中國原生文明啟示錄（上中下）

前言

《中國原生文明啟示錄》[總序]文明歷史的叩問一漫漫歲月，滄桑變幻。人類歷史在甘苦共嘗中拓展伸延，已經(jīng)進(jìn)境為工業(yè)文明與科學(xué)文明交匯的時代了。整個人類的生命史，是一部遼闊激蕩、深遠(yuǎn)相續(xù)的文明創(chuàng)造史。只要人類的生命在延續(xù)，人性的基本方面——善與惡的沖突就在延續(xù)，人類社會的基本問題就在延續(xù)。任何力量都不能割斷人類生命進(jìn)程的連續(xù)性，也不能割斷人類文明發(fā)展的連續(xù)性。我們的今天，曾經(jīng)在昨天生長。我們的昨天，不斷在今天重演。我們的未來，永遠(yuǎn)浸透著昨天與今天的重疊與沉淀。要走向更高的文明形態(tài)，我們就必須摒棄種種形式的歷史虛無主義，以高端文明的視野回望文明發(fā)展的足跡，與我們的歷史傳統(tǒng)完成精神的對接，對我們的未來方向作出清晰的選擇。人類前進(jìn)的腳步，永遠(yuǎn)經(jīng)受著種種形式的歷史質(zhì)詢。1840年以來，自古老的中國打開封閉的大門，就一直面對著文明史的嚴(yán)酷拷問。一個有著五千年文明史的偉大民族，為什么近現(xiàn)代以來淪落為窮弱之邦？百余年后，當(dāng)我們重新崛起的時候，為什么仍然有著深刻而普遍的社會迷茫？在西方文明面前，中國為什么出現(xiàn)了黃色文明落后論、中國文化醬缸論？我們的歷史意識，為什么不能明確地認(rèn)知中國文明的根基？我們對文明歷史的價值評判標(biāo)尺，為什么始終沒有社會共識性的基本標(biāo)準(zhǔn)？我們的歷史充滿了煙塵濃霧，充滿了非理性糾纏，問題人物與問題事件層出不窮，原因究竟在哪里？面對新的文明跨越，我們?yōu)槭裁礋o法確認(rèn)中國文明發(fā)展的歷史坐標(biāo)？我們這個歷史如此悠久的國家，為什么始終沒有自己的文明話語體系？我們對自身文明史的反思與總結(jié)，為什么兩千余年來始終停留在史料整理、細(xì)節(jié)考證、編年敘述的技術(shù)層面上，直至當(dāng)代，我們依舊沒有總體反思的歷史哲學(xué)意義上的突破？……問題太多太多，答案太少太少。我們的文明史意識蒼白得驚人，我們的文明史研究幾乎是一片沙漠。要創(chuàng)建新的文明形態(tài)，就不能回避基于生存法則的文明史叩問。它來自我們靈魂深處的精神發(fā)展需求，來自我們賴以生成的久遠(yuǎn)根基。二各個民族在各個時代，都在對自己的歷史進(jìn)行著不斷地回顧與總結(jié)。西方人需要不斷反思自己的文明史，我們也需要不斷反思自己的文明史。人類各個國家各個民族，都需要不斷反思自己的文明史，不斷尋找符合當(dāng)代需求的新答案，而不是將某一時代關(guān)于文明歷史的認(rèn)識與評判，當(dāng)做永恒不變的金科玉律，當(dāng)做束縛自己的古老教條，從而禁錮我們實(shí)現(xiàn)文明跨越的歷史腳步。古典文明時期的中國，曾經(jīng)產(chǎn)生出龐大的史書體系，曾經(jīng)產(chǎn)生出汗牛充棟般的種種歷史評判。可是，既往所有的歷史書寫與既定結(jié)論，都僅僅表明了那個時代的社會意識，表明了那個時代的現(xiàn)實(shí)需求。對于今天的我們，那些龐大復(fù)雜的評判體系，顯然已經(jīng)與當(dāng)代社會對文明歷史的繼承需求有相當(dāng)大的距離了。那些價值觀與評判體系，對于我們，已經(jīng)成為一座座古老的歷史遺跡，它們具有無比豐厚的歷史美感，但卻無法成為我們繼續(xù)前進(jìn)的精神基地。那些龐大的史書體系，那些不斷被發(fā)掘的歷史遺存，留給我們的，只是豐沛充盈的歷史素材。在無垠的素材海洋中，究竟隱藏了什么樣的未曾被發(fā)現(xiàn)的歷史發(fā)展邏輯鏈條，究竟隱藏了什么樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，它們指向未來的歷史延長線究竟在哪里？甚或，廣闊的素材海洋中，究竟還有沒有被刻意掩蓋扭曲的有用材料？舉凡這一切，都得我們用當(dāng)代高端文明視野，去努力開掘，去尋求新的答案。三地球環(huán)境的差異，生命群體的龐大，注定了人類一開始只能是天各一方。大約上萬年之前，這些天各一方的人群，漸漸形成了千姿百態(tài)而又相對穩(wěn)定的原始生存方式。以不同的生存方式為根基，在同一地域謀生的人們又漸漸形成了聚居的群落。大約從公元前 3500年開始，人類在各個地域漸漸形成了穩(wěn)定的族群，并先后進(jìn)入了國家時代，各自形成了相對穩(wěn)定的早期生存形態(tài)。這種穩(wěn)定而自覺的生存形態(tài)，就是我們所說的文明。作為近現(xiàn)代以來的人文科學(xué)概念，“文明”這個詞是西方人確立的。文明，英文是 Civilization。在英語世界，“文明”的含義是逐步演變的，又是不斷豐富的?！恫涣蓄嵃倏迫珪放c《大美百科全書》對“文明”概念的發(fā)展都進(jìn)行了較為詳盡的解說。在現(xiàn)代理念的意義上，《美國傳統(tǒng)詞典》對“文明”的內(nèi)涵與應(yīng)用，又作出了理論說明，大體有六層含義：其一，文明是人類社會知識、文化和物質(zhì)發(fā)展的一個高級階段，標(biāo)志為藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展、文字的廣泛使用，以及復(fù)雜的政治及社會機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)；其二，文明是一個特定國家或地區(qū)，在一個特定時期中發(fā)展出的文化和社會類型；其三，文明是對一種歷史文化的概括，譬如瑪雅文化、古羅馬文化就是一種文明；其四，文明是一種過程與狀態(tài)，譬如人群的開化、教化，就是這樣的文明過程；其五，文明是一種蘊(yùn)涵著文化與智慧的優(yōu)雅品位，是人的教養(yǎng)與修養(yǎng)；其六，文明是一種社會狀態(tài)，譬如人們常說的文明社會。這六個方面是文明理念的綜合內(nèi)涵。從總體上說，“文明”是指與“野蠻”狀態(tài)相對應(yīng)的一種人類自覺生存的高級狀態(tài)。這種生存狀態(tài)，包括了人類在自覺生存狀態(tài)下的一切基本方面，也包括了它的整體形態(tài)。中國社會的文明意識是什么樣的狀態(tài)？歷史文獻(xiàn)證明，中國當(dāng)代文明意識的淡薄，并不是先祖遺傳的。中國人對“文明”的概括比西方要早得多，作為古典語匯的“文明”，其內(nèi)涵也非常地逼近當(dāng)代理念。已知的古典文獻(xiàn)表明，“文明”一詞的最早出典，是《尚書》與《周易》。在《尚書o舜典》中，有“濬哲文明，溫恭允塞”的概括。古文獻(xiàn)家對這句話的解釋是：“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明。 “《周易o(hù)大有》云：“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨?！绷硗?，《周易o(hù)乾卦》的說明辭《文言》又云：“見龍?jiān)谔铮煜挛拿?。”對于古典“文明”的含義，唐代學(xué)者孔穎達(dá)的具體說明是：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物；故天下有文章而光明也?！鳖櫭剂x，文明者，文章之光明也。這就是說，陽氣升騰，萬物生長，天下有了“文章”，就會一片光明；文明者，文章之光明也。那么，“文章”是什么呢？它為什么能給天下以光明呢？春秋戰(zhàn)國時期的三種文獻(xiàn)，給我們呈現(xiàn)了那個時代所說的文章的含義：其一，《論語》說，文章是禮樂法度；其二，《左傳》說，文章是車服旌旗；其三，《楚辭》說，文章是花草與織物的燦爛文采。顯然，在我們的原典時代，文章是社會秩序，是生活狀態(tài)，是人與天地自然和諧相處所生發(fā)的燦爛華彩。用今人聽得明白的語言來表述古典文獻(xiàn)中的“文明”內(nèi)涵，那就是：依據(jù)天地運(yùn)行而創(chuàng)造的生存狀態(tài)、普遍基本的社會制度，以及天地人之間的和諧華彩。也即經(jīng)緯天地、照臨四方的文章之光明，就是文明。這種古老而深邃的智慧理解，不能不使我們發(fā)出由衷的驚嘆！四人類社會究竟創(chuàng)造了多少種文明？目前尚無確切計(jì)數(shù)。關(guān)于世界文明史的基本理念，當(dāng)代有三種主要的說法。其一，英國學(xué)者湯因比的《歷史研究》。這部著作將人類古典文明看做多元化的發(fā)展，并分作了 21個類型：西方社會、東正教社會、伊朗社會、阿拉伯社會、印度社會、遠(yuǎn)東社會、古代希臘社會、敘利亞社會、古代印度社會、古代中國社會、米諾斯社會、蘇美爾社會、赫梯社會、巴比倫社會、埃及社會、安第斯社會、墨西哥社會、尤卡坦社會、瑪雅社會……后來，湯因比又將其發(fā)展為 31種，我們不再具體羅列，也不對湯因比的劃分做具體的評價。其二，美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》。這部著作自1970年出版以來，連續(xù)再版七次。它的文明史基本理念是：世界文明并不是以西方文明為軸心發(fā)展的，而是多樣化地有差異地發(fā)展的；在文明生長時期與此后相當(dāng)長的古典時期，各個地區(qū)、國家的文明都是獨(dú)立發(fā)展的。這種獨(dú)立發(fā)展的古典文明，有五個被作者列為專章論述的基本類型：歐洲大陸文明、中國文明、印度文明、非洲文明、世界游牧文明。其三，美籍德國學(xué)者卡爾oA.魏特夫的《東方專制主義》。這本書有一個頗為驚人的副題——“對于極權(quán)力量的比較研究”。他的基本理念是以政治體制模式為文明核心，將人類文明分作兩大類：西方民主文明和東方專制文明。包括中國、埃及、俄羅斯等大國在內(nèi)的大部分東方國家，都是基于遠(yuǎn)古治水而生發(fā)的專制主義文明；西方世界則是民主文明。大量的世界文明史研究著作，告訴了我們一個最基本的歷史事實(shí)：人類文明的歷史發(fā)展不是單一的，世界上有多少個國家，有多少個民族，便有多少種文明形態(tài)。它們千姿百態(tài)，色彩紛呈，各具特色，獨(dú)樹一幟。這些不同的文明，不同的文明體系，構(gòu)成了人類生命史的燦爛華章。值得注意的是，在所有文明演進(jìn)史的研究著作中，關(guān)于文明起源與文明原創(chuàng)的探究與反思，都居于絕對中心的地位。這一現(xiàn)象的形成，有著深刻的歷史邏輯。這個邏輯就是：不清楚某種文明的起源根基，不清楚某種文明的原創(chuàng)特質(zhì)，便不能了解這一文明的衍生傳承法則，更無法預(yù)測這一文明的未來變化趨勢。這一邏輯，提出了一個必然的問題——文明，既然是社會生存發(fā)展的總體反映，為什么還要受到遠(yuǎn)去的歷史的制約？五文明，是人類精神連續(xù)發(fā)展的外在化。沒有人類精神活動連續(xù)發(fā)展的積累，便沒有文明的創(chuàng)造，沒有文明的跨越。正因?yàn)槿绱?，任何文明形態(tài)的根基都深深埋藏于久遠(yuǎn)的歷史之中。一個國家、一個民族，在它由涓涓細(xì)流匯成澎湃江河的歷史中，必然有一段沉淀、凝聚、錘煉、升華、成熟并穩(wěn)定化的樞紐時期。這個樞紐時期所形成的生存形態(tài)、生存法則，以及思維方式、價值理念、精神特質(zhì)，等等，都具有極大的穩(wěn)定性，具有極強(qiáng)的傳承性。這些穩(wěn)定的傳承要素及其綜合形態(tài)一旦形成，便如同生命基因?qū)σ粋€人的決定性影響一樣，將永遠(yuǎn)地以各種各樣的方式，影響或決定著一個民族、一個國家生命歷史的發(fā)展軌跡。這種在早期國家時代生成的獨(dú)具特色的穩(wěn)定的生存方式，是一個族群永恒的文明徽記，將之與其他一切族群的生存方式顯著地區(qū)別開來，就形成了世界民族之林中無數(shù)的“這一個”。這種具有極大穩(wěn)定性與傳承性的創(chuàng)始期文明形態(tài)，我在 1993年所寫的長篇?dú)v史小說《大秦帝國》的“序言”中，稱之為“原生文明”。原生文明，是一個國家、一個民族進(jìn)入自覺生存狀態(tài)的第一生命載體。原生文明，是一個族群擺脫自發(fā)生存狀態(tài)，進(jìn)入到理性生存階段的社會創(chuàng)造。原生文明，是一個民族、一個國家生命延續(xù)的第一根基。所謂歷史傳統(tǒng)，所謂特殊國情，所謂民族精神，所謂價值理念，所謂國家性格，所謂社會風(fēng)習(xí)，所謂民族文化，等等，從實(shí)際上說，都是文明大創(chuàng)造時期生成的這種具有極大穩(wěn)定性的原生文明的種種體現(xiàn)。它們歷經(jīng)錘煉升華，一旦穩(wěn)定下來，便是一個國家、一個民族生存發(fā)展的根基。其后，無論這個國家、這個民族的歷史軌跡如何演變，原生文明都具有恒定的、難以改變的基本特質(zhì)。這種難以改變的基本特質(zhì)，在不同的文明體系中，表現(xiàn)為方方面面的差別：各不相同的文字，各不相同的價值觀，各不相同的生活方式，各不相同的思維方式，各不相同的政治體制與權(quán)力運(yùn)行方式，等等。所有這些差別，所有這些特殊性，形成了一個國家自立于世界民族之林的基本風(fēng)貌。即或在人類交流融合充分發(fā)展的今天，各民族基于原生文明而形成的種種差別，依然是非常鮮明的。六不同的文明目光，對其他文明的觀察與評估，往往是有很大差異的。美國學(xué)者約翰o托蘭曾經(jīng)在他的《日本帝國的衰亡》中，具體描述了日本文明的思維方式與行為方式，并給予了自己的評判。他是這樣說的——與西方人黑白分明的思想方法不同，日本人的界限比較模糊。在國際關(guān)系中，日本人講究的是政策，而不是原則。日本人的邏輯，就像日本人用的包袱布，可大可小，隨機(jī)應(yīng)變。不需要時，還可以疊起來裝在口袋里。日本人是不可理解的矛盾：既講禮貌，又野蠻；既忠誠老實(shí)，又詭計(jì)多端；既勇敢，又懦弱；既勤勞，又懶惰——統(tǒng)統(tǒng)同時存在。對日本人來說，這沒有什么不正常。日本人認(rèn)為，一個人的矛盾越多，他便越深奧，自我斗爭越尖銳，他的生活便越正常。日本人是完全不可思議的。他們在鐵砧上打鐵是蹲著的，使用鋸子、刨子是拉而不是推，蓋房子先蓋屋頂，開鎖鑰匙向左擰。日本人做一切事情都是相反的。話倒著說，書報倒著念，文章倒著寫。人家坐椅子，他坐地板。魚蝦生吃。講完一個人的悲劇后，就放聲大笑。穿新衣服掉進(jìn)泥塘，爬起來面帶笑容。有話不明說，而是說反話。討論問題拐彎抹角。在家里以過分的禮節(jié)款待你，在火車上卻粗暴地又推又搡。殺了人，還要向仆人道歉，說把他屋子弄亂了。相反，19世紀(jì)的日本學(xué)者福澤諭吉在其《文明論概略》中，對歐洲文明與美國文明，也作出了完全不同于西方的評價。他這樣說——現(xiàn)在稱西洋各國為文明國家，不過是在目前這個時代說的。