潘雨廷學(xué)術(shù)文集

內(nèi)容概要

　　“思勉文庫”系華東師范大學(xué)人文學(xué)科部分著名學(xué)者的著作選輯，文庫的選編由華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院主持。
　　華東師范大學(xué)的歷史可以追溯到上個(gè)世紀(jì)的20年代，其前身包括大夏大學(xué)、光華大學(xué)等高校，80多年來，這里先后匯聚了一批具有重要學(xué)術(shù)建樹與學(xué)術(shù)影響的學(xué)者，如呂思勉、施蟄存、馮契、徐震塄、許杰、吳澤、王元化、蘇淵雷、陳旭麓、李平心、戴家祥等。在幾代學(xué)者的前后傳承中，華東師范大學(xué)不僅在人文的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了引人矚目的學(xué)術(shù)研究成果，而且逐漸形成了深厚的人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其特點(diǎn)包括：注重學(xué)術(shù)積累、鼓勵(lì)創(chuàng)造性思考、倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、貫通中西之學(xué)，等等。收入文庫的學(xué)術(shù)著作，從不同側(cè)面體現(xiàn)了以上傳統(tǒng)，其作者既是華東師范大學(xué)人文學(xué)科中具有代表性的學(xué)者，又在相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　潘雨廷
　　1925——1991，上海人，當(dāng)代著名易學(xué)家。生前曾任華東師范大學(xué)古籍研究所教授、中國(guó)《周易》研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。潘雨廷先生早年師從周善培、唐文治、熊十力、馬一浮、楊踐形、薛學(xué)潛等先生研究中西學(xué)術(shù)，專心致志于學(xué)問數(shù)十載，融會(huì)貫通，自成一家，在國(guó)內(nèi)外有相當(dāng)?shù)挠绊?。潘雨廷先生畢生研究的重點(diǎn)是宇宙與古今事物的變化，并有志于貫通東西方文化之間的聯(lián)系，對(duì)中華學(xué)術(shù)中的《周易》和道教，有深入的體驗(yàn)和心得。他的著作是20世紀(jì)中國(guó)文化所取得的重要成果之一。
　　張文江
　　1956年生，上海市人。1978—1982年就讀于華東師范大學(xué)中文系，獲學(xué)士學(xué)位。1982—1985年師從施蟄存先生攻讀中國(guó)文學(xué)研究生，獲碩士學(xué)位。現(xiàn)為上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。主要研究領(lǐng)域：中國(guó)古典學(xué)術(shù)、先秦文化和文學(xué)。主要著作有《錢鐘書傳》、《管錐編讀解》、《漁人之路和問津者之路》、《古典學(xué)術(shù)講要》。


書籍目錄
《潘雨廷學(xué)術(shù)文集》出版說明
文王數(shù)字卦初探
　一、論天干地支與數(shù)字卦
　二、初論數(shù)字卦與陰陽符號(hào)卦的轉(zhuǎn)化過程
論孔子與“六經(jīng)”
　一、引言
　二、歷代認(rèn)識(shí)孔子有漢、宋、清三變
　三、直接考察孔子一生與時(shí)代的關(guān)系
　四、孔子“志于學(xué)”至“而立”后的情況
　五、孔子“不惑”至“知天命”后的情況
　六、孔子周游列國(guó)以達(dá)“耳順”的情況
　七、孔子返魯后以達(dá)“從心所欲不逾矩”的情況
　八、結(jié)論
論《德道經(jīng)》的“執(zhí)今之道”
論莊子的思想結(jié)構(gòu)
論編輯成《周易》者的思想結(jié)構(gòu)
卦爻辭的原始意義
十翼的形成
論《史記》的思想結(jié)構(gòu)
詳論《漢書?藝文志》，以見中國(guó)的“目錄學(xué)”猶今日的
“系統(tǒng)學(xué)”
《參同契》作者及成書年代考
《參同契》的易學(xué)與服氣之道
《易》與《華嚴(yán)》
引言
《易》貫《華嚴(yán)》頌
河圖與《華嚴(yán)》十方五十三參
洛書與《華嚴(yán)》九會(huì)七處
普賢行愿顯微
論初期佛教與吾國(guó)思想的相互影Ⅱ向
　一、漢魏
　二、西晉
　三、東晉
論陳摶先天易與禪機(jī)的關(guān)系
論《周易》四百五十節(jié)文獻(xiàn)與密宗的三密
論佛教之顯密與易象
《悟真篇》及其功法
　一、論《悟真篇》的象數(shù)結(jié)構(gòu)
　二、綜論《悟真篇》的當(dāng)下功法
　三、并論《參同契》與《悟真篇》以究其功法
論王船山以易學(xué)為核心的思想結(jié)構(gòu)
易學(xué)象數(shù)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)
附錄一 論朱熹以易學(xué)為核心的思想結(jié)構(gòu)
附錄二擬寫《道教史》之目錄
附錄三潘雨廷著述目錄


