漢唐歷史變遷中的社會(huì)與國(guó)家

內(nèi)容概要

　　《漢唐歷史變遷中的社會(huì)與國(guó)家》揭示漢唐歷史變遷中地方社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，有裨于破解世界政治史上的一個(gè)奇跡，并將國(guó)家權(quán)力觸角有效地延伸至基層?！稘h唐歷史變遷中的社會(huì)與國(guó)家》運(yùn)用大量文獻(xiàn)資料，揭示了漢唐間地方社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的演變發(fā)展大勢(shì)，指出漢唐統(tǒng)一帝國(guó)的瓦解與重建，與地方社會(huì)勢(shì)力長(zhǎng)期發(fā)育成長(zhǎng)和演變有著不可分割的作用。

作者簡(jiǎn)介

　　牟發(fā)松，湖北江陵人，1954年生。1977年考入武漢大學(xué)歷史系，1988年獲博士學(xué)位，1993年任教授，1995年任博士生導(dǎo)師。2003年調(diào)入華東師范大學(xué)，受聘終身教授。先后兼任日本京都大學(xué)、大阪市立大學(xué)客座教授，中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、常務(wù)理事，中國(guó)唐史學(xué)會(huì)理事。出版專(zhuān)著《唐代長(zhǎng)江中游的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《湖北通史、魏晉南北朝卷》，發(fā)表漢唐史專(zhuān)題論文60余篇。協(xié)助業(yè)師唐長(zhǎng)孺先生撰述其專(zhuān)著《魏晉南北朝隋唐史三論》，漢譯仁井田氏《中國(guó)法制史》，主持編輯《中國(guó)前近代史理論國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》、《社會(huì)與國(guó)家關(guān)系視野下的漢唐歷史變遷》等。

書(shū)籍目錄

緒論一、作為研究對(duì)象的“漢唐歷史變遷”二、關(guān)于“社會(huì)與國(guó)家”三、主要內(nèi)容與分編第一編 漢唐異同論與六朝隋唐論一 漢唐異同論二 內(nèi)藤湖南和陳寅恪的六朝隋唐論試析三 唐長(zhǎng)孺先生與魏晉南北朝史研究附錄一 關(guān)于封建社會(huì)形成和前期變化的探索之作附錄二 略論前輩學(xué)者對(duì)唐長(zhǎng)孺先生治學(xué)的影響四 《資本論》與前資本論五 戰(zhàn)后中日學(xué)界對(duì)六朝隋唐時(shí)代特質(zhì)的不同把握第二編 漢唐歷史變遷中的地方社會(huì)與國(guó)家六 傳統(tǒng)中國(guó)的“社會(huì)”在哪里附錄三 略評(píng)日本中世紀(jì)研究會(huì)的共同體理論七 從移風(fēng)易俗看秦漢對(duì)地方社會(huì)的控制八 俠儒論——黨錮名士的淵源與流變九 漢代三老：“非吏而得比吏”的地方社會(huì)領(lǐng)袖十 從三老到民望十一 唐代“山人”考論第四編 士族集團(tuán)的播遷和士風(fēng)的流變十二 漢唐間的荊州宗氏十三 梁陳之際南人北遷及其影響十四 舊齊士人與周隋政權(quán)附錄四 關(guān)于杜寶《大業(yè)雜記》的幾個(gè)問(wèn)題十五 墓志資料中的河北藩鎮(zhèn)形象新探十六《后漢書(shū)·班固傳論》評(píng)議十七 說(shuō)達(dá)十八 說(shuō)風(fēng)流附錄五 標(biāo)榜風(fēng)流 遠(yuǎn)明管樂(lè)——略論諸葛亮的名士風(fēng)范第四編 漢唐歷史發(fā)展的區(qū)域背景及區(qū)域互動(dòng)十九 《吳地記》考二十 魏晉南北朝的三分天下之局試析二一 王融《上疏請(qǐng)給擄書(shū)》考析二二 南北朝交聘中所見(jiàn)南北文化關(guān)系略論二三 陳朝建立之際的合法性訴求及其運(yùn)作二四 漢唐歷史變遷中的南方與北方約論二五 漢唐間的中日關(guān)系與東亞世界第五編 唐代的南朝化傾向和唐宋變革二六 略論唐代的南朝化傾向二七 南北朝在制度文化上的相互影響略論——以梁武帝、孝文帝的官品改革為中心二八 從南北朝到隋唐二九 唐玄宗朝土地關(guān)系的矛盾及其調(diào)整略論三十 “唐宋變革說(shuō)”三題后論 國(guó)家對(duì)社會(huì)的順應(yīng)和社會(huì)的國(guó)家化——漢唐歷史變遷中社會(huì)與國(guó)家關(guān)系及其變動(dòng)的基本特征跋語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　“這個(gè)時(shí)代的中國(guó)貴族，不是根據(jù)制度從天子那里領(lǐng)有土地和人民，而是作為地方有名望的家族長(zhǎng)期自然承續(xù)，從這種關(guān)系中形成門(mén)第”。這種“門(mén)第”的本體即郡望。其“長(zhǎng)期自然承續(xù)”，既指“累代相續(xù)任官”②，更指基于血緣關(guān)系的“家族制度”意義上的承續(xù)③?！　≠F族制度也是從這種“地方有名望的家族長(zhǎng)期自然承續(xù)”的關(guān)系中產(chǎn)生的。“貴族政治時(shí)代的習(xí)慣是由貴族掌握權(quán)力……盡管在制度上并不承認(rèn)貴族的權(quán)力”。“名族在當(dāng)時(shí)占有極其優(yōu)越的政治地位。這就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的政治屬貴族全體專(zhuān)有，若非貴族，不能出任高官”。“君主在中世雖然居于代表貴族的位置”，“但既然成為君主，最終便不免成為貴族政治機(jī)制的一環(huán)。換言之，君主是貴族階級(jí)的共有物，只有在承認(rèn)貴族的特權(quán)后才可以推行其政治，個(gè)人不可能擁有絕對(duì)權(quán)力。……（貴族）覺(jué)得君主不稱(chēng)意便施行廢立”。“政治成為天子和貴族的協(xié)議體。……貴族并不絕對(duì)服從天子的命令”。“貴族時(shí)代，人民在整體貴族眼中視若奴隸”，或者是“貴族團(tuán)體的佃農(nóng)”，在文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)等領(lǐng)域，亦是貴族的天下④?！　∩鲜鰞?nèi)藤氏通過(guò)“唐宋變革論”所揭示的近世論，是以“貴族制論”所揭示的中世論為前提的，內(nèi)藤氏的中世論，則是以他對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史的把握為前提的。那么，內(nèi)藤湖南又是根據(jù)何種理論來(lái)把握整個(gè)中國(guó)歷史的呢？如所周知，那就是作為內(nèi)藤史學(xué)的理論基礎(chǔ)的“文化史觀”。他在《支那上古史。緒言》中開(kāi)宗明義地指出：“余之所謂東洋史，就是中國(guó)文化發(fā)展的歷史。”他正是根據(jù)中國(guó)文化的發(fā)展諸階段及其特質(zhì)，來(lái)確定中國(guó)歷史發(fā)展的諸階段及其特質(zhì)，即進(jìn)行歷史分期的。　　……

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