如果認(rèn)真加以分析，它們的缺陷還非常多。例如，戰(zhàn)爭是世界上最大的災(zāi)難，西洋各國卻專門從事戰(zhàn)爭；盜竊殺人是社會罪惡，西洋各國的盜竊案殺人案卻層出不窮；此外，西洋各國（在政治上）結(jié)黨營私爭權(quán)奪利，相互攻訐而吵嚷不休；至于外交上耍手段玩弄權(quán)術(shù)，更是無所不為……假如千百年后，人類的智德已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，再回顧西洋各國的情況，將會為其野蠻而嘆息。由此可見，文明的發(fā)展是無止境的，不應(yīng)滿足于目前的西方文明。對不同文明的各自評價，為什么差異如此之大？人類文明的標(biāo)尺，為什么會如此不同？人類歷史上曾經(jīng)有過無數(shù)的沖突。我們不能說，人類的沖突總是基于文明的差異而發(fā)生的。但是，我們可以確定地說，人類每次大沖突的背后，都埋藏著文明差異的根基。有許多沖突，文明的差異甚至成為直接的誘發(fā)因素，或者根本性的原因。古典時代，文明差異直接引起沖突的現(xiàn)象尤其普遍。中國春秋時代，周邊游牧族群不斷入侵華夏腹心地帶，爆發(fā)了大規(guī)模的基于文明沖突的長期戰(zhàn)爭。戰(zhàn)國與秦帝國時代，北方匈奴與諸胡嚴(yán)重地侵犯華夏，再次爆發(fā)長期的文明大沖突。此后的魏晉南北朝時期、宋元明清時期，這種不同民族的文明沖突，在中國及其周邊大地上，一直沒有終止過。在中國之外的世界環(huán)境中，馬其頓民族對古希臘的征服，羅馬帝國對埃及的遠(yuǎn)征，古印度佛國的突然滅亡，古巴比倫帝國的突然滅亡，羅馬帝國的解體星散，十字軍東征的宗教戰(zhàn)爭，等等，也無不因?yàn)楦髅褡逦拿餍螒B(tài)的巨大差異而生發(fā)出來。歷史的邏輯是：越是相互處于閉塞狀態(tài)，不同文明之間的沖突便越是激烈。第二次世界大戰(zhàn)后，人類文明的交流融合大大加深，直接基于文明差異而引發(fā)的大規(guī)模沖突雖然沒有終止，但顯然呈現(xiàn)出大為減少的趨勢。文明的差異，文明的多元化發(fā)展，在世界各民族的共處中越來越被接受了。至少，在理論上是這樣的。七那么，人類文明已經(jīng)進(jìn)入了無侵犯、無沖突的安全環(huán)境了嗎？各民族的文明，已經(jīng)可以不受威脅、不受制約地自由發(fā)展了嗎？事情，似乎并不那么樂觀。種種動蕩與沖突的后面，似乎總隱藏著一些深刻的歷史因素。西方諸多學(xué)者，力圖從文明差異的角度去解析當(dāng)代世界沖突。在當(dāng)代中國和平崛起的歷史進(jìn)程中，也總有不同的聲音，力圖從中國文明的角度去解釋中國的事變與結(jié)局。對中國發(fā)展趨勢的分析預(yù)測，西方也總有一種或明或暗的根本性困惑：在中國古老的文明傳統(tǒng)中，究竟?jié)摬刂裁礃拥陌l(fā)展基因，什么樣的落后基因？它們將在什么樣的意義上決定中國未來的發(fā)展方向？1949年年末，美國勢力退出中國后深感痛心，在全面檢討“究竟是誰失去了中國”的思潮中，美國國務(wù)院發(fā)表了長長的《對華關(guān)系白皮書——美國與中國的關(guān)系》，對美國與中國的歷史關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的回顧與總結(jié)，企圖找出問題的核心所在。主編這一長篇文件的當(dāng)時的美國國務(wù)卿艾奇遜，在就該白皮書給杜魯門總統(tǒng)的信中，有這樣一段話：三千余年以來，中國人發(fā)展了他們自己高度的文化與文明，多半未受外來影響。甚至受武力征服之后，中國人還往往能在最后鎮(zhèn)壓并同化侵入者。因此，他們自然會自視為世界中心以及文明人的最高表現(xiàn)。在 19世紀(jì)中葉，這座中國的、孤立的、到那時為止一直不能通過的墻，被西方突破了。這些外來者帶來一種進(jìn)取性、獨(dú)一無二的西方技術(shù)發(fā)展和一種以前的外國入侵者未曾帶入中國的高度文化……西方人不但沒有被中國人同化，反而為中國人介紹了新觀念。這些新觀念，在刺激騷亂與不安方面起了重要作用?！?……中國國內(nèi)已經(jīng)達(dá)到了一種定局，縱令這是未盡職責(zé)的結(jié)果，但仍然已成定局……我們?nèi)耘f相信，中國的局面在最近的將來無論如何悲慘，無論偉大的中國人民的一大部分可能怎樣殘酷地處于為外國帝國主義利益而效力的一個政黨的剝削之下，中國的悠久文明和民主的個人主義終將再度勝利，中國終將推翻外來制。歷史的發(fā)展，尤其是改革開放三十余年以來中國的發(fā)展已經(jīng)證明，當(dāng)年的美國政府對中國文明發(fā)展趨勢的分析預(yù)測，其結(jié)論是多么的背離事實(shí)。為什么會這樣？為什么美國人將中國文明的歷史只歸結(jié)為“三千余年以來”？為什么一種立足于中國文明根基的分析，其結(jié)論卻如此經(jīng)不起事實(shí)驗(yàn)證？中國文明的奧秘究竟隱藏在哪里？八文明歷史對中國人的叩問，一直在延續(xù)。英國科學(xué)史專家李約瑟以他的巨著《中國科學(xué)和文明史》——1972年被中國冀朝鑄先生題寫書名為“中國科學(xué)技術(shù)史”——證明了中國古典文明在全世界的領(lǐng)先地位。他說過，“可以毫不費(fèi)力地證明，中國（古代）的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此”。在李約瑟的研究之前，德國學(xué)者韋伯（MaxWeber）提出了一個尖銳的問題：為什么在宋代中國早已孕育了資本主義萌芽，而工業(yè)革命卻沒有首先在中國發(fā)生？這就是為中國學(xué)界所熟悉的著名的“韋伯疑問”。李約瑟將這個“韋伯疑問”具體歸結(jié)為兩個問題：其一，為什么歷史上的中國科學(xué)技術(shù)一直遙遙領(lǐng)先于其他文明？其二，為什么到了現(xiàn)代，中國科學(xué)技術(shù)不再領(lǐng)先于其他文明？這就是同樣為中國學(xué)界所熟悉的著名的“李約瑟難題”。問題一經(jīng)提出，一直吸引著國內(nèi)外不同領(lǐng)域的學(xué)者從不同角度尋求解答。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)史家、科學(xué)家等紛紛提出見解，一時蔚為大觀。但是，我們始終不得要領(lǐng)，始終沒有相對深刻明確的根基性的答案。面對種種嚴(yán)酷的叩問，我們的解答在深重的苦難中延續(xù)了一百多年。從 1840年開始，在人類高端文明的入口處，中國遭遇了巨大的歷史沖擊。幾經(jīng)亡國滅種的劫難，中華民族的歷史意識終于開始了艱難的覺醒。自覺地，不自覺地，華夏族群開始了連綿不斷的關(guān)于自身歷史的反思。民族何以孱弱？國家何以貧窮？老路何以不能再走？新路究竟指向何方？中國何以落后貧弱？中國如何振興圖強(qiáng)？凡此種種關(guān)乎民族興亡的根本性思索，都在救亡圖存這一嚴(yán)酷背景下蓬蓬勃勃地出現(xiàn)了。于是，有了戊戌變法對中國現(xiàn)實(shí)出路尋求突破的嘗試。于是，有了辛亥革命對中國未來命運(yùn)的政治設(shè)計(jì)。于是，有了五四運(yùn)動對中國歷史傳統(tǒng)的反思，有了打倒孔家店的宣戰(zhàn)。于是，有了馬克思主義傳入中國后的新文化運(yùn)動。當(dāng)我們這個民族終于獲得獨(dú)立，終于自立于世界民族之林的時候，我們開始了大規(guī)模的意識形態(tài)重建。在我們有可能借助于高端文明時代的科學(xué)思維方式對我們的文明史重新審視并給以總結(jié)的時候，一場名為“文化大革命”的大混亂與大劫難發(fā)生了。從文明史的意義上說，“文革”是中國當(dāng)代史的一場噩夢。基于最簡單的政治原因，“文革”以“破四舊”的惡性方式，毀滅了大量的中國文明遺存；以“評法批儒”的粗暴方式，以極端化的偏狹理論，從服務(wù)政治需要出發(fā)清理文明歷史遺產(chǎn)；對中國文明史作出了階級斗爭模式的簡單化評判，對中國社會的歷史意識造成了新的扭曲。同時，“文革”以瘋狂的人治方式，以無法無天的大混亂，毀滅了中國文明體系中原本已經(jīng)越來越淡薄的法治傳統(tǒng)。今天，當(dāng)我們真正獲得了相對寬松的思想環(huán)境，當(dāng)我們試圖真正的正本清源，對我們的文明史進(jìn)行系統(tǒng)的反思性總結(jié)，從而為我們的文明傳統(tǒng)尋求話語權(quán)時，我們驀然發(fā)現(xiàn)，“文革”劫難已經(jīng)給我們客觀公正地評價中國文明史埋下了深遠(yuǎn)的禍根。曾經(jīng)普遍受到傷害的知識分子群體，基于對“文革”的反感，已經(jīng)自覺地、不自覺地重新回歸到延續(xù)了兩千余年的古老的歷史意識中，將熟悉而陳腐的局部傳統(tǒng)文化當(dāng)做國寶國學(xué)，以某種難以言說的心態(tài)倍加推崇，并致力于向全世界廣泛傳播。因?yàn)榉磳σ粋€極端，我們跳到了另一個極端。再一次，我們回到了曾經(jīng)深陷其中的歷史煙霧之中。但是，我們這個民族的偉大智慧，并沒有被歷史的煙塵淹沒。我們堅(jiān)韌努力的腳步，體現(xiàn)著中華民族再生與復(fù)興的偉大心愿。在生存生計(jì)成為最迫切問題的歷史關(guān)頭，我們民族以最大的智慧，確立了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的新價值理念，停止了無休止的論爭，從紛雜的社會大折騰中擺脫出來，全副身心地投入到了變革圖強(qiáng)的努力之中。這種偉大明澈的智慧，挽救了民族，挽救了國家。中華民族在最艱難的歷史時刻，開始了真正的復(fù)興啟航。但是，被我們擱置的問題，卻并沒有因?yàn)閿R置而消失。文明史的中國叩問，并沒有因?yàn)榉N種延宕而減弱。相反，當(dāng)我們的國家日漸富裕強(qiáng)大而面臨新的文明跨越的歷史關(guān)口時，這一歷史叩問，變得更加突出了。一個民族的發(fā)展要保持悠長的生命力，保持飽滿的生命狀態(tài)，就必須有堅(jiān)實(shí)的文明根基。這種文明根基的堅(jiān)實(shí)程度，不僅取決于文明傳統(tǒng)的豐厚性，更取決于一個時代基于清醒的歷史意識而確立的繼承原則。我們可以因?yàn)樽罹o迫問題所必須的社會精神集中而暫時中止大規(guī)模的社會爭論，誠如戰(zhàn)國名士魯仲連所言：“白刃交前，不救流矢?！钡?，我們不能忘記，在獲得必要的社會條件之后，對自身文明歷史的認(rèn)真探究依然是一個民族復(fù)興必須的，甚至是基本條件性的歷史環(huán)節(jié)。是的，我們應(yīng)該告別“不爭論”的特殊時期了。我們所需避免的，是不能將文明審視簡單等同于某一實(shí)際目標(biāo)。一個國家、一個民族，對文明歷史的審視，不應(yīng)該成為任何實(shí)際目標(biāo)的手段；一個國家、一個民族，對文明歷史的探究，本身有其偉大的目標(biāo)；這個目標(biāo)，就是為實(shí)現(xiàn)偉大的文明跨越，提供經(jīng)得起考驗(yàn)的歷史精神資源。這個目標(biāo)，就是在世界民族之林確立我們民族的文明話語權(quán)。九這樣一本書，正是在上述思想的催生下寫出的。這本書的原本真身，是一部大型文獻(xiàn)紀(jì)錄片的全部解說文字。惟其如此，它的語言才有一定的跳躍性與形象性，會給讀者一定的閱讀美感?？墒牵?dāng)這部紀(jì)錄片寫完之后，朋友們與我的共同感受卻是，它更像一本書。作為紀(jì)錄片的解說，它需要大大稀釋，從而釋放出從容舒緩的形象美感。作為一部文明史著作，它卻與學(xué)院化標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)。這本書既沒有長長的注釋，也沒有開列龐大的參考書目，內(nèi)文中的批量引號現(xiàn)象也極少。我所力圖做到的，是將自己已經(jīng)消化的知識與思想，簡潔誠實(shí)地告訴人們，如此而已。強(qiáng)拉讀者與自己一起走進(jìn)書櫥，是一件并不愉快的事情。我們民族既往的原典著作，似乎從來都是這么簡潔樸實(shí)的，使人有閱讀快感的。無論形式如何，它的思想闡發(fā)任務(wù)可以說是完成了。故此，就讓它以兩者兼具的形式感，去與讀者們擁抱吧。這是一本力圖理清中國前三千年文明史的書。中國文明五千年，前三千年是我們的文明高原，文明圣土。在這三千年中，華夏族群歷經(jīng)了七大時代——五帝時代、夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國、秦帝國。在其中的每一個時代，我們的民族都曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一次巨大的文明跨越。歷經(jīng)七次大的歷史跨越，我們的民族終于登上了中國古典文明高原的最高頂峰——秦帝國時代，成功地實(shí)現(xiàn)了中國疆域的統(tǒng)一，成功地創(chuàng)造了中國文明的統(tǒng)一，給我們的國家與民族奠定了永恒不朽的歷史生存范式。此后，自漢武帝時代開始，中國文明出現(xiàn)了千丈瀑布式的歷史大落差，開始了兩千余年地平線式的涌動發(fā)展。在后兩千余年中，我們雖然也有過局部的文明突破與技術(shù)性質(zhì)的社會發(fā)展，但是，卻再也沒有出現(xiàn)過以社會制度為核心的文明形態(tài)的整體跨越。宋明之后的中國，在“存天理，滅人欲”的價值理念籠罩下，更是迅速地趨于僵化陳腐。以至于在清末，我們終于淪為幾近僵尸的“古老肉”了。中國文明的強(qiáng)大與不朽，不在變形的末端，而在雄厚的原生時代。惟其如此，鴉片戰(zhàn)爭 160余年之后，在我們的民族面臨新的文明跨越的歷史轉(zhuǎn)折時期，重讀我們的文明歷史，以新的價值理念尋求中國文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是具有特殊意義的。在我們需要抬起頭、直起腰的時候，重新解讀中國前三千年實(shí)現(xiàn)文明連續(xù)跨越的歷史奧秘，領(lǐng)悟那些隱藏在當(dāng)時社會實(shí)踐邏輯中的歷史延長線的指向，對于我們這個從來沒有在當(dāng)代歷史條件下整體反思自身文明，并在世界民族之林確立文明話語權(quán)的民族來說，具有極為特殊的意義。國家文明話語權(quán)的確立，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與文明跨越的必備歷史條件。實(shí)現(xiàn)國家文明話語權(quán)，是中國民族的歷史責(zé)任，更是中國人文學(xué)界的歷史責(zé)任。一面呈現(xiàn)歷史，一面解析歷史，是這本書的基本特征。誠實(shí)地說，這本書未必能承擔(dān)上述重任。但是，它可以是精衛(wèi)所銜的一枝微木，可以是試圖填平滄海的一種努力。孫皓暉2011年6月于西北大學(xué)秦文明研究院

