海權(quán)、革命與現(xiàn)代的誕生

內(nèi)容概要

　　“海國圖志”第七輯為《海權(quán)、革命與現(xiàn)代的誕生》，其“研究”專欄主題特選刊對與培根《新大西島》及英國內(nèi)戰(zhàn)與現(xiàn)代性崛起的精彩研究作品?！皣耖喿x”欄目刊登喬治·凱南的《蘇聯(lián)行為的根源》一文，可一窺古人博覽西學(xué)的捷徑?！安貢睓谀恳喑诗I(xiàn)多篇妙趣橫生的小品文，以饗讀者。

作者簡介

林國基，德國慕尼黑大學(xué)哲學(xué)系博士后，北京大學(xué)法學(xué)博士，西洋政治哲學(xué)與古典文史學(xué)研究者，發(fā)表相關(guān)專著與論文數(shù)十種。
王恒，法學(xué)博士，長于古希臘和近代政治法律思想研究，現(xiàn)任職于西南政法大學(xué)行政法學(xué)院。
海國圖志系列創(chuàng)刊五年來，以迻譯和研讀西學(xué)經(jīng)典為宗旨，潛心研習(xí)西洋古典歷史及政治思想，出版翻譯數(shù)十部較高水準(zhǔn)的研究作品。

書籍目錄

研究
林國基 海權(quán)大戰(zhàn)略：培根的《新大西島》
林國榮 1640年代英國內(nèi)戰(zhàn)與現(xiàn)代性的崛起
戴鵬飛 柏克的“自由圣殿”
藏書
希羅多德《歷史》| 尤西比烏《教會(huì)史》| 斯賓諾莎《書信集》
斯文
肖厚國 作為邦聯(lián)的古希臘近鄰?fù)?br />專稿
高全喜 論革命的法理學(xué)
國民閱讀
鄭凡 遏制戰(zhàn)略與美國的外交傳統(tǒng)
喬治·凱南 蘇聯(lián)行為的根源

章節(jié)摘錄

海權(quán)大戰(zhàn)略：培根的《新大西島》在歐洲歷史上，直至都鐸王朝的亨利八世之前，英國一直是個(gè)默默無聞的化外之邦，它不松不緊地依附于羅馬天主教這一龐雜的帝國體制。由于英吉利海峽這一地理的阻隔，充其量它只算得上是天主教會(huì)這一有機(jī)體的最末端，卻一直是這個(gè)共同體中的一員，既享其榮耀，也受其束縛。然而，伴隨著文藝復(fù)興對異教智識傳統(tǒng)的復(fù)興，新教改革對羅馬天主教體制的挑戰(zhàn)，以及大航海時(shí)代的來臨，歐洲經(jīng)歷著一場痛苦的蛻變過程，大一統(tǒng)的天主教體系即將崩解，一個(gè)新時(shí)代呼之欲出。海權(quán)大戰(zhàn)略：培根的《新大西島》研究在這個(gè)亟需立法的時(shí)代，英國可謂占盡了天時(shí)和地利之便。歐洲大陸被緊緊地束縛在原來的體制之上，一代代英雄俊杰在原有的體制范圍之內(nèi)苦苦掙扎，白白浪費(fèi)自己的激情和才智，最終卻一無所獲。但由于地理的阻隔，英國這個(gè)歐洲的邊陲國家卻可以拋開歐洲歷史的包袱，另辟蹊徑，重開新局，甩開膀子大干一場。在地理上，英國本來就是一個(gè)與歐洲大陸相對隔絕的海島國家，無論是異教羅馬帝國時(shí)代，還是天主教的神圣羅馬帝國時(shí)代，它都是帝國秩序的末梢和統(tǒng)治的軟肋。等到原來的帝國秩序崩解，大一統(tǒng)的精神、信仰和法權(quán)崩解為碎片，這一地緣的事實(shí)和力量一再頑強(qiáng)地從帝國的統(tǒng)治廢墟中伸展出來，尋求著其他的可能性。這種可能性終于來到。16世紀(jì)發(fā)生的兩件大事徹底改變了這個(gè)國家、乃至全世界的命運(yùn)，第一件事就是亨利八世與羅馬天主教世界的決裂，另一件事是隨后的伊麗莎白女王率英國海軍打敗天主教強(qiáng)國西班牙的“無敵艦隊(duì)”。