基督教思想評論 第14輯

內(nèi)容概要

　　本書旨在推動海內(nèi)外華人學(xué)者對基督教哲學(xué)的研究，加強(qiáng)國內(nèi)外基督教思想研究的交流與合作。本書包括“當(dāng)代宗教思想研究”、“漢語神學(xué)”、“古典神學(xué)研究”、“基督教與文學(xué)”、“基督教與歷史”、“書評”六部分、共二十余篇文章，具有較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)?！?br />"

作者簡介

　　許志偉，著有《沖突與互補(bǔ)：基督教哲學(xué)在中國》、《基督教神學(xué)思想導(dǎo)論》，后者榮獲2003年“道風(fēng)學(xué)術(shù)獎”之“徐光啟獎”。另有合著作品《基督宗教研究（第二輯）》、《對話二：儒釋道與基督教》等。

書籍目錄

當(dāng)代宗教思想研究
　拉納神學(xué)人類學(xué)中的先驗條件和經(jīng)驗分析——從幾組概念開始
　基督人性受造爭議之深度解析
　卡爾·拉內(nèi)的超驗基督論探究
　書寫！解釋！——猶太-基督教文化中邏各斯的另一種詮釋：以德里達(dá)、哈德曼為中心
　萊因霍爾德·尼布爾論神學(xué)的歷史進(jìn)路
　世俗化理論與查爾斯·泰勒的新視野
　圣經(jīng)心理學(xué)研究的當(dāng)代景觀
漢語神學(xué)
　禍福與信仰——從基督教的角度看
　從愛與正義的視角反思“福音變革論”
　以耶穌人格為中心的宗教教育觀——以吳雷川為例
古典神學(xué)研究
　論諾斯替教中的索菲亞觀念
　記憶與自我—論《懺悔錄》第十卷的自我觀念
　斯多亞派的神觀念
基督教與文學(xué)
　羔羊基督——《大師與瑪格麗特》中的耶穌形象
基督教與歷史
　傳教士葉長青眼中的康藏社會
書評
　評查爾斯·泰勒的《世俗時代》
　評《生命倫理—對當(dāng)代生命科技的道德評估》
　罪與救贖的寓言—評弗蘭納里·奧康納短篇小說《啟示》
　比較與會通視野中的神學(xué)精神—評《人的精神與神圣精神》
　性善與原罪的連通—評理雅各的《孟子·導(dǎo)言》