內(nèi)容概要

本書是長篇史詩性力作《大秦帝國》作者孫皓暉最新史論作品。這是一本力圖理清中國前3000年文明史的書。
作者從中國為何文明意識蒼白，為何沒有自己的文明話語權(quán)的問題意識出發(fā)，經(jīng)十?dāng)?shù)年研究思索，在創(chuàng)作《大秦帝國》的同時，形成自己的理論體系，集結(jié)為三卷本《中國原生文明啟示錄》。《中國原生文明啟示錄》首次提出中國原生文明的概念，重新書寫中國前3000文明史，細(xì)致梳理了秦帝國之前中國歷史的七大歷史性跨越，總結(jié)出中國民族五大生存經(jīng)驗(yàn)。在這3000年中，華夏族群歷經(jīng)了七大時代——五帝時代、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦帝國。在其中的每一個時代，我們民族都曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一次巨大的文明跨越。經(jīng)過七次大的歷史跨越，我們民族終于登上了中國古典文明高原的最高頂峰——秦帝國時代，成功地實(shí)現(xiàn)了中國疆域的統(tǒng)一，成功地創(chuàng)造了中國文明的統(tǒng)一，給我們的國家與民族奠定了永恒不朽的歷史生存范式。
一面呈現(xiàn)歷史，一面解析歷史，是這本書的基本特征。作者直面爭議，推崇法家，批判儒家文化霸權(quán)，認(rèn)為儒家獨(dú)尊之后的中國文明失去了此前創(chuàng)造力，明確指出：中國文明的強(qiáng)大與不朽，不在變形的末端，而在雄厚的原生時代。

作者簡介

孫皓暉，曾任西北大學(xué)法律系教授，獲國務(wù)院首批特殊津貼的專家。1993—1997年，基于對中國原生文明的思考，歷時16年創(chuàng)作了長篇小說《大秦帝國》，共6部11卷，504萬字。這是目前唯一一部全面、正面表現(xiàn)秦帝國時代的長篇?dú)v史小說。