這兩件事使英國朝野發(fā)生了極大的智識和制度上的震蕩，這個(gè)島國再也沒有恢復(fù)過平靜，從此深深地卷入全球事務(wù)當(dāng)中，憑借強(qiáng)大的海上力量、殖民地拓殖和全球貿(mào)易以及立憲體制，建立了人類歷史上第一個(gè)海權(quán)帝國。從天主教這一龐大的法權(quán)和帝國體系中脫離出來，英國頓時(shí)成了歐洲大家庭的孤兒，但這也使其民族自尊心和爭勝心空前高漲，如何在歐洲乃至世界中重新自我定位，甚至承擔(dān)與歐陸的羅馬天主教世界迥然不同的全球性使命，成為英國精英階層思考的一個(gè)重大問題。培根的“新大西島”就是在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生的。那個(gè)時(shí)代，由于英國需要在精神、智識和制度層面上重新定位和立法，像培根的“新大西島”這樣帶有宏大立法意圖的烏托邦經(jīng)典可謂是層出不窮，如莫爾（St.Thomas More）的“烏托邦”（Utopia）、哈靈頓（Harrington）的“大洋國”（Oceana）、霍布斯（Hobbes）的“利維坦”（Leviathan）等等。但在所有這些杰出之士提供的文化-政治修辭和立法藍(lán)圖中，培根的“新大西島”最為雄心勃勃，也最為神秘難解。一、新時(shí)代的先知及其神秘預(yù)言培根的《新大西島》（The New-Atlantis）是其生前寫就的最后一篇文字，也是關(guān)于新時(shí)代的神秘預(yù)言。然而，正如培根所觀察到的，但凡預(yù)言都有極大的危險(xiǎn)性，因?yàn)?，所有的預(yù)言往往是不合時(shí)宜之辭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了時(shí)代所能理解和容忍的限度；還有一些預(yù)言則出自一些圖謀不軌、惟恐天下不亂之輩的毫無根據(jù)的偽造，純屬惡意。此類假先知所散布的假預(yù)言“曾釀成許多禍害”，為此“各國曾立了許多嚴(yán)厲的法律以禁止它們”。在培根看來，所有之預(yù)言“僅僅應(yīng)當(dāng)為冬夜向火時(shí)談天的資料”，一旦流傳或故意散布開來，對社會(huì)和政治秩序勢必有極大的危險(xiǎn)性。在其“論預(yù)言”（“Of Prophecies”）這一短章中，培根對他所說的具有極大危險(xiǎn)性的預(yù)言是這么定義的：“此處所欲說者既不是神靈的啟示，也不是異教的讖語，也不是天然的朕兆，而僅僅是關(guān)于有憑有據(jù)，而所言之事緣由不明的預(yù)言?！备鶕?jù)培根在同一篇文章中的說法，促使他撰寫《新大西島》的契機(jī)正是歷史上曾經(jīng)流傳于世的兩個(gè)預(yù)言：它們都“有憑有據(jù)”，而所言之事卻“緣由不明”。其一出自羅馬帝國時(shí)代尼祿皇帝的老師塞涅卡（Seneca）的一首詩，其二來自柏拉圖（Plato）的對話。塞涅卡的詩是這樣說的：——后世將有一時(shí)海洋將解開天然的束縛，有一片大陸將開放呈露，提夫斯將發(fā)現(xiàn)新的世界，土勒將不再為地極之國。據(jù)培根的解讀，這首詩“好像是關(guān)于美洲之發(fā)現(xiàn)的一種預(yù)言”。