認(rèn)識世界和認(rèn)識自己

內(nèi)容概要

“思勉文庫”系華東師范大學(xué)人文學(xué)科部分著名學(xué)者的著作選輯，文庫的選編由華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院主持。
華東師范大學(xué)的歷史可以追溯到上個世紀(jì)的20年代，其前身包括大夏大學(xué)、光華大學(xué)等高校，80多年來，這里先后匯聚了一批具有重要學(xué)術(shù)建樹與學(xué)術(shù)影響的學(xué)者，如呂思勉、施蟄存、馮契、徐震塄、許杰、吳澤、王元化、蘇淵雷、陳旭麓、李平心、戴家祥等。在幾代學(xué)者的前后傳承中，華東師范大學(xué)不僅在人文的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了引人矚目的學(xué)術(shù)研究成果，而且逐漸形成了深厚的人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其特點(diǎn)包括：注重學(xué)術(shù)積累、鼓勵創(chuàng)造性思考、倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、貫通中西之學(xué)，等等。收入文庫的學(xué)術(shù)著作，從不同側(cè)面體現(xiàn)了以上傳統(tǒng)，其作者既是華東師范大學(xué)人文學(xué)科中具有代表性的學(xué)者，又在相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。
文庫中的著作跨越了20世紀(jì)的前半葉與后半葉，它們?nèi)谌胗趯W(xué)界的過程，與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)形成與發(fā)展的過程呈現(xiàn)某種同步的形態(tài)。從中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的演化看，近代以來，中西之學(xué)的相遇已經(jīng)成為一個基本的歷史現(xiàn)象：兩者的聯(lián)系首先不是一個應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}，而是一個事實(shí)的問題。在近代以前，中西之學(xué)是在相對獨(dú)立的形式下展開的；除了明清之際等短暫的、零星的接觸之外，兩者沒有實(shí)質(zhì)性的交流。但到了近代后，情況有所改變，西學(xué)的東漸以及中學(xué)對此所作的各種回應(yīng)，已成為中國學(xué)術(shù)發(fā)展無法回避的歷史背景。事實(shí)上，隨著西學(xué)的東漸及中西之學(xué)的相遇，西學(xué)為中國學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了更廣闊的參照背景和視域，并在實(shí)質(zhì)的層面與形式的層面使其不斷取得新的形態(tài)，后者同時從另一個方面展示了中國學(xué)術(shù)的開放性。20世紀(jì)初，王國維曾提出“學(xué)無中西”的觀念，收入文庫的著作，也體現(xiàn)了類似的視域，其中凝結(jié)的研究成果，則從不同的方面為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展注入了實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。

作者簡介

馮契（1915-1995），原名馮寶麟，生于浙江諸暨。哲學(xué)家。主要著作有《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》、《智慧的探索》《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》等。

書籍目錄

《智慧說三篇》導(dǎo)論
　一、時代的問題
 1．“古今、中西”之爭
 2．知識與智慧的關(guān)系問題
 3．知識與智慧關(guān)系問題的時代意義
　二、沿著實(shí)踐唯物主義辯證法的路子前進(jìn)
 1．毛澤東著作的啟發(fā)
 2．始終保持心靈的自由思考
 3．化理論為方法，化理論為德性
　三、從比較哲學(xué)看中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)
 1．佛學(xué)對中國哲學(xué)的影響
 2．近代中西哲學(xué)的沖撞、會通及哲學(xué)革命的不足之處
 3．在方法論和價值觀上比較中西哲學(xué)傳統(tǒng)
　四、在認(rèn)識世界和認(rèn)識自己的過程中轉(zhuǎn)識成智
 1．以得自現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)
 2．思維由抽象到具體
 3．轉(zhuǎn)識成智的飛躍
　五、《智慧說三篇》的基本思想
 1．《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》
 2．《邏輯思維的辯證法》
 3．《人的自由和真善美》
認(rèn)識世界和認(rèn)識自己
第一章　心物、知行關(guān)系
　　第一節(jié) 中國哲學(xué)史上的心物、知行之辯
　　第二節(jié)　從能動的革命的反映論來考察心物、知行關(guān)系
　 一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
　 二、形和神、能和所的關(guān)系
　 三、主體的能動性
　　第三節(jié)　認(rèn)識論的主要問題和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)
　 一、認(rèn)識論的主要問題以及認(rèn)識過程的主要環(huán)節(jié)
　 二、從認(rèn)識論角度看中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)
　 三、“通古今之變”
　　第四節(jié)　認(rèn)識論的研究方法
　 一、用邏輯和歷史統(tǒng)一的方法考察人類認(rèn)識史
　 二、在造就自我中認(rèn)識自己
　 三、認(rèn)識論和本體論的統(tǒng)一
　第二章　感性直觀
　　第一節(jié)　感覺能否給予客觀實(shí)在
　 一、對常識和唯物論的責(zé)難
　 二、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)給予對象的實(shí)在感
　 三、所與(Given)是客觀的呈現(xiàn)
　　第二節(jié)　感性經(jīng)驗(yàn)的分析
　 一、當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)
　 二、勞動促進(jìn)感覺的發(fā)展
　 三、感性經(jīng)驗(yàn)中的主體能動性
　　第三節(jié)　對事物的知覺
　 一、知覺的實(shí)體感
　 二、知覺是對個體的識別和對事實(shí)的感知
　 三、知覺中的時空關(guān)系
　　第四節(jié)對感性經(jīng)驗(yàn)的超越和復(fù)歸
　 一、感性經(jīng)驗(yàn)是知識和智慧大廈的基礎(chǔ)
　　　二、博學(xué)和心齋
　第三章　理論思維
　　第一節(jié)　抽象作用
　 一、由具體意象到抽象思維
　 二、語言與抽象作用
　　　……
附錄
　　