書籍目錄

《中國原生文明啟示錄》
總目錄
總序 文明歷史的叩問 1
第一編 遠(yuǎn)古文明與近古文明 19
第二編 早期國家文明 63
第三編 新文明醞釀時代 141
第四編 新文明爆炸時代 309
第五編 秦帝國時代 563
結(jié)語 前三千年文明歷史之反芻 797
跋 微木填滄海 821
上部目錄
［總序］文明歷史的叩問
我們這個歷史如此悠久的國家，為什么始終沒有自己的文明話語體系？國家文明話語權(quán)的確立，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與文明跨越的必備歷史條件。
□中國人到底是什么樣的一群人？從哪里來？要到哪里去？
［第一編］遠(yuǎn)古文明與近古文明
中國早期文明的堅(jiān)實(shí)起點(diǎn)，文明社會持續(xù)發(fā)展的基本要件，大體都在這一時代被創(chuàng)造出來了。
聚合基因：神話時代與傳說時代
□中國文明在產(chǎn)生之初就與眾不同
□伏羲氏、有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏是中國遠(yuǎn)古四大圣雄
□黃帝大聯(lián)盟權(quán)力的建立，是中國民族統(tǒng)一意識的最早體現(xiàn)
□黃帝時代是近古之世的器物發(fā)明高潮期
百年治水：走出洪荒時代
□百年大洪水是近古中國社會的真實(shí)歷史
□驚人的歷史密碼：夏、商、周、秦四大族群共同參與治水
[第二編 ]早期國家文明
夏、商、周在中國原生文明史上獨(dú)具一格。我們的商戰(zhàn)傳統(tǒng)，我們的文字結(jié)構(gòu)，我們的兼容理念，我們的工藝傳統(tǒng)，我們自由奔放的開拓精神，處處滲透著那個時代澎湃的熱血。
夏：國家文明的開端——早期邦聯(lián)制
□大禹死后的權(quán)力大變局：從“公天下”到“私天下”
□ 夏人是中國文明第一次歷史性跨越的真正推手
□ 夏人開創(chuàng)了極具和諧性的農(nóng)耕文明形態(tài)
商：成熟的邦聯(lián)制國家
□ 商代之法，開創(chuàng)了后世成文法的先河
□ 殷商時期大政治家的出現(xiàn)頻率居夏商周三代之冠
□ 商人的綜合經(jīng)濟(jì)活動方式：漁、獵、農(nóng)、牧四大領(lǐng)域交融并進(jìn)
西周：禮治社會——精密的聯(lián)邦制國家
□周人安土重遷的單一農(nóng)耕文明傳統(tǒng)
□周人政治文明的成熟：王權(quán)君統(tǒng)高于族權(quán)宗統(tǒng)
□周代貴族階層生活的每個環(huán)節(jié)都充滿了儀式感
[第三編 ] 新文明醞釀時代
春秋爭霸，新勢力崛起，國家權(quán)力重新整合。當(dāng)時的中國文明，以整個人類前所未有的精神力度步入了一個新的轉(zhuǎn)折時代，這就是大國蛻變。
周文明的衰落
□周文明崇拜情結(jié)的歷史根源
□禮治文明的三大先天缺陷
□關(guān)于西周滅亡的神秘預(yù)判——天意乎？
禮治冰河的解凍
□“烽火戲諸侯”的歷史大結(jié)局
□鎬京事變使秦人重登歷史舞臺
□革新求變精神與王道理念的激烈碰撞
小國爭霸: 政治變革之發(fā)端
□東周中央王室的自動淪陷，是空前絕后的個例
□小諸侯爭霸對王權(quán)的叛逆性強(qiáng)過后來的大國爭霸
□戎狄四面侵?jǐn)_：華夏文明第一次真正的存亡危機(jī)
大國霸業(yè)文明: 政治變革之深化
□ 齊桓公任用管仲是陽光政治的典型
□ 秦國是春秋時期抵御野蠻文明入侵的最主要力量之一
□ 弭兵反戰(zhàn)思潮是中國原生文明最可貴的遺產(chǎn)之一
□ 楚、吳、越整合南方蠻夷族群融入華夏文明的歷史功績
大國蛻變與陣痛效應(yīng)
□ 惠民政策與新興勢力的崛起
□ 就人口結(jié)構(gòu)而言，楚國最復(fù)雜，秦國最簡單
□ 孔子保守主義政治的失敗
□ 國家政權(quán)更迭的歷史道路，除了“湯武革命”的暴力置換方式之外，還有沒有其他可供選擇的方式？
兩大時代的過渡
□ 七國崛起，主導(dǎo)天下
□ 凡有血?dú)猓杂袪幮?；大爭之世，多事之時
□ 春秋戰(zhàn)國的君臣多是文武兩通的杰出人才，很少有沒上過戰(zhàn)場的
中部目錄
［第四編］新文明爆炸時代
戰(zhàn)國時代是一個文明大爆炸時代，諸子百家、商旅貿(mào)易、技術(shù)創(chuàng)新……我們今天賴以前進(jìn)的統(tǒng)一文明框架，我們熟悉的社會生存方式的基本傳統(tǒng)，我們最主要價值觀體系的歷史根基，都產(chǎn)生于戰(zhàn)國時代。
戰(zhàn)國社會鳥瞰
□ 魏、楚變法之后，求變圖存是當(dāng)時強(qiáng)大的社會思潮
□ 合縱連橫的邦交對抗，是戰(zhàn)國時期國家對抗的基本方式
□ 六國合縱是最早的國家共同體；《戰(zhàn)國策》是多極力量抗衡的百科全書
魏國李悝變法
□ 三晉集團(tuán)強(qiáng)勢崛起，同一陣線中不同集團(tuán)的競爭是文明發(fā)展史上最大常數(shù)之一
□ 魏、趙、韓三國“互不開戰(zhàn)，各自對外”的行動原則具有區(qū)域性國家集團(tuán)特點(diǎn)
□ 法家主導(dǎo)戰(zhàn)國變法潮流的歷史走向；而儒家主張全面復(fù)古，不受新勢力歡迎
楚國吳起變法
□ 吳起變法瞄準(zhǔn)了最要害的封地分治問題
□ 吳起變法經(jīng)歷的曲折，是戰(zhàn)國改革派與保守勢力慘烈交鋒的縮影
韓國申不害變法
□ 商鞅的法治理念與術(shù)治派深刻對峙：個人行為是否以法律為準(zhǔn)則，是國家或治或亂的根本界限
□ 韓國戰(zhàn)時變法的悲?。盒g(shù)治之下的陰謀化政治導(dǎo)致國家災(zāi)難
齊威王騶忌變法
□ 齊威王以重視人才聞名，可是齊國人才被任用為政的卻很少，齊國的大政治家也極少發(fā)揮主導(dǎo)作用
□ 一直停留于局部變革的水平、變法始終具有人治色彩，是齊國變法的歷史缺陷
秦國商鞅變法
□ 求賢令彰顯秦國強(qiáng)國之決心，也是強(qiáng)國者必要之選
□ 秦國變法出乎意料。大國對峙的夾縫，變成了敵對國家崛起的歷史機(jī)遇
□ 大政在野不在朝。商鞅變法一開始就確立了“法以愛民”的方針
趙國武靈王變法
□ 趙雍的政治幼稚病直接導(dǎo)致了他的滅亡
□ 趙雍死后趙國依然強(qiáng)大。社會深層利益合理化的全面變革，其本身的生命力是戰(zhàn)勝歷史倒退力量的最堅(jiān)實(shí)根基
燕國樂毅變法
□ 燕昭王的變法說明，舉凡弱國振興，無不伴隨著洗刷既往恥辱的強(qiáng)烈渴望
□ 燕國滅齊打破了山東六國聯(lián)合抗秦的合縱格局，形成六大戰(zhàn)國聯(lián)手對齊作戰(zhàn)
□ 燕昭王為變法積極求賢，為郭隗筑黃金臺。黃金臺的天下效應(yīng)，與此前秦孝公的求賢令，幾乎是等同的
戰(zhàn)爭文明之巔峰
□
戰(zhàn)國時代十四次大會戰(zhàn)，五大系統(tǒng)兵器裝備，戰(zhàn)爭方式大進(jìn)展，幾百部兵學(xué)著作——戰(zhàn)國時代的戰(zhàn)爭文明，是整個人類古典社會的最高峰
原典思想大爆炸
□ 戰(zhàn)國時代涌現(xiàn)了四百余思想家與實(shí)業(yè)學(xué)問家，原典著作一千卷上下。戰(zhàn)國原典思想大爆炸的特質(zhì)在于創(chuàng)造性
□ 百家同構(gòu)，百家爭鳴。文明體系的內(nèi)在均衡性，決定了民族文明的強(qiáng)大生命力秦國政治危機(jī)
□ 戰(zhàn)國末期廟堂昏暗，惡政當(dāng)國，英才陷落，七大戰(zhàn)國突然同時跌入低谷
□秦國的權(quán)力繼承問題解決不好是四次政治危機(jī)的直接原因
□奇人呂不韋的出現(xiàn)改變了歷史
帝國序幕: 訣別呂不韋集團(tuán)
□《呂氏春秋》究竟是一部什么樣的書？
□秦王嬴政訣別呂不韋，是兩種治國理念的巨大沖突
富國強(qiáng)兵：秦國實(shí)力大跨越
□秦王嬴政大刀闊斧振興秦國，從解決經(jīng)濟(jì)困局入手
□鄭國渠的修建最初竟是韓國實(shí)施的疲秦計(jì)
□ 秦國準(zhǔn)備一統(tǒng)天下，從人才儲備開始
下部目錄
［第五編］秦帝國時代
秦帝國最基本的歷史功績之一，是在統(tǒng)一中國之后，又統(tǒng)一了中國文明。秦統(tǒng)一中國文明，相比于統(tǒng)一中國疆域，是更具本質(zhì)性的統(tǒng)一。秦帝國是中國統(tǒng)一文明的正源，是它創(chuàng)建了中國的統(tǒng)一文明，而不是其他時代。
統(tǒng)一首戰(zhàn)：滅韓之戰(zhàn)
□“間諜”韓非之死的歷史公案
□ 韓國的“疲秦計(jì)”，反倒使秦國擁有了當(dāng)時最為強(qiáng)大的后援能力
兩強(qiáng)終決：滅趙之戰(zhàn)
□.秦趙同源，為何性格南轅北轍？
□.趙國滅亡的獨(dú)特歷史根源：趙人族群性格——烈而亂
□.李牧被趙國陰暗政治所吞沒
和平岔道：滅燕之戰(zhàn)
□.燕與秦、趙的國家關(guān)系：無理性之復(fù)雜與荒誕
□.荊軻不是一個神勇高明的劍客
□燕國的滅亡，是長期固守迂闊的貴族政治傳統(tǒng)的必然結(jié)果
沉悶死亡：滅魏之戰(zhàn)
□.三十年河?xùn)|，三十年河西：秦魏兩國格局的歷史性顛倒
□.水灌大梁：秦統(tǒng)一戰(zhàn)爭中惟一的水戰(zhàn)
□.魏國式的人才意識：敬重迂腐虛名，排斥真才實(shí)學(xué)
分治絕唱：滅楚之戰(zhàn)
□ .第一次滅楚之戰(zhàn)：項(xiàng)燕大敗李信
□ 楚國滅亡的根本原因是推行變法淺嘗輒止，始終沒有解決封地治權(quán)問題
忘戰(zhàn)滅國：滅齊之戰(zhàn)
□ 齊國的古典綏靖主義政策，釀成了舉國上下的軟骨病
□ .國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危
秦帝國整合民生
□ 夷險阻，定地勢：對整個華夏世界生存環(huán)境的大修復(fù)□.秦帝國全面推行重農(nóng)不抑商政策
□秦帝國整合民生的系統(tǒng)政策，是推翻秦暴政說的最基本事實(shí)
秦帝國創(chuàng)建統(tǒng)一文明
□.秦帝國具有自覺的文明整合意識
□.任何進(jìn)步新政權(quán)的反復(fù)辟政策，都有其殘酷的一面
□.中國大地上第一次全面推行土地私有制
“三南”之憂：秦帝國統(tǒng)合嶺南
□.開鑿靈渠，確保秦軍后勤大輸送
□趙佗率領(lǐng)的秦軍是最早的嶺南客家人
□.統(tǒng)合嶺南，使南中國滑過脫離華夏文明圈的險境
胡患之戰(zhàn)：秦帝國草原大反擊
□.蒙恬秦軍北擊匈奴，可能遠(yuǎn)達(dá)今日之貝加爾湖地區(qū)
□.長城是秦帝國時代一項(xiàng)偉大的士兵工程
□修建長城是當(dāng)時歷史條件下反侵略戰(zhàn)爭的正義選擇
鐵血風(fēng)暴：秦帝國反復(fù)辟政治戰(zhàn)
□.秦始皇在對待歷史問題上，表現(xiàn)出曠古絕今的驕傲
□.張良：六國貴族復(fù)辟的精神旗幟，一個逆向的歷史符號
□.以刑治方士為重點(diǎn)的坑殺事件，被簡化訛傳為“坑儒”
[結(jié)語 ]前三千年文明歷史之反芻
[跋 ]微木填滄海