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   插圖：   二、莊子生卒年再考莊子之生卒年。按梁惠王當(dāng)公元前369—前319年在位，凡公元前369—前335年為前元三十五年，公元前334—前319年為后元十六年，共計(jì)五十一年，繼之者為梁襄王。齊宣王當(dāng)公元前319—前301年在位，凡十八年，繼之者為齊滑王。又楚威王當(dāng)公元前339—前329年在位，凡十年，乃上承宣王而繼之者為懷王。且當(dāng)楚威王時(shí)，莊子已有賢名，而威王愿許以為相，取公元前329年論，則莊子至少已四十歲。威王初即位時(shí)，莊子約當(dāng)三十歲許，錢穆所考，兼及此十年間。今取威王即位時(shí)莊子年三十歲，又以壽八十計(jì)，莊子之生卒年為生于周顯王元年（前368），卒于周赧王二十六年（前289）。有關(guān)重大事件基本相應(yīng)，晚年似當(dāng)于蒙閉門著述，其著作對(duì)后世有極大影響。 三、莊子與孟子又約同時(shí)有孟子，其著作自宋后，更起重要作用。然孟子與莊子雖為同時(shí)代人，生前可能見面而并未見面，且于著作中各不相及?！妒酚洝匪^“雖當(dāng)世宿學(xué)，不能自解免也”，而于孟子為例外，斯亦怪事。以時(shí)考之，“孟子見梁襄王出，語人曰：望之不似人君”，則其年已老自不待言。與在位五十一年之梁惠王相比，乃有不似人君之誚。其后孟子即去梁，以是年七十多歲而論，則較莊子長(zhǎng)二十歲。以孟子壽為八十歲，于一生大事亦基本相應(yīng)（其生卒年為公元前387—前308年）。晚年孟必歸鄒以著述。況孟子一生對(duì)世事并未起大的影響作用，弟子亦無有名者，故莊子可能僅知稷下派而不知孟子。而孟子對(duì)年輕約二十歲，且愿歸隱之莊子當(dāng)然亦不屑一顧。宜孟與莊能相忘于江湖。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒道之辨，實(shí)起于孟與莊，老與孔的生前并不如是，此不可不明辨之。孟子情況另文詳之，以下詳究莊子之思想結(jié)構(gòu)。 四、莊子與惠施與莊子有關(guān)之學(xué)者，首當(dāng)重視惠施，惠施于惠王時(shí)曾相梁。錢穆考得惠施卒于襄王五年（前314）后九年（前310）前，年六十余，基本可信。故于其卒年，莊子約五十余歲。于《莊子·徐無鬼》提及“莊子送葬，過惠子之墓”，實(shí)已當(dāng)惠子死后十余年，因文內(nèi)謂“宋元君聞之”，“元君”指宋偃王太子，登位在魏襄王二十年（前299）。其時(shí)莊子約已七十歲，猶念念不忘，可見惠施實(shí)莊子僅有之知己。主要應(yīng)理解莊子與名家之同異。唯莊子之思想結(jié)構(gòu)，已知名家理論當(dāng)為思維的基礎(chǔ)，此所以能以惠施為質(zhì)。然最后所體驗(yàn)有得之道，則歸諸老子之“道可道，非常道；名可名，非常名”。




編輯推薦
《潘雨廷學(xué)術(shù)文集》盡管研究的角度不同、對(duì)象各異，但都在不同的意義上展現(xiàn)了歷史衍化與邏輯脈絡(luò)的統(tǒng)一。從中，我們既可以感受歷史的深沉，也不難領(lǐng)略思想的睿智。在學(xué)術(shù)進(jìn)路上，文庫中的著作固然存在不同側(cè)重：一些主要以歷史源流的疏通為指向，另一些則更多地關(guān)注于理論的闡釋或理論的構(gòu)建，但這種不同的側(cè)重，又基于史與思的統(tǒng)一這一共同的基礎(chǔ)。要而言之，以“學(xué)無中西”、“史”“思”的統(tǒng)一為視域，文庫中的學(xué)術(shù)著作既展示了富有個(gè)性的理論品格，又蘊(yùn)含了深厚的學(xué)術(shù)積累意義，由此，它們也在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史上留下了難以抹去的思想印記。





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