在這篇文章的末尾，培根再一次提到塞涅卡的這首詩，并將其與柏拉圖兩篇對話中關(guān)于大西島的傳說聯(lián)系起來，從而向讀者提供了他撰寫《新大西島》的最初靈感：約略的推測和恍惚的古語常常會(huì)變?yōu)轭A(yù)言；而人類喜歡預(yù)測將來的天性使他們以為把實(shí)際上他們所推測的事情作為一種預(yù)告是一種沒有什么危險(xiǎn)的舉動(dòng)。塞涅卡的詩句就是如此。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)已經(jīng)顯然可見，地球在大西洋之西還有很大的地方，這些地方不一定是一片汪洋。在這種理論之上再加上柏拉圖的《蒂邁歐篇》和《大西島篇》中的傳說，就可以鼓勵(lì)人，使人把這種說法改成一種預(yù)言了。由此，我們可以推斷，《新大西島》的最初靈感出自以上所引的塞涅卡的詩，以及柏拉圖兩篇對話中關(guān)于大西島的傳說，它們都是“有憑有據(jù)”、但所言之事又“緣由不明的預(yù)言”。尤其是，培根重寫了柏拉圖關(guān)于舊大西島的傳說，并在此基礎(chǔ)上虛構(gòu)了一個(gè)新大西島，從而使兩者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對比和反差：柏拉圖筆下的舊大西島雖然盛極一時(shí)，但逐漸腐化墮落并陷入不正義狀態(tài)，最終沒能逃脫政體興亡律的輪回報(bào)應(yīng)，它遭受天譴，在地震和海嘯中沉沒；而培根的“新”大西島似乎是吸取了舊大西島的教訓(xùn)，它既有優(yōu)越的地理位置，又有純良的風(fēng)俗、虔誠的信仰、賢明的立法以及強(qiáng)大的科技力量，這一切都使其能夠征服種種“運(yùn)氣和強(qiáng)力”(accident and force)的打擊，從而成為按約而治的永恒的上帝國，維持長久的和平與繁榮而不墜。在《新大西島》中，培根旨在傳遞某種關(guān)于新時(shí)代的預(yù)言，在其所身處的那個(gè)黑暗時(shí)代，其目的是為了“鼓勵(lì)人”，使人們相信未來的時(shí)代是光明的，值得期盼的。盡管如此，培根深知，這種對新時(shí)代的預(yù)言必將與舊歐洲所處的那個(gè)黑暗時(shí)代相沖撞，從而為自己以及社會(huì)帶來極大的震蕩和危險(xiǎn)。或許正是出于這種考慮，《新大西島》在其生前并沒有公之于眾，死后才由其牧師兼秘書羅利（Rawley）先生整理發(fā)表，而且，也許是故意布下迷魂陣，編者聲稱它是一篇沒有寫完的作品，而且視其為自然史的范疇，并將其編入一部自然史著作的后面，可謂煞費(fèi)苦心。至于培根的這部作品是否未竟之作，是一個(gè)見仁見智的問題。說它是未竟之作，或許因?yàn)槠浣Y(jié)尾部分略顯突然，就如柏拉圖關(guān)于大西島的《克里提亞斯篇》（Critias）的結(jié)尾一樣戛然而止，讀者甚至都弄不清楚柏拉圖所記述的那個(gè)舊大西島是如何受到諸神議事會(huì)的判罰。在柏拉圖那里，《克里提亞斯篇》毫無疑問非常不完整，但未必是故意為之，但在培根那里，《新大西島》的略顯突兀的結(jié)尾卻是故意為之的，在這個(gè)意義上，我們可以說，它未必不是完整的。在短短三萬來字的篇幅中，《新大西島》敘述了一個(gè)完整的故事，表達(dá)了一個(gè)清晰的意圖，結(jié)尾雖然略顯突然，但意味深長。至于《新大西島》是否如其最早的編者和出版者羅利先生所言應(yīng)該歸于自然史的范疇，恐怕并不需要多加爭論就能廓清這一問題。