章節(jié)摘錄

《中國原生文明啟示錄》[結(jié)語]前三千年文明歷史之反芻連續(xù)大跨越：前三千年文明史概貌讓我們回望一番此前已經(jīng)走過的漫漫歷程。我們從新石器時代末期開始，從黃帝、炎帝時代的族群聯(lián)盟制走過，戰(zhàn)勝了百年大洪荒的劫難，進(jìn)入了我們這個民族的國家時代。我們走過了夏、商兩代邦聯(lián)制社會，歷經(jīng)了遠(yuǎn)古青銅時代千余年的農(nóng)耕滄桑與商旅生活。我們又走過了西周聯(lián)邦制社會，歷經(jīng)了青銅時代最后的人治高峰——貴族世界的肅穆禮治與森嚴(yán)的宗法制度。在之后的春秋時代，我們歷經(jīng)了禮崩樂壞與王權(quán)衰落，歷經(jīng)了瓦釜雷鳴與諸侯爭霸，歷經(jīng)了無數(shù)新興勢力崛起的腥風(fēng)血雨。在戰(zhàn)國時代，我們歷經(jīng)了洶涌澎湃的變法浪潮，歷經(jīng)了多極簡化后七大戰(zhàn)國的實(shí)力大爭。終于，我們走進(jìn)了秦帝國時代，歷經(jīng)了風(fēng)起云涌的統(tǒng)一中國疆域的戰(zhàn)爭，歷經(jīng)了統(tǒng)一中國文明的大創(chuàng)造、大整合與大建設(shè)，歷經(jīng)了風(fēng)詭云譎的復(fù)辟暗潮，也歷經(jīng)了反復(fù)辟時期嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓的鐵血風(fēng)暴。我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們的文明歷史在此前三千余年的發(fā)展中，總體上都是洶涌向前的趨勢，都表現(xiàn)為不斷上升的歷史軌跡。從部落大聯(lián)盟的初級政權(quán)開始，我們的民族幾乎是一步一個歷史階梯，連續(xù)跨越了部落大聯(lián)盟時代（五帝）——早期邦聯(lián)國家（夏）——成熟邦聯(lián)國家（商）——聯(lián)邦制國家（周）——文明涌動時代（春秋）——文明大裂變時代（戰(zhàn)國）。最終，我們重新凝聚，一舉跨越到了新的統(tǒng)一文明國家形態(tài)。可是，就在這個最輝煌的頂端，歷史的上升趨勢突然中止了。就在那個不經(jīng)意走過的沙丘宮殿群落，一個光焰萬丈的歷史符號，突然消失在我們的文明天宇。在整個社會意識都還沒有絲毫警覺的時候，我們遭遇了空前巨大的歷史突變，遭遇了我們民族的歷史經(jīng)驗(yàn)從未感知過的深重災(zāi)變。等我們艱難地爬出那道陰暗的歷史峽谷，等我們在昔日的廢墟上重新建立了統(tǒng)一的中國，我們的文明歷史軌跡已經(jīng)開始發(fā)生明顯的變化。文明大創(chuàng)造的上升階段從此消失，我們從此開始了漫長的地平線式的涌動發(fā)展。從西漢開始的兩千余年中，我們這個民族再也沒有出現(xiàn)過思想大爆炸時代，再也沒有出現(xiàn)過國家文明形態(tài)的跨越式發(fā)展。后兩千余年之中，我們的歷代國家意識形態(tài)，始終尊奉著一種被自己神化了的并以確保人民奴化于統(tǒng)治權(quán)為宗旨的保守主義思想體系，始終在小心翼翼地貼地涌動著。我們的文明方向在哪里19世紀(jì)中葉，我們外部的人類世界已經(jīng)發(fā)展到成熟的近代文明社會了。這時候，閉關(guān)自守而貼地涌動的我們，終于又遭遇了一場更為深重的幾乎是亡國滅種的火器時代的歷史大劫難。等我們從一百余年的火器大劫難中掙扎出來時，我們已經(jīng)是遍體鱗傷、體無完膚了。這時候，我們更為痛苦地發(fā)現(xiàn)，我們不僅僅物質(zhì)形態(tài)的生活處于貧困落后狀態(tài)，連我們曾經(jīng)引為驕傲的大中華禮儀之邦，也已經(jīng)淪為世界邊緣文明。長期的貧困落后，頻繁的災(zāi)難突變，終于使我們這個民族有了新的歷史覺醒。這一歷史覺醒，在新時代的表現(xiàn)形式是，我們的國家已經(jīng)開始了富強(qiáng)崛起，我們的社會意識卻沒有忘記那個還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有解決的根基問題——我們文明發(fā)展的未來方向是什么？我們應(yīng)該確立的歷史傳統(tǒng)是什么？我們繼續(xù)前行的堅(jiān)實(shí)根基在哪里？這種新的歷史覺醒雖然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠自覺，不夠強(qiáng)大，但是，它已經(jīng)確定無疑地觸摸到了整個人類歷史發(fā)展中最具有決定意義的根基——只有從文明發(fā)展的戰(zhàn)略高度出發(fā)，明確自己文明傳統(tǒng)中的創(chuàng)造性基因，才能確立一個國家最成熟的社會精神。在劇烈的文明沖突時代，沒有文明創(chuàng)造精神的確立，沒有強(qiáng)勢生存精神的確立，任何一個民族都不可能站立起來大步前行。一個國家，一個民族，如果只能在貼地涌動中寄希望于世界沒有任何威脅，將自己的安全涌動確立在別人不侵犯的夢幻之中，一旦遭遇突變，這種文明必然走向衰落或者滅亡。人類歷史上，曾經(jīng)有過許多許多輝煌文明的消失，有過許多許多有為民族的突然消失。認(rèn)真看看他們的足跡，根源莫不潛藏于強(qiáng)勢生存精神的不斷衰減之中。文明憂患意識，是一個民族永恒的安全底線。文明史反芻的基本法則我們的文明史跋涉，止步在了秦帝國突發(fā)災(zāi)變的歷史警戒線之前。雖然，我們還無法全部洞察這道使帝國大廈突然陷落的陰暗大峽谷，究竟隱藏了什么樣的災(zāi)難爆炸因子，但是，我們必須停下來，檢查一番既往的足跡，回答我們靈魂深處的困惑。究竟是此前三千年走錯了路？還是惡性突變并不意味著我們此前道路的荒謬，更不意味著我們必須從此改變方向？國家與民族的命運(yùn)，如同個人的命運(yùn)一樣，都有著共同的生存發(fā)展法則。作為生命個體，人不能因噎廢食，因?yàn)闊o可預(yù)料的風(fēng)險突變而終止生命的腳步。同理，作為民族生命形式的國家，也不能因?yàn)樵?jīng)有過的突然災(zāi)變，改變此前已經(jīng)被歷史證明了的創(chuàng)造法則，更不能自覺地遏制已經(jīng)成為我們文明根基的強(qiáng)勢生存精神。作為對文明歷史發(fā)展的審視，我們應(yīng)該確立一個基本法則，或者說，我們應(yīng)該有一個明確的價值評判體系。我們既需要在文明遺產(chǎn)繼承的意義上對突發(fā)的秦帝國災(zāi)變忽略不計(jì)，不因此而否定或抹殺此前三千年文明跨越的歷史經(jīng)驗(yàn)，又需要在災(zāi)變防范與風(fēng)險規(guī)避的意義上，認(rèn)真檢索此前帝國政策的重大缺失，以警示來者。歷史反芻的意義，永遠(yuǎn)在于探尋未來的道路。這是人類所以成為主宰地球的智慧生物群的根基所在。前三千年文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)我們在前三千年的文明發(fā)展中，究竟有哪些最基本的歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？這里所說的歷史經(jīng)驗(yàn)，是指那些使我們這個民族能夠在自己生存的土地上，將自己的文明延續(xù)五千余年，并進(jìn)入當(dāng)代社會的最基本的生存法則，而不是處置任何一個歷史事件的技術(shù)性的策略與手段。這樣的文明生存發(fā)展的最基本經(jīng)驗(yàn)，主要有五個方面。（1）第一基本經(jīng)驗(yàn)：以自覺的求變精神不斷推動當(dāng)時社會的發(fā)展求變精神，是我們這個民族從遠(yuǎn)古時期開始，在艱難而波瀾壯闊的生存發(fā)展中錘煉出來的核心精神。求變精神的實(shí)質(zhì)，是自覺摒棄保守的生存狀態(tài)，是巨大的創(chuàng)造沖動意識。求變精神所以能夠確立，來自我們這個民族對險惡的遠(yuǎn)古生存環(huán)境的抗?fàn)?。至少，我們從堯帝末期和整個舜帝時代的治水歷史，就已經(jīng)看到了鮮明的求變精神。在大洪荒來臨的時候，曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)治水的兩任領(lǐng)袖——共工、鯀，都使用了當(dāng)時社會的直覺經(jīng)驗(yàn)所公認(rèn)的有效方法——堵截，結(jié)果都失敗了。在遠(yuǎn)古中國已經(jīng)面臨徹底淪陷于“浩浩懷山襄陵”的大洪水災(zāi)難的邊緣，舜帝即位執(zhí)掌了公共權(quán)力，以求變精神拉開了偉大的有效治水的序幕。首先，舜帝大膽改變了堯帝末期的松散治理方式，變?yōu)槲覀兘裉旆Q之為“災(zāi)難應(yīng)對體制”的治理方式；其次，舜帝斷然懲處了治水無效又乖張作亂的共工勢力與鯀勢力，迅速安定了堯帝末期的社會混亂；再次，舜帝成功組織了大規(guī)模的治水聯(lián)盟，以禹族（夏族）、伯益族（秦族）、契族（商族）、后稷族（周族）四大族群為治水主力，開始了大規(guī)模的治水工程；第四，舜帝頂住了當(dāng)時社會的偏狹經(jīng)驗(yàn)意識，大膽啟用了鯀的兒子禹擔(dān)任治水領(lǐng)袖，將禹的天才性治水新思維——疏導(dǎo)治水，變?yōu)榱擞行У纳鐣?shí)踐。正是舜帝時代這一連串的自覺求變，我們才走出了那場深重的遠(yuǎn)古劫難。此后，大禹治水，更是多方改變松散的族群生存?zhèn)鹘y(tǒng)，多方求變，創(chuàng)造了族群合作制、自帶衣食制、重點(diǎn)糧食蔬菜的集中種植制、工程安全護(hù)衛(wèi)制等。社會協(xié)作制度的大面積創(chuàng)造，終于使遠(yuǎn)古治水獲得了空前成功。治水成功之后，大禹再度創(chuàng)立了常備軍、貢賦制、井田制等國家基本框架。其后，大禹的兒子啟，又再次求變，大膽顛覆了禪讓制傳統(tǒng)，誅殺了舜帝晚期已經(jīng)明確的禹帝繼承人伯益，鎮(zhèn)壓了古秦人族群、有扈氏族群的反抗，建立了夏王國。從此，我們這個民族進(jìn)入了國家時代。在夏王國四百余年之后，商湯時代再次求變，擴(kuò)展商人族群的商旅活動，將夏代以遠(yuǎn)古井田制為軸心的單一農(nóng)耕社會，變?yōu)檗r(nóng)、商、牧兼容并重的綜合經(jīng)濟(jì)形態(tài)。同時，商人政權(quán)強(qiáng)化遠(yuǎn)古法制，跨越了簡單粗樸的“禹刑”，創(chuàng)造了“湯刑”，并使之成為相對成熟的中國遠(yuǎn)古法典的根基。直到戰(zhàn)國時代的變法運(yùn)動，“湯刑”的諸多條款仍然被當(dāng)做依據(jù)采用。殷商六百余年之后，周人革命，再次求變，創(chuàng)造性地建立了成熟而嚴(yán)密的聯(lián)邦制國家政權(quán)，推動我們民族進(jìn)入了新的國家時代。同時，周人大幅度改變了殷商王國的“刑（法）治”，創(chuàng)造了新的國家統(tǒng)治方式——禮治。歷史主義地看，盡管禮治（人治）在后來的歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出重大缺陷，但是，在當(dāng)時的歷史條件下，它無疑具有人類在國家時代第一次以道德評判方式規(guī)范社會活動的實(shí)驗(yàn)意義。進(jìn)入春秋時代、戰(zhàn)國時代，這種以求變精神開拓新的歷史道路的創(chuàng)造精神，已經(jīng)發(fā)展沉淀為我們民族自覺的生存發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)被鮮明地概括為“求變圖存”、“變法強(qiáng)國”的歷史法則。這一歷史法則，在戰(zhàn)國時代被賦予了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識論根基——“法后王”思想。作為一種認(rèn)識論，“法后王”思想體系的基本點(diǎn)是：承認(rèn)當(dāng)世的實(shí)踐需求，高于前代既定的經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)；以此認(rèn)識主張國家行為與社會生活方式，要立足于當(dāng)世實(shí)踐的變化而變化；要依據(jù)當(dāng)世的社會歷史需求，積極追求國家制度的變革，并且積極推動新的生存方式的實(shí)現(xiàn)與確立。這就是說，從戰(zhàn)國時代開始，我們的文明體系中已經(jīng)自覺地牢固確立起了立足于當(dāng)時實(shí)踐的求變精神。盡管，那個時代也有相對強(qiáng)大的以復(fù)古政治主張為根基的保守主義理論體系，但是，他們只是作為文明體系中的平衡因素而存在，對當(dāng)時居于絕對主流的自覺求變精神，幾乎沒有任何意義上的遏制作用。如果沒有這種三千年以來一直居于歷史基本面的創(chuàng)新求變精神，秦帝國統(tǒng)一中國之后敢于將目光越過所有的先代圣王舊制，全力創(chuàng)造出一套全新體系的統(tǒng)一文明，幾乎是不可想像的。同期的西方古羅馬時代，就沒有產(chǎn)生這種自覺的文明創(chuàng)新意識。從生存經(jīng)驗(yàn)的意義上看，此前三千年的西方世界，沒有沉淀出破除歷史傳統(tǒng)的求變精神。他們可以以武力統(tǒng)合廣闊的疆域，但是，他們難以超越古老的既定的歷史傳統(tǒng)。秦帝國的災(zāi)變峽谷之后，我們的情況發(fā)生了很大變化。在兩千多年的地平線狀態(tài)之后，我們的文明生命狀態(tài)與西方世界的文明生命狀態(tài)，恰恰發(fā)生了兩千多年前的位置顛倒。這一歷史現(xiàn)象，值得我們深刻地反思與總結(jié)。（2）第二基本經(jīng)驗(yàn)：面對外部欺凌侵略，堅(jiān)持強(qiáng)力反彈，有限擴(kuò)張的原則民族文明的生存底線，是對外來侵略的抵御能力。就其實(shí)質(zhì)而言，這種抵御能力就是戰(zhàn)爭能力在當(dāng)時所達(dá)到的實(shí)際水準(zhǔn)，以及戰(zhàn)略掌控所達(dá)到的自覺程度。戰(zhàn)爭能力低下，戰(zhàn)略掌控盲目，或遲或早這種文明形態(tài)都會滅亡。這是我們在此前三千余年獲得的最為重要的歷史經(jīng)驗(yàn)之一。這一經(jīng)驗(yàn)概括為文明生存拓展的最高戰(zhàn)略，就是兩個互為關(guān)聯(lián)的基本原則：一是強(qiáng)力反彈，一是有限擴(kuò)張。強(qiáng)力反彈——面對強(qiáng)敵威脅欺凌，敢于展開堅(jiān)決而強(qiáng)大的反擊。有限擴(kuò)張——戰(zhàn)勝之后的實(shí)際擴(kuò)張，能夠限定在可掌控的地域范圍之內(nèi)。此前三千余年的歷史證明，華夏民族的這種御敵經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。從進(jìn)入國家文明時代開始，我們這個民族就已經(jīng)達(dá)到了很高的戰(zhàn)爭水準(zhǔn)。這種戰(zhàn)爭水準(zhǔn)具體地表現(xiàn)為三個基本方面：其一，戰(zhàn)爭實(shí)踐中大規(guī)模戰(zhàn)役的組織能力；其二，對戰(zhàn)爭與軍事領(lǐng)域的理論總結(jié)能力；其三，國家把握戰(zhàn)爭進(jìn)程的戰(zhàn)略掌控能力。首先，戰(zhàn)爭實(shí)踐中的戰(zhàn)役組織能力，是一個民族的戰(zhàn)爭水準(zhǔn)最實(shí)際的衡量線?？梢哉f，戰(zhàn)役組織能力的高下，其核心指標(biāo)是用兵規(guī)模。