基礎(chǔ)主義確證論的批判與重構(gòu)

內(nèi)容概要

自20世紀(jì)80年代早期以來(lái)，知識(shí)論領(lǐng)域的爭(zhēng)論此起彼伏。柏拉圖提出的，后來(lái)被不斷研究、討論和批判的知識(shí)論，尤其是其中的基礎(chǔ)主義確證觀(guān)遭到了強(qiáng)烈的攻擊。事實(shí)上，雖然反對(duì)派各自的立場(chǎng)迥然不同，但幾乎一致贊同的觀(guān)點(diǎn)只有一個(gè)：傳統(tǒng)的基礎(chǔ)豐義確證論縣站不住腳的，是毫無(wú)希望的理論，應(yīng)當(dāng)予以?huà)仐?。批評(píng)者在他們的著作中以激進(jìn)的話(huà)語(yǔ)批判了這種歷史上占重要地位的理論。這些批評(píng)者認(rèn)為，如果知識(shí)論要取得進(jìn)展的話(huà)，必須拋棄這種“不堪一擊”的理論。在這種勢(shì)頭之下，時(shí)至今日，許多知識(shí)論者討論的有關(guān)基礎(chǔ)主義確證論的核心論題已經(jīng)背離了傳統(tǒng)。但是，這些反對(duì)者中的許多人似乎沒(méi)有非常明確的反對(duì)基礎(chǔ)主義的理由。筆者懷疑近來(lái)持續(xù)不斷的背離基礎(chǔ)主義的運(yùn)動(dòng)看起來(lái)就像哲學(xué)史上頻繁發(fā)生的其他事情一樣，絕不是合乎邏輯的，倒像是一時(shí)的沖動(dòng)或時(shí)髦的做派?？梢詳喽ǎ瑪P棄基礎(chǔ)主義是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。
因?yàn)?，一方面這樣做會(huì)把知識(shí)論置于一個(gè)非常錯(cuò)誤的方位，另一方面會(huì)不適當(dāng)?shù)亟o予那些從根本上否定知識(shí)論研究的人不應(yīng)有的信賴(lài)。鑒于此，筆者希望本書(shū)的標(biāo)題能使大家清楚筆者的基本立場(chǎng)：基礎(chǔ)主義的大廈沒(méi)有像許多批評(píng)者所說(shuō)的那樣已經(jīng)崩潰，只不過(guò)它需要重新整合、重新定位。
本書(shū)分為四章。第一章，考察問(wèn)題的起源。由于自柏拉圖以來(lái)就把知識(shí)看作是確證的真信念，因此真的信念要成為知識(shí)關(guān)鍵點(diǎn)就取決于確證。從知識(shí)的三元定義看，一信念似乎要依據(jù)另一個(gè)信念來(lái)確證，這就使確證陷入一個(gè)無(wú)限的回溯系列。傳統(tǒng)上解決知識(shí)回溯問(wèn)題的方案有四種：(1)終止于某個(gè)非確證的信念；(2)知識(shí)確證的回溯過(guò)程不斷向后無(wú)限延伸，同時(shí)無(wú)法達(dá)到這一延續(xù)系列的終點(diǎn)；(3)在某種方式上不斷返回到自身，并形成一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；(4)回溯論證結(jié)束于某些得到確證的信念。顯然前兩種方案必然導(dǎo)致懷疑主義，無(wú)法解決回溯問(wèn)題?；A(chǔ)主義和一致主義分別認(rèn)同第三和第四種方案。
 第二章和第三章重點(diǎn)考察基礎(chǔ)主義和一致主義之間的爭(zhēng)論。
當(dāng)代基礎(chǔ)主義是對(duì)傳統(tǒng)基礎(chǔ)主義的繼承與發(fā)展，一致主義主要是對(duì)當(dāng)代基礎(chǔ)主義的批判與反駁，重視這一歷史事實(shí)就是要求在對(duì)基礎(chǔ)主義與一致主義之爭(zhēng)進(jìn)行解讀之時(shí)，最好以當(dāng)代基礎(chǔ)主義作為參照系，而同時(shí)把一致主義作為其競(jìng)爭(zhēng)者來(lái)看待。這兩章盡可能詳細(xì)地分析評(píng)價(jià)每一種理論的動(dòng)機(jī)、論證方式、類(lèi)型，并盡可能準(zhǔn)確地闡明基礎(chǔ)主義和一致主義的各自的優(yōu)缺點(diǎn)。這兩章所開(kāi)展的各種分析與評(píng)判為下一章對(duì)知識(shí)確證、進(jìn)而對(duì)回溯問(wèn)題給出更合理的解決辦法奠定了基礎(chǔ)。
第四章，對(duì)基礎(chǔ)主義確證論重構(gòu)的思考。重構(gòu)的原因是基礎(chǔ)主義與一致主義都無(wú)法解決知識(shí)回溯問(wèn)題。近期有關(guān)知識(shí)論的著作都陷入了虛假的二元對(duì)立——基礎(chǔ)主義和一致主義——之中，其實(shí)基礎(chǔ)主義和一致主義各自都有值得我們認(rèn)真對(duì)待的地方，對(duì)于這兩種彼此競(jìng)爭(zhēng)的理論來(lái)說(shuō)，一致主義和基礎(chǔ)主義都有相對(duì)于對(duì)方而言的優(yōu)缺點(diǎn)，在試圖克服另一理論不可克服的困難時(shí)，彼此逐漸相互融合起來(lái)了。通過(guò)改進(jìn)當(dāng)代西方知識(shí)論的最新研究成果，筆者嘗試提出一種新的解決知識(shí)回溯問(wèn)題的理論，這種新的理論可稱(chēng)為“語(yǔ)境的一致基礎(chǔ)論”。它既不是基礎(chǔ)主義的也不是一致主義的，而是避開(kāi)基礎(chǔ)主義和一致主義所遭遇到的困難、同時(shí)融合了它們的相對(duì)優(yōu)勢(shì)的一種中間型的理論。這種新理論允許經(jīng)驗(yàn)的輸入，但不要求認(rèn)知主體的經(jīng)驗(yàn)所確證的某類(lèi)基礎(chǔ)信念具有特殊的地位，也不要求確證的單向性，而是承認(rèn)信念之間包含著相互支持關(guān)系；并且由于知識(shí)或確證的問(wèn)題在某種意義上是與其語(yǔ)境相關(guān)，有關(guān)知識(shí)之真的論斷是隨著相關(guān)語(yǔ)境的變化而變化。顯然，這種理論把語(yǔ)境的因素考慮了進(jìn)來(lái)。