章節(jié)摘錄

　　拉納神學(xué)人類學(xué)中的先驗條件和經(jīng)驗分析——從幾組概念開始　　拉納的神學(xué)人類學(xué)使用的先驗人類學(xué)，不僅僅是一種哲學(xué)的理性分析方法，而且是通過人類經(jīng)驗對奧秘進(jìn)行的一種探測，因此，普世恩典就成為拉納哲學(xué)的又一特征，這也是梵二會議梵二會議： 第二屆梵蒂岡公會議，于1962年10月11日至1965年9月14日間召開，古羅馬天主教會第21次大公會議，討論的主題包括“教會的自我革新”、“基督徒的合一”等，被視為基督教的主要轉(zhuǎn)折點，作出了許多重大改變，掀起了羅馬天主教的革新。以來天主教教會論發(fā)生改變和神學(xué)普世主義產(chǎn)生的基本依據(jù)。拉納先驗哲學(xué)受康德、馬雷夏和海德格爾思想的影響是顯而易見的，但是國內(nèi)目前眾多論文中，對于拉納先驗哲學(xué)的傳統(tǒng)天主教哲學(xué)成分卻注意不夠。本文第一部分試圖對拉納的先驗人類學(xué)中的幾組重要觀念“超性存在”、“私欲”、“順服的能力”以及“主體性經(jīng)驗”、“自由”、“罪”等進(jìn)行介紹，揭示其神學(xué)人類學(xué)對傳統(tǒng)天主教神學(xué)的承繼，理解他的神學(xué)基礎(chǔ)。其中前面一組概念揭示了人在回應(yīng)上帝呼召之前的生存狀態(tài)，側(cè)重的是上帝恩慈的自我昭示在人生存中的結(jié)果；而后面一組揭示了人運(yùn)用知性和自由、尋求生命完滿的生存狀態(tài)，側(cè)重的是人對上帝自我昭示的恩典的回應(yīng)行為。第二部分則對恩典和世界之間的關(guān)系進(jìn)行介紹，將其先驗人性和普世恩典之間的關(guān)系進(jìn)行梳理，并由此對其神學(xué)思想的作用和影響進(jìn)行評述?！　±{無疑是20世紀(jì)羅馬天主教最有影響的神學(xué)家之一，他的學(xué)說在神學(xué)院、大學(xué)中傳播廣泛，可以說，梵二會議之后的天主教系統(tǒng)神學(xué)，從根本上是受拉納影響形成的；他在很多方面擁有的權(quán)威，不亞于從前托馬斯曾經(jīng)擁有的。人們說，如果沒有拉納，就不會有今天的神學(xué)。他的學(xué)生兼友人曾經(jīng)如此評價拉納：“……拉納的主要論述是如此廣泛和深入人心，以致人們都不知道多少神學(xué)是源自拉納的?，F(xiàn)在人們越來越多地談?wù)撋系勰欠莿?chuàng)造性的愛，這種愛就是上帝自身，這種愛來自神的內(nèi)在交流；人們也非常真誠地認(rèn)同上帝在實現(xiàn)救恩的普遍意志，不再堅持說孩子、異教、無神論以及那些死前沒有接受洗禮的人注定得到永罰；恩典和自然不再截然分開；人們將圣事看做是一種現(xiàn)實化，是教會對基督徒特定的生存核心事件的一種現(xiàn)實化——在今天，所有這些觀點或類似的得到廣泛認(rèn)同的觀點，都可以直接追溯到拉納。”　　對于拉納個人來說，神學(xué)不是學(xué)術(shù)活動，而是一種生存方式，用來尋求理解、在俗世中表述信心生活的最佳手段；同時，神學(xué)是一個過程，是一個開放的起點，永遠(yuǎn)朝向奧秘開放，以應(yīng)對現(xiàn)代社會諸問題的挑戰(zhàn)。國內(nèi)不少學(xué)者關(guān)注拉納神哲學(xué)，對于拉納神學(xué)人類學(xué)的先驗哲學(xué)方法也有頗多的了解第一本翻譯成中文的拉納的著作《圣言的聆聽者： 論一種宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)》，就是談?wù)摿似湎闰灧椒?，我的同事王新生的博士論文也是圍繞拉納的先驗人類學(xué)主題。。一旦了解了拉納的神學(xué)人類學(xué)，我們就會看到，其先驗人類學(xué)不是一種哲學(xué)的理性分析方法，它本質(zhì)上是通過人類經(jīng)驗對奧秘進(jìn)行的一種探測，由此相關(guān)引申出的普世恩典是拉納哲學(xué)的另一個主要特征，也是梵二會議以來天主教會論發(fā)生改變和神學(xué)普世主義產(chǎn)生的一個基本依據(jù)。