在商周兩代，我們的戰(zhàn)爭實(shí)踐中就已經(jīng)開始出現(xiàn)數(shù)以十萬計(jì)的用兵規(guī)模了。武王聯(lián)合伐紂的兵力在十萬之上，紂王緊急征發(fā)的兵力則有數(shù)十萬之多。進(jìn)入戰(zhàn)國時代，則單方一次用兵規(guī)模超過五十萬，雙方在一次戰(zhàn)役中投入兵力超過一百萬規(guī)模的特大戰(zhàn)役，就有六次之多。如此龐大的軍隊(duì)，如此遼闊的戰(zhàn)場，其所涉及的國家調(diào)度、戰(zhàn)略架構(gòu)、戰(zhàn)役組織、作戰(zhàn)方式、各部配合、兵器配置、后勤輸送、戰(zhàn)場救治等方面，絕非尋常的戰(zhàn)役組織能力所能達(dá)到的?？梢哉f，同時代世界其他任何地區(qū)的國家與民族，對于這樣的戰(zhàn)爭規(guī)模，在當(dāng)時是連想也不敢想的。其次，對戰(zhàn)爭的理論總結(jié)能力，是一個民族戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)值的衡量線。中國是世界古典時代產(chǎn)生兵書最多的國家，而中國古典兵書的絕大部分，都產(chǎn)生于此前三千年。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時代，對戰(zhàn)爭與軍事的研究總結(jié)，已經(jīng)成為一個基本的學(xué)問領(lǐng)域，這就是威名赫赫的“兵家”。在后世編纂的《武經(jīng)七書》中，有五部是前三千年產(chǎn)生的兵學(xué)著作。這就是——《六韜》作者呂尚，即西周初期的姜太公《孫子兵法》作者孫武，春秋時代的齊國名士《吳子兵法》作者吳起，戰(zhàn)國初期衛(wèi)國名士《司馬法》作者司馬穰苴，春秋時代齊國司馬（國防部長）《尉繚子》作者尉繚，戰(zhàn)國時代秦國國尉（國防部長）這一時代已經(jīng)確認(rèn)的被焚毀的兵法著作，還有戰(zhàn)國時代魏國名將信陵君的《信陵君兵法》；失傳而在當(dāng)代重見天日的，有戰(zhàn)國時代齊國著名軍事家孫臏的《孫臏兵法》。所有這些兵學(xué)著作，都是那個時代對戰(zhàn)爭實(shí)踐的深刻總結(jié)。需要特別注意的是，誕生于那個時代的兵學(xué)著作，有一個共同的基本點(diǎn)，那就是都將戰(zhàn)爭軍事看作與國家民族命運(yùn)融為一體的整體問題，而不是看作單純的軍事問題。這一最基本的整體研究立場，使中國古典兵書的戰(zhàn)爭思想與軍事思想表現(xiàn)出了超越時代的戰(zhàn)略高度，為國家對戰(zhàn)爭現(xiàn)象的整體把握，提供了最為直接的精神資源。具體地說，《孫子兵法》的開篇就是《始計(jì)》。什么是“始計(jì)”？就是在戰(zhàn)爭開始之前的思索，那時稱為“廟算”。用今天的話說，就是在戰(zhàn)爭還處于靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時的總體戰(zhàn)略運(yùn)籌。這一運(yùn)籌的最高原則，就是開篇第一句話，“兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睉?yīng)該說，這個原則代表了我們民族在那個時代已經(jīng)達(dá)到的對戰(zhàn)爭現(xiàn)象的最高境界的審視。戰(zhàn)爭對軍人而言，是“死生之地”；戰(zhàn)爭對國家民族而言，是“存亡之道”。惟其如此，戰(zhàn)爭才是“國之大事”，而不是單純的軍事問題。同樣，《司馬法》一開篇就提出了戰(zhàn)爭的最高目的是制止戰(zhàn)爭，此所謂“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”。同時，《司馬法》還提出了國家對于戰(zhàn)爭所應(yīng)該保持的最高基本原則：“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！碑a(chǎn)生于戰(zhàn)國末期，并對秦始皇帝駕馭統(tǒng)一戰(zhàn)爭產(chǎn)生重大影響的《尉繚子》，更對國家掌控戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略意識，提出了四重境界與四大原則。四重境界是：“王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府?！边@就是說，戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本，是由國家總體治國狀況決定的，而不是單純由軍事決定的?！段究澴印诽岢龅乃拇笤瓌t是：其一，“富國先于強(qiáng)兵”的原則。《尉繚子》對這一原則的論述是：“治軍以富國為先，國不富而軍不威；富治者，民不發(fā)軔，兵不出暴，而威制天下；是故，兵勝于朝廷?！边@是說，強(qiáng)軍以富國為條件。富國，則是國家戰(zhàn)略才能達(dá)到的目標(biāo)。所以，軍事的強(qiáng)大與戰(zhàn)爭的勝利，根本上取決于國家政策方向，取決于朝廷最高戰(zhàn)略，而不僅僅取決于軍隊(duì)。其二，“勵士厚民”原則?！段究澴印穼@一原則的論述是：“民為戰(zhàn)威之本，民有必戰(zhàn)之心，此威勝也；夫?qū)⒅詰?zhàn)者，民也；民之所以戰(zhàn)者，氣也；氣盛則斗，氣奪則走；是故，勵士厚民為強(qiáng)軍之本?！币簿褪钦f，激勵將士，厚待人民，是軍隊(duì)強(qiáng)大的根本。其三，“法為治軍之本”原則?！段究澴印穼@一原則的論述是：“審法制，明賞罰，便器用；修我號令，明我刑賞，而天下無敵矣！”這是統(tǒng)率治理軍隊(duì)的法治原則。其四，“不賴外援，量力而戰(zhàn)”的原則?！段究澴印返倪@一原則，是專門針對以國家利益換取戰(zhàn)爭援助的依賴心理提出的嚴(yán)厲批評。他說：“今國之患者，以重金出聘，以地界出割，而求天下助兵；名為十萬，實(shí)則數(shù)萬，且不作頭陣先戰(zhàn)，終不力戰(zhàn)；如此，天下諸國助我，何能昭吾士氣哉！是故，國必量力而戰(zhàn)，不賴外援。”這既是立足自己力量而戰(zhàn)勝強(qiáng)敵的膽略，也是戰(zhàn)爭實(shí)踐中最為關(guān)鍵的戰(zhàn)略思想：不是拒絕外援，而是不能將生存寄希望于外援。顯然，這些兵家原則都是涉及戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本問題。但是，它們都不是尋常的軍事家與軍事著作考慮的問題。在整個人類冷兵器時代，只有中國的古典軍事家具有如此廣闊的視野，有從最基礎(chǔ)意義上審視戰(zhàn)爭與軍事問題的思維方式。正是這一高遠(yuǎn)的視野，正是這一深刻而獨(dú)到的思維方式，使那個時代的中國軍事著作，在人類文明歷史的天宇里放射著永恒的光芒！那么，前三千年對外戰(zhàn)爭的實(shí)踐把握，又是什么樣的呢？由于生存地域的廣闊，從黃帝、炎帝時代起，東方大陸族群就與眾多文明差異族群處于共生狀態(tài)。從大禹治水之后進(jìn)入國家時代，我們的族群就以國家的形式進(jìn)入了與周邊族群的沖突與競爭之中。從夏王國開始，我們對周邊族群入侵的反擊，就是適可而止的。在夏代初期，夏啟南征苗蠻，戰(zhàn)勝之后便退兵而回，并沒有堅(jiān)持?jǐn)夭莩?yīng)該說，這是最早時期的強(qiáng)力反彈，有限擴(kuò)張了。此后，殷商末期的東夷族群又多方侵襲中原腹地，殷紂王對東夷發(fā)起了大規(guī)模反擊，勝利之后同樣是訂立盟約，撤退軍隊(duì)，也并沒有無限度地占領(lǐng)殺戮。應(yīng)該說，這是第二次強(qiáng)力反彈，有限擴(kuò)張。后來，就是發(fā)生在春秋中期的齊桓公尊王攘夷，九合諸侯的大反擊。再后來，就是從戰(zhàn)國初期到秦帝國時期對匈奴與諸胡勢力的大規(guī)模反擊。從總體實(shí)踐上說，強(qiáng)力反彈，有限擴(kuò)張，是中國民族在前三千年錘煉出的文明生存大智慧，一種對付外敵的超級智慧，一種永恒的歷史經(jīng)驗(yàn)。（3）第三基本經(jīng)驗(yàn)：在文明沖突中自覺保持強(qiáng)大的消解融合精神歷史證明，決定一個民族文明命運(yùn)的，絕不僅僅是戰(zhàn)爭與暴力。更為重要的一點(diǎn)是，特定文明在諸多文明競爭與沖突中的包容性。具體地說，該文明的生活方式是否具有親和力？語言文字是否簡潔并具有美感？是否有利于交流傳播？意識形態(tài)是否具有多元特點(diǎn)？對其他民族的信仰形式是否具有共處性？人文精神、價值觀念、倫理道德、國家形式、社會結(jié)構(gòu)、消閑方式、審美方式、居住方式、人際關(guān)系準(zhǔn)則、婚姻與兩性關(guān)系的傳統(tǒng)、家庭與家族的形成傳統(tǒng)，等等方方方面面，是否具有堅(jiān)實(shí)的根基？是否具有強(qiáng)大的精神感召力？歸納起來，就是由所有這些方面綜合形成的文明形態(tài)，對本民族個體是否具有深刻的吸引力與強(qiáng)大的凝聚力？對不同民族文明的種種介入，是否具有包容性與親和力？這是文明競爭與沖突中的軟形式，它更為長久地決定著一個民族的興衰榮辱。中國民族在此前三千年遇到的軟形式的文明沖突，大約有四種情況：其一，外來族群入侵而被驅(qū)趕后，其殘存人口保留的文明形態(tài)；其二，自愿歸化的外來族群，以不同的文明形態(tài)，聚居于華夏地域；其三，和平往來中流入的外來族群的文明形態(tài)；其四，與周邊族群的各種往來中所產(chǎn)生的文明差異與沖突。以上四種文明交叉情況，在包括秦帝國時代在內(nèi)的前三千年里，是最為普遍的現(xiàn)象。其發(fā)生的概率，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后世任何時期。華夏文明所以能從中國腹地開始，一步步如同滾雪球般不斷融合周邊族群而壯大，其間，極為重要的原因，絕不是戰(zhàn)爭的結(jié)果，而是華夏文明的包容力與親和力?？梢哉f，今天我們只能從史書中知道名字的那些遠(yuǎn)古周邊族群，截至戰(zhàn)國末期，絕大部分都融進(jìn)了華夏文明圈，而且具有不再反復(fù)的極大穩(wěn)定性。這一歷史現(xiàn)象的形成，就是一個民族消解文明差異與文明沖突的能力。這一能力所以形成，在于前三千年中的歷代國家政權(quán)所自覺秉持的文明消解戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略，大體上有三個基本方面。首先，對具有文明差異而又愿意依附于華夏文明的周邊弱小族群，能夠自覺建立并維護(hù)一種相對穩(wěn)定的盟約關(guān)系，不堅(jiān)持占領(lǐng)式的吞并。長期奉行和平盟約的結(jié)果，使諸多弱小族群在事實(shí)上越來越深地融入了華夏文明。戰(zhàn)國時代的楚國對嶺南族群的關(guān)系，可算是這一關(guān)系的典型之一。其次，對外來族群入侵所遺留的殘余人口，采取了自覺的不歧視政策。這在秦國對戎狄人口，趙、燕、齊三國對諸胡人口與匈奴人口，楚國對諸多苗夷人口中，都得到了完全的實(shí)際體現(xiàn)。秦帝國建立之后，更是對境內(nèi)所有文明差異族群一體化對待，一體化地視為“黔首”。再次，對外部流入的陌生文明形態(tài)的人口，首先抱不排斥不歧視的態(tài)度，而后準(zhǔn)許其自由發(fā)展。這一點(diǎn)，在秦帝國建立之后對待最早的佛教人口的流入方面，得到了典型驗(yàn)證。據(jù)馬非百先生之《秦始皇帝傳》考證，最早的一批佛教徒進(jìn)入中國后，始皇帝許其按照他們的方式自由行走，聽其自然發(fā)展。在此前的三千年中，中國文明當(dāng)然也有擴(kuò)張。但是，這種擴(kuò)張總是限制在奪取敵方進(jìn)攻根據(jù)地的范圍內(nèi)。更重要的是，對擴(kuò)張土地內(nèi)的原住民族，歷代國策遠(yuǎn)遠(yuǎn)比同時代的其他大民族更具有文明的包容性。與后世歐洲移民對待美洲原住民——印第安人的殘酷殺戮相比，完全不可同日而語。我們的文明歷史，在前三千年就已經(jīng)奠定了與異質(zhì)文明的共生意識，又在長期的歷史實(shí)踐中，積累了豐富的文明共生經(jīng)驗(yàn)。在世界大民族中，沒有一個民族的崛起像中國民族這樣，在久遠(yuǎn)的時代，就具有了文明的正義性與生存的正義性。中國民族沒有文明拓展的大血債，沒有種族滅絕與資本掠奪的歷史大血債。中國在數(shù)千年之間的生存發(fā)展，完全依靠自己的力量，依靠自己的勤奮與智慧，堅(jiān)持在自己的土地上生存發(fā)展。一個民族，在數(shù)千年的歷史中能夠始終如一地保持這種高貴的文明生存法則，這是無法掩蓋的不朽的歷史光芒。（4）第四基本經(jīng)驗(yàn)：強(qiáng)烈自覺的統(tǒng)一精神，霸氣充盈的反分裂實(shí)踐自黃帝、炎帝開始，我們民族的歷史就是不斷走向更高階段統(tǒng)一的歷史。黃帝、炎帝、蚩尤三大族群之間的戰(zhàn)爭，促成了我們諸多特大族群之間最早的聯(lián)盟政權(quán)的建立。之后，歷經(jīng)顓頊帝、堯帝、舜帝、禹帝，我們的聯(lián)盟政權(quán)日漸緊密與成熟。終于，我們進(jìn)入了國家文明時代，創(chuàng)建了最初的邦聯(lián)制政權(quán)。相比于之前的松散聯(lián)盟，向相對緊密的統(tǒng)一邁出了一大步。殷商時代，我們又邁出了一步——成熟的邦聯(lián)制國家，華夏族群的同一性更為緊密了一些。西周時代，我們邁出了更大的一步，跨越到了聯(lián)邦國家的新時代。雖然，西周仍然是諸侯制；但是，國家與文明統(tǒng)一的程度，顯然都是更為緊密了。春秋、戰(zhàn)國兩大時代，華夏世界以脫離王權(quán)的歷史形式探索著走向更高統(tǒng)一的歷史道路。這五百余年中，華夏世界對統(tǒng)一王權(quán)的淪落造成的現(xiàn)實(shí)災(zāi)難，有了更為清醒、更為自覺、更為普遍的歷史反思，統(tǒng)一思潮以更為深刻的思想形式表現(xiàn)了出來。同時，在社會歷史的實(shí)踐中，七大戰(zhàn)國不約而同地開始了爭取統(tǒng)一中國的資格競爭，接踵而來又連綿不斷的變法浪潮，正是這一資格競爭的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。歷史的選擇是，當(dāng)時的秦國進(jìn)行了最為深刻的變法，建立了戰(zhàn)時法治社會，成為那個時代具有最高文明水準(zhǔn)的國家，代表了文明發(fā)展的未來方向。歷史實(shí)踐的進(jìn)展是，秦國在法治文明的道路上不斷強(qiáng)大，百余年之后，終于在戰(zhàn)國末期開始了統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭進(jìn)程。歷史的結(jié)果是，公元前 221年，秦統(tǒng)一了中國疆域，建立了秦帝國統(tǒng)一政權(quán)。同時，秦帝國又統(tǒng)一了中國文明，創(chuàng)建了華夏世界新的統(tǒng)一形態(tài)的文明體系。在這三千年中，華夏世界追求更高統(tǒng)一形態(tài)的歷史腳步，從來沒有停止過。在這一歷史過程中，華夏世界形成了強(qiáng)烈而自覺的統(tǒng)一精神與反分裂精神。這一文明基因的形成，既出于對分裂災(zāi)難與統(tǒng)一利益的直觀認(rèn)識，也出于對統(tǒng)一國家與文明發(fā)展關(guān)系之間的自覺認(rèn)識。