科學(xué)與寬容

內(nèi)容概要

楊小明等的《科學(xué)與寬容》通過(guò)歷史和文化的維度探討在人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，科學(xué)與人文的相互關(guān)系及其寬容和融合。首先從科學(xué)與人文的關(guān)系入手，說(shuō)明科學(xué)與人文是同根同源。然后，再沿著近代科學(xué)的源頭、產(chǎn)生和發(fā)展的路徑來(lái)描寫和解釋科學(xué)與人文之間的關(guān)系，以及它們之間的斗爭(zhēng)和融合。最后，概括性地提出科學(xué)與人文之間保持必要的張力。
本書以歷史的回顧和哲學(xué)的思考，揭示科學(xué)進(jìn)步對(duì)人類宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的變革性的影響，闡釋科學(xué)的最高境界應(yīng)當(dāng)是“最廣大的寬容
”——“充實(shí)而有光輝之謂大”這一人文主旨，從而引發(fā)有關(guān)當(dāng)代科技大潮之下如何回歸人的終極關(guān)懷這一深入思考。
《科學(xué)與寬容》圖文并茂，史論結(jié)合，議論崇宏，趣味深刻，是一本科學(xué)人文普及和研究的專業(yè)參考書。

作者簡(jiǎn)介

楊小明，男，甘肅武都人，1964年12月生。1986年7月，廈門大學(xué)生物系本科畢業(yè)；1988年7月，華東師范大學(xué)自然辯證法研究生畢業(yè)；1996年7月，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)自然科學(xué)史博士畢業(yè)，師從我國(guó)著名老物理學(xué)家錢臨照院士、科技史專家張秉倫教授?，F(xiàn)為上海東華大學(xué)人文學(xué)院教授、紡織學(xué)院博士生導(dǎo)師，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心專職教授、博士生導(dǎo)師。著有《清代浙東學(xué)派與科學(xué)》、《山西科技史（上部）》（主要執(zhí)筆，獲山西省第六屆“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)）、《科學(xué)史應(yīng)用教程》（合著）、《大道無(wú)言——〈系統(tǒng)辯證學(xué)〉解讀》（合著）、《中國(guó)科技十二講》（合著）等著作，以及科技史、科技哲學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)術(shù)論文60余篇。
李強(qiáng) 李強(qiáng)（1980-
），男，湖北咸寧人。2007年獲中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）科學(xué)技術(shù)史專業(yè)碩士學(xué)位，現(xiàn)為東華大學(xué)中國(guó)古代紡織工程專業(yè)2008春博士研究生。主要從事中國(guó)紡織史、科學(xué)社會(huì)學(xué)研究。曾在《中國(guó)科技史雜志》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》、《絲綢》、《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表10多篇論文。
李斌 李斌（1979-
），男，湖北咸寧人。2008年獲武漢理工大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)為東華大學(xué)中國(guó)古代紡織工程專業(yè)2010級(jí)博士研究生。主要從事中國(guó)紡織史、科學(xué)社會(huì)學(xué)研究。曾在《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文數(shù)篇。