拉納先驗哲學(xué)中，康德、馬雷夏和海德格爾思想對他的影響是顯而易見的，但是眾多論文對于拉納先驗哲學(xué)的傳統(tǒng)天主教哲學(xué)成分反倒注意不夠。本文第一部分試圖對拉納的先驗人類學(xué)中的幾組重要觀念“超性存在”、“私欲”、“順服的能力”以及“主體性經(jīng)驗”、“自由”、“罪”等進(jìn)行介紹，揭示其神學(xué)人類學(xué)對傳統(tǒng)天主教神學(xué)的承繼關(guān)系，從而更深入地理解他的神學(xué)基礎(chǔ)。其中前面一組概念揭示了人在回應(yīng)上帝呼召之前的生存狀態(tài)，側(cè)重的是上帝恩慈的自我昭示在人生存中的結(jié)果；而后面一組揭示了人運(yùn)用知性和自由、尋求生命完滿的生存狀態(tài)，側(cè)重的是人對上帝自我昭示的恩典的回應(yīng)行為。第二部分則對恩典和世界之間的關(guān)系進(jìn)行介紹，將其先驗人性和普世恩典之間的關(guān)系進(jìn)行梳理，并由此對其神學(xué)思想的作用和影響進(jìn)行評述?！　∫?、 超性存在、私欲和順服的能力　　拉納早期著作《世界中的精神》和《圣言的傾聽者》是我們了解其先驗分析方法的重要來源。先驗分析方法不僅僅對感性和理性、認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的同一性進(jìn)行論述，同時也向我們刻畫了人類追求奧秘的超越特征：“前書提供了一種關(guān)于人類知識的形而上學(xué)，后者則提供關(guān)于人類自由的形而上學(xué)。”這兩部著作之后，拉納不再有如此哲學(xué)化的作品，但是，它們已經(jīng)將人自身的理性動力學(xué)和后來稱之為“超性存在”的特質(zhì)解釋得相當(dāng)清楚。在經(jīng)驗世界中，感性、理性和主客體之間有自身的動力學(xué)，人的理性按照自然自身的規(guī)律活動，這是哲學(xué)的探討對象；但要討論人作為超越的存在者，就還要涉及更多的形而上學(xué)和神學(xué)內(nèi)容?！　∠瓤闯源嬖诘母拍?。所謂“超性存在”（supernatural existential），簡單地說，主要指活在來自上帝的恩典中的人，或者是在人身上所體現(xiàn)的上帝的恩典。用拉納自己的語言：“超性存在。意味著： 位格人，……是永遠(yuǎn)并不可回避地上帝呼召，并在耶穌中直接和上帝發(fā)生位格共融，而不管他是否對這個關(guān)于救贖和恩典的呼召進(jìn)行回應(yīng)，或者他在罪中（原罪或個體的罪）關(guān)閉自己。”人的宿命就是與神合一，而神是恩典和合一的源頭。其實這是一個將托馬斯哲學(xué)和海德格爾思想結(jié)合的產(chǎn)物，其中生存分析代替托馬斯的邏輯理性分析。　　在托馬斯哲學(xué)中，人是上帝的受造者，上帝的恩典推動著人們產(chǎn)生信、望、愛的能力，不斷尋求和上帝的合一，可以說，人的本質(zhì)就在于人和神的這種關(guān)系。上帝的恩典構(gòu)成了人的基本結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中，一方面，上帝愛世人，上帝創(chuàng)造世界，并通過不斷的自我昭示，向人們揭示他自身，這是一種神圣奧秘自上而下向人類啟示的過程；另一方面，人的本質(zhì)就在于認(rèn)識上帝，人渴望聆聽和思索圣言，這是人類自下而上超越自身、追求永恒福祉的過程。人類渴望和奧秘相遇，但是，上帝是隱秘的、深藏不露的。人并不能直接通過自己有限的心智認(rèn)識上帝，人神相遇只是一種可能性，人的自然本性不斷追求永恒至福，但是只能通過恩典到達(dá)最后的相遇?！　⊥旭R斯對人類的基本刻畫主要有這樣幾個特征。第一，物從其類。