一方面，華夏世界實(shí)實(shí)在在地從諸侯分治的災(zāi)難中對分裂割據(jù)的危害性有了直接的認(rèn)識；另一方面，華夏世界又從統(tǒng)一國家經(jīng)驗(yàn)中對社會利益的保障實(shí)現(xiàn)，對民族文明生存發(fā)展的維護(hù)與推動，產(chǎn)生了深刻而清醒的自覺認(rèn)識。這樣的雙重互動，形成了我們民族強(qiáng)烈而自覺的統(tǒng)一精神，也形成了堅(jiān)定的反分裂精神。秦帝國之后，這種強(qiáng)烈而自覺的統(tǒng)一精神與反分裂精神，長久地傳承了下來。自秦帝國之后，中國民族先天稟賦中蘊(yùn)涵的那種強(qiáng)烈的群體精神，與在歷史實(shí)踐中形成的統(tǒng)一精神，始終融合為一體。其所表現(xiàn)出來的反對分裂、維護(hù)統(tǒng)一的悠久性、堅(jiān)定性，在整個人類世界都是獨(dú)一無二的。這是中國民族能夠以大民族、大國家的形式，數(shù)千年巋然屹立的根本原因之一。在春秋末期或戰(zhàn)國初期，政治哲學(xué)家老子概括了中國政治文明的核心理念 ——尚一。老子的說法是，“一生二，二生三，三生萬物。 ““一”是什么？說法多多。最基本的理念，就是萬物同出一源，一者，萬物之源也。這個“一”，見諸當(dāng)時與后世古典社會的政治實(shí)踐，無疑是國家的統(tǒng)一，無疑是權(quán)力的統(tǒng)一。中國人的意識里，治權(quán)方面，統(tǒng)一比分治好；權(quán)力行使方面，事權(quán)歸一比事權(quán)分散好。中國人的傳統(tǒng)理念，是嘲笑“龍多主旱”的。要說清中國政治文明國情，“尚一”理念是繞不過去的。要在中國實(shí)行一人一票的民主制，要將分治（分裂）看得無足輕重，首先得走出絕大多數(shù)人的價值觀防線。否則，盲目崇拜西方的“自由民主”，到頭來必然鼻青臉腫，自絕于自己的國家與民族。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們在未來要走向民主道路，要走向地區(qū)自決道路，實(shí)際上就是在不曾理清中國文明根基的時代向我們民族的傳統(tǒng)價值觀挑戰(zhàn)?！拔逅摹币詠?，我們曾經(jīng)將民主，曾經(jīng)將自決，喊得山響?？墒?，后來的實(shí)踐呢？文明發(fā)展所形成的既定基因，決定了一個民族的未來走向。我們要走向新的文明跨越，就要從我們的生命根基中艱難地新生出來。這，需要時間，需要?dú)v史的淘洗，需要每一代人堅(jiān)定不移的耐心與努力。從總的方面說，在秦帝國開創(chuàng)統(tǒng)一國家與統(tǒng)一文明之后，雖然華夏世界也有過時而出現(xiàn)的分治（分裂），但是，統(tǒng)一的時期無疑占據(jù)了主流。任何分裂內(nèi)亂，最終都將歸于統(tǒng)一。與此同時，歷史表現(xiàn)出了一個最基本的現(xiàn)象——強(qiáng)盛中國的時代，全部是中國統(tǒng)一的時代；貧弱災(zāi)難的時代，全部是中國分裂內(nèi)亂的時代。在整個人類文明的歷史上，沒有任何一個大民族能像中國這樣，歷經(jīng)如此之多的分裂內(nèi)亂而每次都能整合國家，整合文明，最終回歸到統(tǒng)一國家與統(tǒng)一文明的道路上。歷史的足跡反復(fù)表明，任何分裂勢力在中國歷史上從沒有成功過一次——沒有能將分裂割據(jù)地永久地離中國而另外建成一個國家。中國的國土，沒有因?yàn)榉至褍?nèi)亂而永遠(yuǎn)丟失任何一塊。在中國文明的海洋中，最為炫目的明珠，就是統(tǒng)一精神。世界上沒有任何一個民族，能將統(tǒng)一意識化做如此恒久的民族精神。（5）第五基本經(jīng)驗(yàn)：以發(fā)掘培養(yǎng)杰出人才群為國家發(fā)展的生命線如何對待擁有出色創(chuàng)造能力的杰出人才群，是任何一個國家發(fā)展的最根本問題。任何事都是人做成的。在整個人類的文明發(fā)展歷史上，始終有一個最基本的歷史現(xiàn)象：任何時代的發(fā)展浪潮中，都有那個時代的杰出人才在起決定性的導(dǎo)航作用。這一現(xiàn)象，沒有人會否認(rèn)。這里的關(guān)鍵問題是，一個國家在多大程度上自覺地認(rèn)識到了這一現(xiàn)象的重要性，并將對杰出人才群的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)與使用，自覺地確立為一個國家的最高戰(zhàn)略原則。這種關(guān)于杰出人才群的自覺意識，真正決定著一個國家的歷史命運(yùn)。華夏世界在前三千年的歷史上，對杰出人才群的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)與使用的自覺意識，達(dá)到了整個人類古典社會的最高峰。在黃帝以至夏商周時代，這一意識主要來自歷史所反復(fù)驗(yàn)證的一個事實(shí)：使用杰出人才，總是能夠?qū)鉀Q社會實(shí)際問題起到?jīng)Q定性作用。就是說，在這一漫長的歷史時期，對杰出人才群的使用，還停留在經(jīng)驗(yàn)積累的階段，還沒有上升為自覺的國家意識，還沒有達(dá)到自覺搜求杰出人才，并建立發(fā)現(xiàn)杰出人才群的國家人才制度的高度。所以，那個時期杰出人才的涌現(xiàn)，更多表現(xiàn)為既定體制內(nèi)涌現(xiàn)的極少數(shù)貴族杰出人才，而不表現(xiàn)為來自廣大社會土壤的杰出人才群。我們可以簡單地羅列一下，早期國家時代來自體制之外的杰出人才。黃帝時代，來自既定權(quán)力之外的杰出人才有：風(fēng)后、力牧、常先、大鴻。堯帝時代，來自體制外的人才，是制陶工匠出身的姚重華——舜。舜帝時代，來自體制外的人才，是因父罪而淪為平民的杰出人才——禹。大禹治水時期，體制外人才，是一批已經(jīng)無法知道姓名的治水、勘測方面的杰出人才。商湯時期，體制外人才，是來自風(fēng)塵的伊尹。武丁時期，體制外人才，是發(fā)于山野的傅說。周文王時期，體制外人才，是發(fā)自市井的呂尚——姜太公。西周滅商而建立王權(quán)制之后，華夏世界進(jìn)入了嚴(yán)格的貴族政治時代。在西周將近三百年的歷史上，幾乎沒有來自平民社會的杰出人才進(jìn)入國家最高決策層。春秋時代，士人階層的出現(xiàn)，興亡競爭的人才需求，結(jié)束了沉悶的貴族政治時代。從這一時期開始，華夏世界迅速走出了關(guān)于杰出人才群的經(jīng)驗(yàn)時期，一舉跨越到了對杰出人才群的戰(zhàn)略自覺高度。當(dāng)時的中國社會，第一次出現(xiàn)了杰出人才的井噴現(xiàn)象，也第一次出現(xiàn)了各諸侯國爭相搜求杰出人才緊迫而普遍的需求。士人階層的出現(xiàn)，是華夏世界人才資源領(lǐng)域的一次核裂變。當(dāng)時的士，是一個非官、非農(nóng)、非工、非商的國人階層。開始階段，士的主要特征是擁有某方面的專業(yè)知識或一技之能，被允許四處流動以獨(dú)立謀生。發(fā)展到春秋中期，士人群體，已經(jīng)發(fā)展為一個相當(dāng)龐大的社會階層。就其基本面而言，主要有三大部分人群：一是各實(shí)業(yè)領(lǐng)域的高端人士，比如水、工、醫(yī)、農(nóng)、建筑等領(lǐng)域的獨(dú)立技師；二是擁有較高武技，并以此獨(dú)立謀生的武士，比如應(yīng)商賈之請保護(hù)商旅運(yùn)輸?shù)募紦裟懿?，?yīng)政治需求或復(fù)仇需求，實(shí)現(xiàn)刺殺任務(wù)的劍術(shù)能才等；三是專修各種知識并傳播自己知識的治學(xué)者，如研究國家政治、研究戰(zhàn)爭軍事、研究社會歷史、研究典章禮儀、研究陰陽占卜、研究論辯智慧等而又能獨(dú)立謀生者，都是士子群體。進(jìn)入戰(zhàn)國時期，單純的武技人士逐漸融入迅速普及的軍事需求與各種護(hù)衛(wèi)需求，從士階層分離出去，僅僅保留了一個社會名號，通常被人們稱為武士，而不再是以擁有知識與思想為主要特征的士人階層。同時，各個實(shí)業(yè)領(lǐng)域的技師群體，也逐漸融入迅速壯大的私有經(jīng)濟(jì)活動體系，成為專門的工師、技師階層，并淡出了士人階層。在這樣的歷史蛻變中，擁有知識與思想的社會群體，開始融入迅速深化的社會政治生活之中，開始形成了以參與政治實(shí)踐或研究政治實(shí)踐為軸心，而又同時以具備相對豐富的文化知識為必備條件的一個社會階層。這就是后世將之與官員階層直接聯(lián)系起來，而籠統(tǒng)冠之以“士大夫”的一個社會階層，這就是在戰(zhàn)國時代已經(jīng)成熟起來的典型知識階層——士人階層。中國原生文明時代的士人階層，有一個最基本的歷史特征：他們，以豐富的社會實(shí)踐為學(xué)問根基，既有參與社會政治實(shí)踐的實(shí)際操作能力，也有基于社會實(shí)踐所產(chǎn)生的改造社會的種種主張。這一基本特征，使他們與秦帝國之后不斷趨于書生狀態(tài)的士大夫階層有著巨大的差別。士人階層出現(xiàn)的歷史意義，在于它打破了傳統(tǒng)貴族政治的僵硬體系，使國家政治進(jìn)入了能夠以理性精神實(shí)現(xiàn)更高目標(biāo)的境界，大大加快了文明歷史的發(fā)展步伐。士人階層的出現(xiàn)，使社會杰出人才的產(chǎn)生、發(fā)現(xiàn)與使用，表現(xiàn)出有普遍法則可循的歷史特征。在那個時代，基于各種政權(quán)的急迫需求，士子們紛紛進(jìn)入了國家政治層面，爆發(fā)出了無比的力量與光彩。春秋、戰(zhàn)國、秦帝國三大時代，所以能成為中國文明的黃金時代，最根本原因便是士人階層放射的歷史光焰。在那個時代，幾乎所有的偉大變革都是由名士策劃、發(fā)動并主持的。幾乎所有的長策大謀，都是由名士提出并主持執(zhí)行的。幾乎所有的著名戰(zhàn)爭，都是兵家名士運(yùn)籌帷幄，或親自統(tǒng)率的。統(tǒng)一帝國創(chuàng)建中的所有戰(zhàn)略籌劃，都是名士出身的政治家們完成的。非但如此，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、哲學(xué)、藝術(shù)、工藝、社會風(fēng)俗的各個領(lǐng)域，士人階層都爭奇斗艷，具有發(fā)軔推行之功，建立了不朽的文明功業(yè)。他們出將入相，策劃運(yùn)籌，縱橫捭闔，叱咤風(fēng)云，掀起了一浪又一浪時代競爭的大潮，將中國文明推向了輝煌的極致。士人階層的實(shí)際功績，使當(dāng)時的國家用才意識發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)時的國家意識，已經(jīng)明確地將敬賢任士作為最重要的戰(zhàn)略原則了?！暗檬空吲d，失士者亡”，已經(jīng)成為當(dāng)時社會的普遍共識。對這一認(rèn)識最為精到的總結(jié)，是墨子大師。讓我們聽聽他的久遠(yuǎn)聲音：親士急賢論入國而不存其士，則國亡矣！見賢而不急，則緩其君矣！非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也！——《墨子o親士篇》眾賢厚國論今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。……古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令……故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。——《墨子·尚賢上》尚賢乃為政之本今王公大人君人民，主社稷，治國家，欲修保勿失，故不察尚賢為政之本也。何以知尚賢之為政本也？……（賢者為政，）則饑者得食，寒者得衣，亂者得治……此安生生！……尚賢者，天、鬼、百姓之利，而政事之本也！——《墨子·尚賢中》墨子總結(jié)的這些認(rèn)識，都是那個時代已經(jīng)形成的普遍而自覺的主流意識。雖然不是每一個國家政權(quán)在每一個時期都能發(fā)現(xiàn)并使用杰出人才從而表現(xiàn)出不同的國家命運(yùn)，但是，就那個時代所達(dá)到的自覺的國家共識而言，無疑是整個華夏古典時代的最高水準(zhǔn)。他們的認(rèn)識，給我們留下了極為豐富的杰出人才群的發(fā)現(xiàn)與使用經(jīng)驗(yàn)。在中國前三千年的文明歷史中，我們積累了強(qiáng)勢生存的若干歷史經(jīng)驗(yàn)；同時，歷史也以突然災(zāi)變的形式，給我們留下了沉重的歷史教訓(xùn)。這里，最為重要的歷史教訓(xùn)，就是必須確立文明發(fā)展的憂患意識，時時對災(zāi)難與突變保持高度的警覺性，不因文明的進(jìn)步性而忽視潛在的危機(jī)，不因?qū)嵙Φ膹?qiáng)大而忽視必須解決的一些社會基本問題。這一歷史教訓(xùn)，在秦始皇時期得到了最為充分的體現(xiàn)。歷史主義地說，秦帝國的實(shí)際歷史功績，與其所創(chuàng)建的統(tǒng)一文明形態(tài)的歷史進(jìn)步性，都是毋庸置疑的。……對文明歷史的反思，是我們民族在實(shí)現(xiàn)新的文明跨越時期的必做任務(wù)。我們期待如同春秋戰(zhàn)國秦帝國時代那樣的百家爭鳴與大創(chuàng)造的歷史奇觀。讓我們一起，為我們這個東方民族的燦爛文明祝福。至少，一個君主制時代的帝王，年屆五十，而始終對國家權(quán)力繼承人的確立保持模糊狀態(tài)，這是非常偏離常態(tài)的危險做法，荒誕到了令人難以置信的地步。雖然，這是一個文明大歷史中的具體節(jié)點(diǎn)，但是，它恰恰是足以撬動整個國家機(jī)器并使其轟然陷入歷史峽谷的那個最重要的支點(diǎn)。最基本歷史元素構(gòu)成的交叉合力，推動著歷史發(fā)展。對此，我們確信不疑。但是，對歷史突然偏離既定軌跡所產(chǎn)生的突發(fā)惡性災(zāi)變，我們也應(yīng)該保持高度警覺。這種突發(fā)災(zāi)變，可能來自內(nèi)部，也可能來自外部。一個國家，一個民族，要保持生生不息的強(qiáng)大生命力，僅有自信心是不夠的，我們還得有洞察危機(jī)的高度警覺與深刻智慧。因?yàn)椋澜缡菬o數(shù)人群組成的世界，人性中的惡性元素借助特定條件所能表現(xiàn)出的巨大破壞力，曾經(jīng)在歷史上屢屢展現(xiàn)出來。直到今天，這樣的歷史還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。我們相信，歷史的正義性是永恒的。我們同樣相信，中華民族與中國文明的生命力是永恒的。因?yàn)?，我們有無比堅(jiān)實(shí)豐厚的文明生存發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。這一經(jīng)驗(yàn)的核心理念，是強(qiáng)勢生存。它，已經(jīng)化成了我們永恒的生命基因。同時，我們也具有多次跌入歷史峽谷深淵所積累的沉痛的歷史教訓(xùn)。這些教訓(xùn)的殘酷現(xiàn)實(shí)，是弱肉強(qiáng)食。它們，已經(jīng)為我們矗立起了一道道黑色的歷史警戒線。對文明歷史的反思，是我們民族在實(shí)現(xiàn)新的文明跨越時期的必做任務(wù)。我們期待如同春秋戰(zhàn)國秦帝國時代那樣的百家爭鳴與大創(chuàng)造的歷史奇觀。讓我們一起，為我們這個東方民族的燦爛文明祝福。孫皓暉2011年7月 13日于西北大學(xué)秦文明研究院