章節(jié)摘錄

　　二、漢魏到隋唐：性自然說與性覺說　　兩漢時期，董仲舒提出性三品說，楊雄提出性善惡混說，王充提出性有善惡，而學(xué)以成德之說，他們都試圖折衷前人的學(xué)說。不過王充反對或使說，突出了天道莫為、人性自然的觀點(diǎn)，對后世有重大影響?！　∥簳x時期，玄學(xué)興起，展開天道觀上的“有無（動靜）之辯”，不過在心性問題上，在貫徹自然原則的同時，也提出了不同的創(chuàng)造性學(xué)說。如王弼對性情關(guān)系的論述——性無善惡，但表現(xiàn)為“情”，則有正邪之分。如果情欲“近性”，順其自然，那便是“正”；如果情欲“遷性”，損害自然，那便是“邪”。他說：“情近性者，何妨是有欲?！保ā墩撜Z釋疑》）這種“圣人有情”的學(xué)說，以為圣人真正自覺地“性其情”，貫徹了體（“性”）用（“情”）不二的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了道家的自然原則與儒家的自覺原則的統(tǒng)一，這是理論思辨方面的一個發(fā)展。原來老莊以為仁義是和人的天性相違背的，而郭象注《莊子》，卻說：“夫仁義自是人之情性，但當(dāng)任之耳?！保ā肚f子·駢拇》注）從天人關(guān)系上論證了名教出于自然，把儒家的人道原則和道家的自然原則統(tǒng)一起來了。郭象還提出“人性有變，古今不同”（《莊子·天運(yùn)》注）的論點(diǎn)，雖然也是抽象的人性論，但比之人性不變的先驗(yàn)論，顯然有其合理因素。　　這時，佛教已傳人中國。中國哲學(xué)原來對精神現(xiàn)象討論較少，受到佛教的影響，中國人對“心”的各個側(cè)面作了細(xì)致的考察，心性問題的討論比以前豐富、深入了。中國人把佛教與中國固有的文化融合起來，建立了各種宗派，各具特色。如天臺宗講止觀，著重在內(nèi)省中進(jìn)行觀照；法相宗以分析法相來論證“萬法唯識”，是經(jīng)驗(yàn)論的唯心主義；華嚴(yán)宗講法界緣起，以理性思維為唯一的實(shí)在，是唯理論的唯心主義。后來，禪宗南宗講“自心是佛”（《壇經(jīng)·付囑品》），認(rèn)為自己的靈明覺知就是佛性，強(qiáng)調(diào)意識的整體性，悟是頓然的，一剎那間實(shí)現(xiàn)的。這些學(xué)說對后世都有深刻影響，而就心性論說，中國佛學(xué)也形成了不同于印度佛教的特點(diǎn)。　　印度佛教傳人中國的首先是大乘空宗、大乘有宗，它們都將“至虛無生”作為世界第一原理，以涅槃作為最高境界。僧肇說：“夫至虛無生者，蓋是般若玄鑒之妙趣，有物之宗極者也。”（《肇論·不真空論》）在這里，般若就是指人的智慧，它要把握的就是“至虛無生”的原理。又如，法相宗（有宗）講“萬法唯識”，歸結(jié)為三性、三無性：依遍計(jì)所執(zhí)，立相無性；依依他起，立生無性；依圓成實(shí)，立勝義無性，所以一切法相都是“假有”?！　∵@種學(xué)說與中國傳統(tǒng)思想有很大不同。中國傳統(tǒng)哲學(xué)不論儒家、道家都肯定人生，而不是像佛教那樣對人生采取否定態(tài)度，講“無我”、“無?！?，講人生是苦，而以涅槃寂滅為解脫?！　　?/pre>




編輯推薦
“思勉文庫”系華東師范大學(xué)人文學(xué)科部分著名學(xué)者的著作選輯，文庫的選編由華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院主持。收入“思勉文庫”的著作盡管研究的角度不同、對象各異，但都在不同的意義上展現(xiàn)了歷史衍化與邏輯脈絡(luò)的統(tǒng)一。    《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》為叢書之一，由馮契編著。特點(diǎn)包括：注重學(xué)術(shù)積累、鼓勵創(chuàng)造性思考、倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、貫通中西之學(xué)，等等。





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