筆者相信，編者羅利之所以將其編入培根的自然史作品中，很可能是一種出自審慎的障眼法，并非如某些自作聰明的論者所言，好像培根的這位秘書兼私人牧師不諳培根的意圖。培根這部預(yù)言性的烏托邦作品是大航海時(shí)代的典型產(chǎn)物，它以航海游記（Travelogue）的形式呈現(xiàn)于世人面前，既激發(fā)著人類的想像力，也挑動(dòng)著人類的野心。這類游記或是紀(jì)實(shí)性的，或是虛擬性的，或是兩者的巧妙結(jié)合，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，但無不立意深刻，發(fā)人深思，具有強(qiáng)烈的立法（lawgiving）意圖和建國（founding）雄心?！缎麓笪鲘u》正是這樣一部具有宏偉的立法意圖的烏托邦游記，它關(guān)注的并非所謂自然史問題，而是人類社會(huì)的命運(yùn)問題，道德、法律和政治基礎(chǔ)的重建問題，具體說，就是如何構(gòu)建一個(gè)人類歷史上嶄新的建立在海洋基礎(chǔ)之上的帝國問題。值得一提的是，這部作品的開端即籠罩在濃厚的《舊約o創(chuàng)世記》(Genesis)氛圍中，一群不明國籍和身份的航海者身處大洋深處，迷失了方向，沒有了補(bǔ)給，周圍一片汪洋，混沌而兇險(xiǎn)。于是，他們“向上帝禱告，祈求'在深海中顯現(xiàn)奇跡'，憐憫我們，像他在開辟鴻蒙的時(shí)候把天下的水聚在一處露出陸地一樣，也給我們一塊陸地，使我們免遭死亡”。這種來自《舊約o創(chuàng)世記》的氛圍和基調(diào)決定了整部作品的意圖，那就是發(fā)現(xiàn)一塊新大陸，為其訂立新法，從而為世界創(chuàng)造一個(gè)新的開端（genesis）。在神意的指引下，他們終于發(fā)現(xiàn)了一塊廣袤的陸地，它起初籠罩在幽暗神秘的氛圍中，但逐漸向歐洲的陌生人袒露出自己的真實(shí)容顏。這群來自歐洲這個(gè)舊世界的外邦人對新大西島的了解和認(rèn)識是逐步深入的，大體說來分為四個(gè)階段。第一階段他們作為遇險(xiǎn)的海上難民被分配到島上的“外邦人驛館”臨時(shí)停留，以救治傷病員并補(bǔ)充給養(yǎng)。在此停留期間，“外邦人驛館”的館長向他們有保留地介紹了新大西島歷史上的幾個(gè)主要事件，以下是其簡要的編年史：三千年前的大航海時(shí)代，這個(gè)島國在一個(gè)偉大國王阿爾賓特的領(lǐng)導(dǎo)下?lián)魯×舜笪鲘u人的進(jìn)犯；一千九百年前，一位偉大猶太立法者所羅蒙那王（King Solomena）為這個(gè)島國創(chuàng)立了一套“根本法”（the fundamental law），從而確保了這個(gè)島國的永久和平與繁榮；最后，在基督耶穌升天后不久，這個(gè)島國借助一次奇妙的神跡皈依了基督教，新大西島成為一個(gè)宗教寬容、和諧正義、開明人道的幸福之邦。第二個(gè)階段記述了外邦人親身經(jīng)歷的一次當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)，即“宴會(huì)”，它是存留在這個(gè)島國中的一個(gè)非常普遍和隆重的風(fēng)俗，這個(gè)風(fēng)俗揭示了新大西島人的純良風(fēng)俗、自然德性以及優(yōu)越的自治習(xí)慣。第三個(gè)階段講的是外邦人無意中與島上的一個(gè)精通律法的猶太人的交往，這位猶太人對新大西島的歷史淵源作了進(jìn)一步的說明，揭示了這個(gè)國家的最隱秘的一面。