后記

《中國原生文明啟示錄》[跋]微木填滄海這套書的問世，源于我與上海世紀(jì)出版集團(tuán)的不期而遇。2011年6月，我正在北京籌備大型歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《華夏根脈o中國原生文明啟示錄》付諸拍攝的前期事項(xiàng)。一天，接到了一個電話，說是北京世紀(jì)文景的施宏俊。他說，在我的博客上看了許多有價值的文章 ，想和我見見、談?wù)?。正好我在北京，于是欣然?yīng)約。那天，施宏俊副總裁是與編輯室主任李文青一起來的。交談得知，北京世紀(jì)文景是上海世紀(jì)出版集團(tuán)在北京成立的一家出版公司，是世紀(jì)出版集團(tuán)在北京的一個基本陣地。我們的話題涉及很廣，從上海出版業(yè)的改革，到他們近年的出版成果以及出版理念；從我的諸多文章能否編成一本書，到我對中國文明歷史的許多想法與基本理念。最后，我們達(dá)成的初步共識是：《中國原生文明啟示錄》可以先出文字版；我的諸多文章，可以在系統(tǒng)整理后，另外編成一本書。這兩套書，就是后來很快付諸實(shí)施，現(xiàn)在已經(jīng)抵達(dá)讀者手中的《中國原生文明啟示錄》三卷本，《中國文明正源新論》一卷本。最令我不能忘記的，是陳昕總裁。幾天之后，上海世紀(jì)出版集團(tuán)總裁陳昕先生趕到了北京。陳先生和我見面，主要談了兩個方面的事，一是高度肯定我與集團(tuán)副總裁施宏俊一行達(dá)成的初步共識，希望我們以后盡可能全面合作；二是他對《香港傳真》發(fā)的我的一篇長文《強(qiáng)勢生存：中國文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)》甚為關(guān)注，建議我把這篇文章擴(kuò)展成一本向社會普及的小書。令我沒有料到的是，陳先生拿出了一頁打印得密密麻麻的大紙——他本人對文章擴(kuò)展提出了具體意見。這一大頁紙，深深地觸動了我。一個出版集團(tuán)的總裁，能夠親自深入到具體的選題之中，并且為一本書提出深入具體的意見，這實(shí)在是當(dāng)代出版界鳳毛麟角的現(xiàn)象了。后來得知，陳昕總裁是一個老出版人，對書的熱愛與敏銳，是非凡的，也是獨(dú)特的。世紀(jì)版的諸多優(yōu)秀圖書中，都凝聚著他的目光，滲透著他的汗水。多日之后，我應(yīng)邀到了上海，到了陳昕先生的辦公室，看到寬闊的大辦公室四周書架環(huán)繞，全部排滿堆滿插滿了多姿多彩的世紀(jì)版圖書。這些書，都是他們出的書，每本都是陳昕先生親自看過的。當(dāng)時，我的感覺是難以言表的。之后，我又參觀了上海世紀(jì)出版集團(tuán)的物流中心，實(shí)實(shí)在在體驗(yàn)了一回科幻式的圖書自動化分揀歷程。當(dāng)我知道了這個物流中心其實(shí)是整合了集團(tuán)下屬所有出版社的發(fā)行部門時，我迅速意識到，這是上海圖書業(yè)大組合的核心改革成果——從此，各個出版社只管組稿編稿，不再是五臟俱全的小麻雀，而是一架架卸了副油箱的現(xiàn)代化戰(zhàn)斗機(jī)了。上海之行結(jié)束后，我想了許多許多。我們的文化產(chǎn)業(yè)，究竟應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，如何改革？如果僅僅是管理體制的改革，而沒有新的價值理念，沒有業(yè)務(wù)領(lǐng)域的真正科學(xué)化重組，體制改革能發(fā)揮作用嗎？出版界的上海式改革，將給我們的文化產(chǎn)業(yè)帶來什么樣的影響？我們的思想成果傳播在這樣的新力量面前，將發(fā)生什么樣的變化？古往今來，書籍出版業(yè)的發(fā)達(dá)程度，都是一個時代文明發(fā)展的重要標(biāo)志。中國出版業(yè)的這種變化，將給中國的新文明發(fā)展帶來什么樣的實(shí)際影響？發(fā)達(dá)的出版業(yè)，僅僅是一種文化思想的傳播平臺，它自己并不自動產(chǎn)生思想文化作品。但是，出版業(yè)的發(fā)達(dá)，必然需要承載極為豐富的思想文化作品；否則，它將陷于空轉(zhuǎn)境地，造成巨大的社會浪費(fèi)。那么，在我們所面臨的這樣一個時代，中國的知識界、科學(xué)界、文化界、思想界、藝術(shù)界，能否有如此大量豐富的作品供如此發(fā)達(dá)的出版業(yè)飽和運(yùn)轉(zhuǎn)？抑或，我們只能用無比龐大的文化思想垃圾，去填充出版業(yè)的巨大需求？我們的時代，還不是春秋戰(zhàn)國那樣的文明大爆炸時代。從中國文明發(fā)展的歷史高度看，我們已經(jīng)在古典文明的兩次歷史大跨越之后，面臨著第三次新的文明跨越——從殘破的農(nóng)村文明與畸形的城市文明的混合體，跨越到成熟的科學(xué)與工業(yè)時代的新文明形態(tài)。面對這樣的文明跨越，我們必須具有一個先決條件：中國民族的人文意識、歷史意識、生存意識、基本價值理念等，都能有一個時代性的大變化。要完成這樣一種深刻變化，我們所要完成的第一步，必然是理清文明傳統(tǒng)，重新解讀我們的文明歷史，以高端文明視野確定我們對中國文明遺產(chǎn)的繼承原則，從而明確真正的中國國情——中國文明發(fā)展的真實(shí)內(nèi)核，并就所有的基本問題形成最基本的社會共識、國家民族共識。惟其如此，才能夯實(shí)我們前進(jìn)的思想根基。這樣的一個歷史時期結(jié)束之后，我們才能進(jìn)入思想重建、價值重建、文化藝術(shù)重建、生存方式重建、文明形態(tài)重建的歷史時代，迎來我們民族的鳳凰涅槃時代。這樣兩個大的歷史時期，其過程必然是相當(dāng)漫長的。中國的第一次文明大跨越——以戰(zhàn)勝百年洪水災(zāi)難為契機(jī)，從族群聯(lián)盟跨越到國家文明時代，用了數(shù)百年時間。中國的第二次文明大跨越——從諸侯分治跨越到統(tǒng)一文明時代，用了五百余年時間，歷經(jīng)春秋、戰(zhàn)國兩大時代。歐洲人從黑暗的中世紀(jì)社會跨越到資本主義文明時代，用了將近四百年時間，歷經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動兩大時代。在近代歷史條件下 ，美國在北美洲創(chuàng)建新文明 ，用了兩百余年時間。我們的第三次文明跨越，可能需要多長時間？雖然，我們無法準(zhǔn)確預(yù)期這一歷史時期的節(jié)點(diǎn)；但是，可以明確的是，中國文明的歷史跨越，絕不是數(shù)十年甚至一百年所能完成的。我們的歷史包袱太多，我們的現(xiàn)實(shí)問題太多，我們需要清理的泥沼太多，我們需要攻克的難關(guān)太多。盡管我們這個民族充滿了智慧，可是，面對久遠(yuǎn)深重的歷史沉疴，我們?nèi)匀徊豢赡芾@過那些必須的歷史階段，不可能一蹴而就。滄海無垠，我們需要尋覓的耐心，需要解難的智慧。雄關(guān)漫道，我們需要強(qiáng)毅的精神，需要遠(yuǎn)足的意志。我們每個人所能做的一切，都是這一偉大征程的滄海一木。微木填滄海，未必能夠成功。但是，沒有萬千人眾連綿不斷的微木勞作，一定不會成功。我們出版業(yè)的迅猛發(fā)展，已經(jīng)給我們的文明跨越打造好了新理念傳播的大規(guī)模現(xiàn)代化平臺。我們每個人的思索新成果，都可以在這樣的平臺上獲得最大限度的社會傳播。在這樣的意義上，我們是有希望的。盡管，我們永遠(yuǎn)無法避免思想文化垃圾。但是，我們真正具有創(chuàng)造性的作品，一定會越來越多，一定會成為主流。萬千微木，終成蒼茫林海。一只希望的方舟，就孕育在那無邊的林海之中。孫皓暉2011年初冬于西安曲江工作室

編輯推薦

《中國原生文明啟示錄(全3冊)》編輯推薦：文明憂患意識，是一個民族永恒的安全底線。我們應(yīng)該告別“不爭論”的特殊時期了。中國文明的強(qiáng)大與不朽，不在變形的末端，而在雄厚的原生時代?！吨袊拿鲉⑹句洝房胺Q長篇史詩性力作《大秦帝國》的理論讀本，它帶給了新時期的我們?nèi)碌乃伎?。我們到底從哪里來，又將到哪里去，怎樣是我們的未來。它直面新時代儒法之爭，彰顯法治精神，是為秦帝國正名的最強(qiáng)音。它推翻舊史觀，首次傾力解讀中國前3000年原生文明時代七大歷史性跨越。它為爭文明話語權(quán)而鳴，為鑄民族新靈魂而作。

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