新唯識論

內(nèi)容概要

　　本書為作者最主要的哲學(xué)著作，標志著熊十力哲學(xué)思想體系的完全成熟。在書中，作者繼承并改造了佛教中的唯識宗，接受了唯識宗的“萬法唯識”思想，認為“識”或“本心”乃宇宙之本體、萬化之根源。同時，在對唯識宗的阿賴耶識和種子說的層層破斥的基礎(chǔ)上，又建立了自己“體用不二”的本體論，并由此出發(fā)建構(gòu)了獨具創(chuàng)意的“翕辟成變”的宇宙論和“性量分殊”的認識論，從而構(gòu)成了“新唯識論”哲學(xué)思想體系的理論框架?！吨袊膸臁ふ軐W(xué)社會科學(xué)類：新唯識論》由上海世紀出版集團2011年最新出版。

作者簡介

　　熊十力（1884～1968），字子真，湖北黃岡人。著名哲學(xué)家。曾任北京大學(xué)、浙江大學(xué)教授。著有《新唯識論》《佛家名相通釋》《體用論》《乾坤衍》《原儒》等。

書籍目錄

序：讀熊十力札記王元化
新唯識論（文言文本）
題記
序馬浮
緒言
部甲（境論）
明宗
唯識
轉(zhuǎn)變
功能
成色上
成色下
明心上
明心下
新唯識論（語體文刪定本）
題記
贅語
新唯識論語體文本壬辰刪定記
節(jié)錄印存上中卷初稿記
節(jié)錄原本緒言
卷上
第一章明宗
第二章唯識上
第三章唯識下
第四章轉(zhuǎn)變
卷中
第五章功能上
第六章功能下
卷下之一
第七章成物
第八章明心上
卷下之二
第九章明心下
附錄

章節(jié)摘錄

　　由此可見，充塞太空只是無量物質(zhì)宇宙?！　　岸?、生物所可存在之域，其與一團烈火相似之熱度最高圈圍，距離必不過遠，亦不過近，而恰為溫度合適之域。若不及此域，或距烈火圈過近，則生物必枯萎，或距烈火圈過遠，則生物必凍斃。唯吾儕太陽系中之地球溫度恰好，但散布太空之無量星球，其類似地球之繞太陽而有適宜于生物之溫度者，確甚難得。　　“三、依天文時間計算，行星年歲甚小。太陽系之造成，大概因兩星云之相撞，而兩星云相碰一次之機會約須七兆兆年。據(jù)此，則太陽系之年歲在星云中已甚幼稚，地球是從太陽中分裂而出，其年齡較太陽更小。而地球形成之后，又不知經(jīng)多少時劫，始有生物。自生物中進化為人類，才有高等心靈發(fā)現(xiàn)，則又不知歷時幾許矣?！　　熬C上所說，散布太空之無量天體，皆大物也。而具有心靈之生物或人類，其出現(xiàn)甚為偶然。可見物質(zhì)先在，心非固有。公所持翕閱之論，明明與事實相反，將何以自解耶？”　　上來已述難者之說，今當(dāng)審正其謬。哲學(xué)總觀宇宙，與科學(xué)之為析觀者不同。務(wù)在窮其源底。源者本源，底者底蘊，乃本體之形容詞。見《勝經(jīng)》。余言本體流行、翕闢成變，是從源底處立論。今難者從諸天體之研究，而推定生物之發(fā)現(xiàn)甚為偶然，易言之，即物質(zhì)先在，心非固有。此其謬誤，略言有二。一日難者于一心字無真解。難者以生物出現(xiàn)，方見有心，故臆斷心是偶然。生物一詞是泛稱，難者之意實指動物與人類。其所以有此謬誤者，蓋以動物有知覺，人類有高等識別作用，即于此等行相說為心，行相者，心行于境，自有知覺或識別與覺解等相故。而實不了心之真相。夫認取心之覺解等行相而以為此即是心者，無異將心作鏡子看，心有覺解，猶鏡子能照故。然鏡子是死物，心卻不然。此心確是健以開發(fā)之一大勢用，知覺乃至高等識別等行相，皆此一大勢用之緣境而發(fā)者也?！　　?/pre>








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