書(shū)籍目錄

引 言
第一章 問(wèn)題的起源
 第一節(jié) 信念和知識(shí)的來(lái)源
 第二節(jié) 知識(shí)的構(gòu)成與確證
 第三節(jié) 知識(shí)回溯問(wèn)題
第二章 對(duì)基礎(chǔ)主義的批判性分析
 第一節(jié) 基礎(chǔ)主義的動(dòng)機(jī)
 第二節(jié) 基礎(chǔ)主義的基本要素
 第三節(jié) 基礎(chǔ)主義的類(lèi)型
 第四節(jié) 基礎(chǔ)主義的困境
第三章 基礎(chǔ)主義的競(jìng)爭(zhēng)者——一致主義
 第一節(jié) 一致主義的動(dòng)機(jī)
 第二節(jié) “一致”概念的分析
 第三節(jié) 一致主義的基本主張與要素
 第四節(jié) 一致主義的困境
第四章 語(yǔ)境的一致基礎(chǔ)理論
 第一節(jié) 哈克的“基礎(chǔ)一致論”的解讀
 第二節(jié) 為哈克的“基礎(chǔ)一致論”辯護(hù)
 第三節(jié) 哈克的基礎(chǔ)一致論存在的問(wèn)題
 第四節(jié) 語(yǔ)境的一致基礎(chǔ)論的提出與論證
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：“無(wú)論我們興趣如何，所與都不可改變，并且構(gòu)成知覺(jué)、幻覺(jué)和夢(mèng)幻中的非理性的事實(shí)因素”。②所與都是“可以辨認(rèn)的要素”，但它“不能獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)”，卻又“被公認(rèn)為可分割的要素和抽象”。③劉易斯在《心靈和世界秩序》一書(shū)中說(shuō)，想用語(yǔ)言來(lái)精確系統(tǒng)地闡明所與的所有嘗試注定會(huì)失敗，因?yàn)榫哂兄苯有缘乃c是“不可言說(shuō)的”④。因?yàn)楸磉_(dá)所與的每一嘗試都要“引入不是所與的概念”。⑤但是在《知識(shí)與價(jià)值的分析》一書(shū)中劉易斯最終放棄了這一看法，因?yàn)楹茈y設(shè)想不能用語(yǔ)言表達(dá)的東西在知識(shí)論活動(dòng)中有何意義，我們只有借助于語(yǔ)言的具體運(yùn)用才能充分地描述感受到的事物的特性。劉易斯關(guān)于所與的定義是：所與是某種實(shí)在的東西的直接呈現(xiàn)，被所與者（部分地所與）是這個(gè)實(shí)在的對(duì)象。也就是說(shuō)，所與是在經(jīng)驗(yàn)中被實(shí)在對(duì)象當(dāng)下所與的、可以感覺(jué)到的、不能由思維創(chuàng)造和改變的感覺(jué)性質(zhì)。⑥劉易斯認(rèn)為實(shí)際上有三類(lèi)知識(shí)：第一類(lèi)是直接經(jīng)驗(yàn)，即對(duì)“感官的所與材料（不排除幻覺(jué)）的把握”。所與不是知識(shí)，因?yàn)樗话魏螖嘌?，它不意指認(rèn)識(shí)以外的任何東西，因此不能被稱(chēng)為知識(shí)；第二類(lèi)是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，即“關(guān)于某種物理事態(tài)的把握”；這類(lèi)知識(shí)依賴(lài)于直接的所與。第三類(lèi)知識(shí)是邏輯知識(shí)、分析判斷的知識(shí)。這類(lèi)知識(shí)有充足的理由，是確定的而不是蓋然的，但它不意指認(rèn)識(shí)以外的任何東西，因此不能被稱(chēng)為知識(shí)。⑦由此可見(jiàn)，劉易斯認(rèn)為真正的知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)包含兩種成分：一種是概念，是先驗(yàn)的；一種是“感覺(jué)所與”即感覺(jué)材料，它是被所與的。

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《基礎(chǔ)主義確證論的批判與重構(gòu)》是知識(shí)論與方法論叢書(shū)之一。

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