人類具有從創(chuàng)造而來的各種能力，有自然之光去獲得各種有關(guān)于自然的知識，即便是墮落后的人性，在某些領(lǐng)域還是具有這些能力，當(dāng)然這并不否認(rèn)人們無從知曉超自然的東西。第二，所有的人。無論是進(jìn)天堂還是入地獄之人，它們都因著上帝的創(chuàng)造而被賦予了順服的能力，也就是說，即便是那些一直沒有或現(xiàn)在還沒有獲得成圣的恩典的人，也就是那些非基督徒，也因著來自上帝自由的、白白的恩典（稱義的恩典），納入到超自然的序列中：“當(dāng)人們說享有上帝的恩寵的時候，就是指在人身上有某種由上帝而來的超自然的東西。”ST， III， 110，1c.每個人都有上帝的恩典，可以有能力選擇追求上帝、追求奧秘和合一。第三，托馬斯對人的各種認(rèn)知能力的論述是建立在官能心理學(xué)的分析基礎(chǔ)上的，用比較抽象的方法來分析這種人的恩典狀態(tài)?！　±{繼承了托馬斯主義前兩個方面的特征，但是他沒有用心理學(xué)的語言來詮釋“超自然”的東西，而是用海德格爾的意識結(jié)構(gòu)分析來解釋人類的這種“超性存在”——這個屬于形而上學(xué)和神學(xué)的主題。人的這種“恩典的天命”其實就是人的意識存在的基本結(jié)構(gòu)。在這個結(jié)構(gòu)中，作為一個歷史性、經(jīng)驗的存在者，人類享有完全的自由，作為一個獨(dú)立的位格追求救恩。在“論私欲這個神學(xué)概念”一文中，拉納對這種絕對恩典、人自身中的“超自然的東西”進(jìn)行了一種內(nèi)在化的、生存化的理解。　　在柏拉圖主義影響的傳統(tǒng)中，一般都將私欲（concupiscentia）看做一種感性的偏好，理性追求理念、形而上學(xué)的知識，而感性卻不斷將精神拖入歧途。對于人的心靈來說，理性是存在的原則和現(xiàn)實，統(tǒng)轄著感性和知性，因此，私欲是一種人類需要克制的東西，往往會造成道德過犯或者罪。但是，在天主教的傳統(tǒng)中，還有另外一種受亞里士多德和托馬斯影響的傳統(tǒng)。其認(rèn)為人的天性在于欲求快樂，私欲是一般人都有的自然的天賦，因此，私欲就是一種無害的、甚至是人性必須的東西。拉納進(jìn)一步認(rèn)為：“私欲是這樣一個概念，它的內(nèi)容一方面來自啟示，另一方面來自直接的人類經(jīng)驗。”他說，盡管從經(jīng)驗的角度去理解這個和啟示有關(guān)的概念，可能會帶來過于主體化的危險，因為人的經(jīng)驗總是受歷史情境的限制、受自身理解的影響。但是，現(xiàn)在是該為私欲正名、重新理解私欲，進(jìn)而重新理解恩典和救恩的意義的時候了?！　∷接鳛橐环N內(nèi)在的恩典，不僅僅是一種純粹自然的本性，而是一種天命的恩賜，超自然的定命已經(jīng)通過私欲而存在于具體的、歷史的秩序之中。正是通過這種內(nèi)在的恩典——私欲，我們看到天命不再是外在于人的、上帝的懲戒性的判決，相反，“理解天命，必然要和超自然的目的結(jié)合在一起，這是將我們當(dāng)今現(xiàn)實秩序中的人救恩結(jié)合在一起的紐帶。天命讓人成為一種真正的內(nèi)在的本體意義上的生存”。每個人在人世間都有天命，但是天命并不是決定論的；私欲就是人們對超自然的東西的欲求，通過私欲可以體現(xiàn)出天命和內(nèi)在的恩典，不過，這時候內(nèi)在的恩典還只是一種潛能，而沒有轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，私欲并不是人最后得救的動力。將這個內(nèi)在的恩典轉(zhuǎn)化為成圣的恩典，還需要神的進(jìn)一步恩典的帶領(lǐng)和人的自由意志的決斷行為?！　∥覀冃枰吹降氖?，拉納分析的人不是抽象的普遍的概念之人，而是個體（individual）的人。他多次強(qiáng)調(diào)，作為真正的生存，人必然是在世界中、不斷行動著的、可朽的、有感性之人參見。因此，私欲就成為其分析感性之人的一個很重要的概念。