據(jù)稱，這個(gè)當(dāng)?shù)厝私凶觥氨旧小保˙ensalem）的國度，其國民屬于猶太人的后裔，這個(gè)國家是上帝的無比圣潔的新選民（chosen people），它有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出歐洲的道德標(biāo)準(zhǔn)和神圣使命。第四階段，在那位猶太人的引介下，島上最神秘崇高的一個(gè)機(jī)構(gòu)“所羅門宮”(Solomon's House)的元老接見了外邦人的代表，并向其最大限度地揭開了“所羅門宮”的神秘面紗——它的目的、措施和設(shè)備，其成員所擔(dān)負(fù)的工作和任務(wù)，以及他們所遵守的法令和儀式，至此，整部作品進(jìn)入了最后的高潮，卻戛然而止，如柏拉圖的《克里提亞斯篇》。在這部立意高遠(yuǎn)、頗顯神秘的作品中，培根為英國人提供了一個(gè)理想中的政治規(guī)劃和藍(lán)圖，是培根的“理想國”，具有雄心勃勃、無比宏大的立法意圖。培根生前位高權(quán)重，極有影響，其所言所行都頗受關(guān)注。很可能是出自審慎的考慮，培根在這部作品中自覺遵從了隱秘寫作（esoteric writing）的方式，以掩蓋其真實(shí)的意圖，并減弱這部預(yù)言性作品的爆炸性效果。對這部“有憑有據(jù)”的預(yù)言性作品，要想窺其堂奧，其解釋必須依據(jù)文本，從中找出明確的事實(shí)和根據(jù)，并據(jù)此構(gòu)建其歷史語境，嘗試確立作者的意圖，然后，再按此線索進(jìn)一步發(fā)掘文本中隱含的事實(shí)和根據(jù)，在此基礎(chǔ)上作大膽合理的推論。如果說這部作品可稱作“培根密碼”（Bacon's Code）的話，為了破解這部作品，推理和想像力應(yīng)該并重，但兩者都應(yīng)該建立在文本提供的明確無誤的事實(shí)根據(jù)之上，不宜進(jìn)行過度解釋和推論。二、大西島：一個(gè)失敗的海權(quán)帝國毋庸諱言，培根的《新大西島》對應(yīng)于柏拉圖對話中所記述的舊大西島。在培根的時(shí)代，創(chuàng)新和復(fù)古是以相互交織的復(fù)雜方式糾纏在一起的，復(fù)古是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新未必是為了復(fù)古，至少，這是英國文藝復(fù)興的整體旨趣。為了證明這一點(diǎn)，當(dāng)務(wù)之急我們要弄清楚柏拉圖關(guān)于大西島的傳說，然后，我們才可以把注意力轉(zhuǎn)向培根對柏拉圖的大西島的修正和補(bǔ)充。柏拉圖關(guān)于大西島的記述最早出現(xiàn)于他的對話《蒂邁歐篇》中，緊接著又出現(xiàn)于他其后的一篇對話《克里提亞斯篇》中。在《蒂邁歐篇》中，大西島話題出現(xiàn)在對話的開始部分，由雅典貴族克里提亞斯講述。據(jù)這篇對話中的組織者蘇格拉底稱，大西島故事的講述者克里提亞斯和這篇對話中的其他參與者蒂邁歐和赫莫克拉底一樣，是“惟一適宜同時(shí)參與政治與哲學(xué)”沉思的人，無論天賦還是教養(yǎng)，都堪稱完美。顯然，這是柏拉圖的精心安排，其目的是為了論證其在前一天對話中所提出的那個(gè)理想政體不僅在靜止?fàn)顟B(tài)中是完美的，而且在戰(zhàn)爭狀態(tài)的劇烈運(yùn)動(dòng)中同樣堪稱完美。