在拉納看來，如果說私欲是人性最初的樣態(tài)，那么，這就是說，恩典也是人的生存的最初樣態(tài)。這個生存的最初樣態(tài)甚至常常還沒有成為人類意識的對象，但是這種“最初樣態(tài)對我們的靈性的意識存在的構(gòu)造有幫助”，這種在“向著超自然目標(biāo)進(jìn)發(fā)的天命中的真實的、本體意義上的、超性存在”是我們“有意識的靈性生活”（conscious spiritual life）”的基礎(chǔ)。　　“超性存在”和私欲都描述了人的原生態(tài)，在這種原初狀態(tài)中，“自然”“nature”這個概念是非常獨(dú)特的概念，拉納曾經(jīng)對它有過解釋，human nature和human person是對立的詞，“自然（客觀的呈現(xiàn)）和位格（生存）是在現(xiàn)代形而上學(xué)和生存哲學(xué)的意義上使用的。人的“位格”屬性是就人可以通過決斷、自由決定，在自由決斷的行為中成就自身的實在而言的。人的“自然”屬性是指那些先于各種決斷而言的”。同上，第362—363頁。狀態(tài)和“超自然”的干預(yù)是不可分的。因此，“私欲”和“超性存在”是同一層次的用語，只不過前者側(cè)重人的主觀的潛在能力，而后者側(cè)重具有恩典稟賦的人的實體性存在。在本體論意義而言，這兩個用語揭示了生存的基本樣態(tài)，比由各感性、知性和靈性規(guī)定性所決定的人的本質(zhì)更原始；在救恩論的意義上而言，人的生存原始狀態(tài)就具有恩典，“這個白白賜予的恩典，作為‘超自然’的恩典，甚至比任何與罪的赦免相關(guān)的東西更優(yōu)先”Ibid.， p.375.。也就是說，這個初始的恩典，要比“罪和公義”、“異化和恩典”、“救贖”等更具有原初性，這樣，勢必會對宣教產(chǎn)生直接的影響?！　∵@種“超性存在”還意味著人們從開初到末了，都是和神的恩典聯(lián)系在一起的。上帝的救恩不是什么外在的東西，相反，因為自身的實在中具有和上帝的救恩同質(zhì)的東西，人就成為上帝啟示的場所（locus）。人有能力向圣言開放，傾聽并相信上帝的話語，這種向啟示話語開放的能力也就成為人的基本生存樣態(tài)，因此對人類生存經(jīng)驗的分析就成為了解啟示的一個必然途徑。“人必然有能力接受這種愛（也就是上帝自身），因為人心向往之。人類必然有能力接受這愛（由此接受恩典和至福），因為人心有那個空間去理解和渴求它。因此，人類必然有獲得愛的真實‘能力’，而且‘永遠(yuǎn)’都有這種能力。”拉納將這種能力稱為“順服的能力”（potentia oboedientialis），這是在世之精神的動力，正是從恩典而來、向恩典而去的“超性存在”的開放性?！　?ldquo;順服的能力”也是托馬斯的用語，拉納側(cè)重用來表明人之生存中向絕對實在的那種開放性，以及追求完滿的動力，至于是否最終實現(xiàn)完滿意義是另一個問題。拉納反對當(dāng)時新經(jīng)院哲學(xué)的“外在論”觀點。這種觀點認(rèn)為，恩典是一種加諸人性之上的超自然的東西，稱義的恩典和成圣的恩典一樣，都是上帝外在賦予給人類的，恩典完全超越人類的經(jīng)驗和歷史；另一方面，人的本性就是純粹的自然，沒有任何超自然的印記。法國新神學(xué)的代表人物如德？盧巴克等人則反對這種外在論，認(rèn)為那種最后接受恩典成圣的人性，并不是純粹自然的人性，因為在人性中對上帝有一種強(qiáng)烈的“自然渴望”，渴望與神合一，最后的至福（beatific vision）將在末世實現(xiàn)。正如前面的論述表明的，拉納強(qiáng)烈反對外在論，不過，他對后面一種立場也提出了批評。盡管后面的立場體現(xiàn)了恩典和人性結(jié)構(gòu)內(nèi)在的一致性，卻沒有真正體現(xiàn)出上帝恩典的無條件性。恩典的無條件性，也即是神無條件施予人類的——這是第一個立場“外在論”的著重點，卻是后面那種內(nèi)在論立場的遺憾。　　……

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