也就是說，他將檢驗(yàn)和證明，他的理想國不光在言辭中是完美的，而且在歷史行動(dòng)中也能勝任諸如戰(zhàn)爭這樣的偉大功業(yè)。為此，柏拉圖不再借助“虛擬的”想像和哲學(xué)思辨，而是求助于“真實(shí)的”歷史傳說。在這一歷史敘述中，他將其理想政體置于一場空前嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭之中，從事戰(zhàn)爭的雙方為雅典和大西島。在柏拉圖的這篇對話中，大西島位于大西洋中，處于希臘人所稱的“赫拉克勒斯之柱”的外緣，似乎與今日之英倫三島相仿。它是一個(gè)強(qiáng)大的海權(quán)帝國，野心勃勃，恃強(qiáng)凌弱，企圖侵略和征服地中海周邊的歐亞兩洲，波塞冬(Poseidon)是其保護(hù)神；而雅典當(dāng)時(shí)似乎是一個(gè)陸權(quán)政體，農(nóng)業(yè)是其實(shí)力的基礎(chǔ)，其政體就如在前一天對話中蘇格拉底所勾畫的那樣，是一個(gè)井然有序的理想國，雅典娜（Athena）是其保護(hù)神，她以軍功、智慧、德行和正義而著稱。在這場沖突中，雅典展示了自己的美德和實(shí)力，以弱勝強(qiáng)，擊敗了大西島，拯救了歐羅巴和亞細(xì)亞，成為人類的救主。但在一場可怕的地震中，雅典被大地吞噬，大西島沉入大海，原因不明。這個(gè)對話接下來就轉(zhuǎn)入了其他話題，大西島與雅典之間的戰(zhàn)爭似乎是一個(gè)引子，雖然并非無關(guān)痛癢。緊接著《蒂邁歐篇》的下一篇對話是《克里提亞斯篇》。在這篇對話里，柏拉圖似乎是準(zhǔn)備進(jìn)一步集中處理大西島這一題材，但很顯然，他沒有完成這部對話，我們甚至無法知道在諸神議事會(huì)中宙斯加諸大西島的完整判詞?！犊死锾醽喫蛊犯嬖V我們，遠(yuǎn)古的時(shí)候，是諸神統(tǒng)治著世界，他們通過抽簽分得各自的領(lǐng)地，分而治之。他們擁有不同的個(gè)性和技藝，并分別將自己的稟賦和性情賦予其所統(tǒng)轄的民族，使其打上諸神各自的烙印。雅典的保護(hù)神是赫淮斯托斯和雅典娜兄妹倆，他們喜愛智慧和技藝，尤其擅長戰(zhàn)爭和統(tǒng)治的技藝，正義君臨一切。而大西島的保護(hù)神則是海神波塞冬，它是一個(gè)強(qiáng)大的海權(quán)帝國，卻遭受著財(cái)富、貪欲和野心的折磨和噬咬，眾神之王宙斯看到這個(gè)光榮的種族竟然墮落到如此邪惡的地步，召集諸神議事會(huì)準(zhǔn)備對這個(gè)處于生滅世界上的民族進(jìn)行審判和懲罰。我們來不及得知宙斯的判詞，這篇對話就戛然而止。值得注意的是，柏拉圖把大西島與雅典的沖突確定在九千年前。當(dāng)時(shí)的雅典有著優(yōu)越的自然條件，土地松軟肥沃，農(nóng)業(yè)和畜牧是其主要的營生。雅典人勤勞、善良、正直，恪守法律和風(fēng)俗，是一個(gè)“正義的共同體”，受著神的眷顧和護(hù)佑。那時(shí)的古雅典就是柏拉圖苦心孤詣描繪的“理想國”，它是一個(gè)古老而自然的陸地性政體。古雅典的此段美好往事在柏拉圖時(shí)代的雅典人那里之所以湮沒無聞，是因?yàn)槿祟惖挠洃浐椭亲R積累不斷被諸如水（大洪水）和火（地震）這種冷酷的自然元素打斷，不得不重新開始自己的歷史和社會(huì)進(jìn)程。柏拉圖似乎在暗示，古雅典的政體盡管是正義的，是一個(gè)“理想國”，卻不可避免地遭受運(yùn)氣和強(qiáng)力的破壞，自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭經(jīng)常打斷其社會(huì)進(jìn)程的自然演變，不得不進(jìn)入新一輪的循環(huán)。就連其關(guān)于古代的歷史記憶也經(jīng)常被打斷和抹去，而惟一保持這段九千年前的歷史記憶的卻是異國他鄉(xiāng)的埃及，但這同樣是拜其優(yōu)越的地理位置這一運(yùn)氣因素之賜。據(jù)柏拉圖筆下的講述者克里提亞斯說，九千年來，周期性的洪水泛濫使希臘世界曾經(jīng)擁有的優(yōu)越自然條件蕩然無存，松軟肥沃的土壤在一次次的洪水沖刷之下不斷地流失，雅典像是一個(gè)久病不起的人一樣，只剩下一副干枯的骨骼，貧瘠愁苦。在此，柏拉圖很可能是在借古諷今，暗示他那個(gè)時(shí)代的雅典人由于自然條件變得惡劣，不得不向大海討要生存的手段，他們發(fā)明各種實(shí)用的技藝，進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，甚至從事海盜這個(gè)行當(dāng)，這使古雅典那種深植于土地之中的和諧、正義和各種德性丟失殆盡，再加上缺乏以土地為基礎(chǔ)的強(qiáng)大且有美德的政治領(lǐng)袖階層，雅典的民主制變得群龍無首，官貪民刁，混亂無序。相比之下，海神波塞冬領(lǐng)有的大西島也同樣有著優(yōu)越的地理位置，那里沃野千里，風(fēng)調(diào)雨順，受著神的護(hù)佑。其立國之初，與當(dāng)時(shí)的古雅典一樣，沒有一舟一楫，國家尚處于以農(nóng)牧業(yè)為主的自然純樸階段，統(tǒng)治者充滿神性，像神明一般統(tǒng)治著他們的子民，他們處事公正有度，臣民善良守法。然而，大西島好景不長，盛極而衰，究其原因，是因?yàn)樨?cái)富、野心和貪欲敗壞了大西島的統(tǒng)治階層和民眾。根據(jù)克里提亞斯的描述，大西島有高聳的城墻，巍峨的宮殿，莊嚴(yán)的神廟，縱橫交錯(cuò)的巨大橋梁和運(yùn)河，“居民住宅鱗次櫛比，港口和運(yùn)河中船舶相擁，來自世界各地的商賈云集，喧囂擾攘的人群晝夜不絕如縷”。大西島的財(cái)富本來是由于他們在農(nóng)業(yè)社會(huì)中所特有的勤儉之德才漸漸積累起來，此后又通過全球商業(yè)貿(mào)易擴(kuò)展開來，但這些巨大的財(cái)富卻漸漸腐蝕和敗壞了其統(tǒng)治者的神性和臣民的德性，致使其驕橫跋扈、恃強(qiáng)凌弱，一味追逐世俗的名利和權(quán)勢，甚至不惜對受正義統(tǒng)治的雅典發(fā)動(dòng)不正義的戰(zhàn)爭，最終遭遇慘敗，受到了天譴。大西島曾經(jīng)是個(gè)神圣的國度和光榮的種族，但其無可避免的墮落和邪惡遭到諸神的審判，最終沒有逃脫人類生滅世界的興亡周期律。在《新大西島》中，培根接過了柏拉圖關(guān)于大西島的傳說，但對原來的傳說進(jìn)行了一些并非無關(guān)緊要的改動(dòng)和補(bǔ)充。首先，依據(jù)培根，柏拉圖所說的大西島就是1492年之后才由哥倫布等冒險(xiǎn)家和殖民者發(fā)現(xiàn)的美洲，具體地說，是中南美洲。其次，當(dāng)時(shí)的大西島并不是一個(gè)統(tǒng)一的政治體，似乎存在著很多種族和政治體，其中最強(qiáng)大者為柯亞（現(xiàn)今的秘魯）和泰蘭貝爾（現(xiàn)今的墨西哥）。他們各自為政，有獨(dú)立的主權(quán)，彼此之間似乎存在著某種軍事和政治同盟。因?yàn)?，根?jù)培根的新說法，他們曾經(jīng)協(xié)同行動(dòng)，兵分兩路，同時(shí)遠(yuǎn)征海外，一路越過大西洋遠(yuǎn)征雅典聯(lián)軍，另一路則向太平洋挺進(jìn)，遠(yuǎn)征培根所說的新大西島。柏拉圖所說的大西島與雅典之間的戰(zhàn)爭據(jù)說發(fā)生在九千年前，而培根認(rèn)為，這場戰(zhàn)爭發(fā)生在三千年前，當(dāng)時(shí)同樣是個(gè)大航海的時(shí)代，而且規(guī)模更大，參與的民族更多，如腓尼基人、迦太基人、埃及人、阿拉伯人、巴勒斯坦人、大西島人甚至中國人。但當(dāng)時(shí)的全球貿(mào)易和交通并沒有建立起一個(gè)永久和平的世界，貪欲和野心引發(fā)了一次世界性的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的發(fā)動(dòng)者為大西島。在培根的重述中，大西島的侵略和征服并非僅僅針對歐洲和亞洲，如柏拉圖借助克里提亞斯所記述的，而是兵分兩路，柯亞人前去征服新大西島，泰蘭貝爾人前去進(jìn)攻柏拉圖所說的雅典聯(lián)軍。前往歐洲的大西島人即泰蘭貝爾人無一生還，顯然如柏拉圖所說，他們在雅典統(tǒng)領(lǐng)的希臘聯(lián)軍手里全軍覆沒。而大西島上的另一個(gè)民族柯亞人卻在培根所說的新大西島遭遇了頑強(qiáng)的阻擊，最后以失敗而告終。至此，大西島的勢力完全被撲滅。此事過后不久，四處侵略的大西島即遭受天譴，被洪水淹沒，但并不致命，仍有一些森林中的野蠻人幸存下來，慢慢聚攏在一起，重新過上定居的生活。大西島就是近代被歐洲人發(fā)現(xiàn)的美洲，準(zhǔn)確地說，是中南美洲，其在培根那個(gè)時(shí)代之所以仍然人口稀少，蠻荒愚昧，據(jù)培根推測，正是那次大洪水所致。培根在《新大西島》中說，大西島此前曾與新大西島之間有著頻繁的貿(mào)易和人員往來，因?yàn)閮烧唠x得很近，但自大洪水之后，新大西島與舊大西島也就是中南美洲就中斷了往來，世界其他地方也由于天災(zāi)和戰(zhàn)禍，盛極一時(shí)的全球貿(mào)易和海上交通逐漸廢止，各個(gè)民族開始彼此隔絕，老死不相往來，海洋不再是溝通的媒介，反而成了阻止人類交往的屏障。無論在柏拉圖那里，還是培根那里，他們的大西島都經(jīng)受著人世間的運(yùn)氣和強(qiáng)力的玩弄和掌控，或者是自然的元素，或者是人為的戰(zhàn)爭，這一切似乎都是自然而然的鐵律，人類無法規(guī)避。在培根的《新大西島》中，他試圖為世人——當(dāng)然是英國人、但最終受益者卻是其后的英裔美國人——描畫一整套海權(quán)帝國的戰(zhàn)略構(gòu)想，其中包括殖民、外交、內(nèi)政和文化-政治戰(zhàn)略等。以下我們就逐一考察這幾個(gè)層面的問題。

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《海權(quán)、革命與現(xiàn)代的誕生》編輯推薦：西洋古典學(xué)研究、海國圖志系列、第七輯。以古典文本入手，探討當(dāng)下議題。以史觀今，以外觀內(nèi)。

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