書籍目錄

前言
第一章 本是同根生：科學(xué)與人文
  第一節(jié) 宇宙與生命：偶然還是必然？
    一、“創(chuàng)世說(shuō)”：現(xiàn)代科學(xué)的詮釋
    二、世界未來(lái)：注定還是隨機(jī)？
  第二節(jié) 中醫(yī)與西醫(yī)：道與技的PK？
    一、直覺與推理：哪個(gè)更重要？
    二、千年中醫(yī)：何以是大智慧？
  第三節(jié) 科學(xué)的起源：善待思想火花
    一、科學(xué)起源區(qū)域之爭(zhēng)
    二、科學(xué)思想與科學(xué)
  第四節(jié) 中國(guó)思想與“李約瑟難題”
    一、中國(guó)思想：李約瑟心中的“謎”
    二、“李約瑟難題”：一石激起千層浪
    三、試解“李約瑟難題”之反命題
第二章 科學(xué)童年的人文“關(guān)懷”
  第一節(jié) 前蘇格拉底的自然哲學(xué)
    一、米利都學(xué)派：哲學(xué)的源頭
    二、畢達(dá)哥拉斯：數(shù)與和諧
    三、元素派與宇宙的“種子”
    四、原子學(xué)派：古代思辨的高峰
    五、赫拉克利特與“永恒的活火”
  第二節(jié) 后蘇格拉底：人文轉(zhuǎn)向
    一、蘇格拉底的人文轉(zhuǎn)向
    二、亞里士多德對(duì)柏拉圖的回拉
    三、替亞里士多德“辯護(hù)”
  第三節(jié) 古希臘羅馬科學(xué)精神的衰微
    一、希帕索斯之死——學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭(zhēng)
    二、阿基米德之死——戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)科學(xué)之害
    三、希帕蒂婭之死——宗教對(duì)科學(xué)的戕害
第三章 “讓牛頓來(lái)”：近代的謎團(tuán)
  第一節(jié) 經(jīng)院哲學(xué)與近代科學(xué)
    一、基督教與科學(xué)關(guān)系的分解
    二、科學(xué)之母體：經(jīng)院哲學(xué)
  第二節(jié) 哥白尼的無(wú)奈：歷史的輝格解釋
    一、世俗對(duì)哥白尼的誤解
    二、歷史的輝格解釋之一例
  第三節(jié) 開普勒的“宇宙音樂(lè)”
    一、音樂(lè)、科學(xué)與和諧
    二、人指揮棒下的“宇宙樂(lè)章”
  第四節(jié) 牛頓與人類想象力的悲哀
    一、人們心目中的牛頓“形象”
    二、牛頓的鏡像——教徒與煉金士
    三、牛頓時(shí)代人類想象力的悲哀
  第五節(jié) 到底有沒(méi)有科學(xué)革命？
    一、關(guān)于科學(xué)革命的爭(zhēng)論
    二、第一次科學(xué)革命
    三、第二次科學(xué)革命
第四章 20世紀(jì)科學(xué)：技術(shù)的異化及其反思
  第一節(jié) “科玄之爭(zhēng)”：落英繽紛
    一、“科玄之爭(zhēng)”的世界性坐標(biāo)
    二、“科玄之爭(zhēng)”的緣起和經(jīng)過(guò)
  第二節(jié) “猴子案件”：輿論對(duì)科學(xué)的戲弄
    一、起因及經(jīng)過(guò)
    二、主題及其影響
  第三節(jié) 索卡爾事件與太極魚
    一、索卡爾事件及其實(shí)質(zhì)
    二、太極魚：科學(xué)大戰(zhàn)的“解藥”
  第四節(jié) 家園之虞：科學(xué)萬(wàn)能嗎？
第五章 科學(xué)與人文：必要的張力
  第一節(jié) 藝術(shù)一科學(xué)：第三只眼看世界
    一、科學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別
    二、融通中的科學(xué)與藝術(shù)
  第二節(jié) 科學(xué)與人生：人類的使命
    一、宗教、科學(xué)和人生
    二、科學(xué)對(duì)人發(fā)展的意義
    三、宇宙中的人和自我認(rèn)識(shí)
  第三節(jié) 寬容：科學(xué)與人的終極關(guān)懷
    一、科幻片中未來(lái)人性之思
    二、科學(xué)需要寬容
    三、終極關(guān)懷之嬗變：從宗教到科學(xué)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：人類文明進(jìn)程是多元化的，是立體的豐富多彩的圖景，或者用李約瑟本人的話，是“百川納?！钡膲邀惥跋?。而不像以往的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)是圍繞一條主線演化來(lái)的，科學(xué)有一個(gè)源頭，這個(gè)源頭在西方，或者在巴比倫。巴比倫在西方學(xué)者眼里也是屬于西方的，從巴比倫，然后埃及，然后古希臘，特別是古希臘，到古希臘人那里發(fā)達(dá)起來(lái)，然后有一個(gè)中世紀(jì)，從中世紀(jì)以后，突然出了一個(gè)文藝復(fù)興。文藝復(fù)興以后呢？就有了科學(xué)革命，然后又有在英國(guó)發(fā)生的工業(yè)革命，美國(guó)發(fā)生的政治革命，法國(guó)發(fā)生的政治革命，然后發(fā)展到現(xiàn)在。這是一條線，非常簡(jiǎn)單的一個(gè)線性的發(fā)展規(guī)律。但世界真實(shí)圖景并不是這樣的，而是豐富多彩的。我們今天要強(qiáng)調(diào)這個(gè)多樣性的概念在生物學(xué)中非常重要。生物學(xué)里如果沒(méi)有多樣性，可能我們這個(gè)地球的鮮活和美麗就不復(fù)存在。世界所以能豐富多彩，就是因?yàn)橛卸鄻有?。同時(shí)，我們看歷史，看文化，以及理解人類文化、人類文明之能夠發(fā)展到今天，也是因?yàn)槿祟愇幕哂星д嫒f(wàn)確的多樣性。歷史是怎么發(fā)展的？不是說(shuō)從歐洲、從文藝復(fù)興一直到現(xiàn)在的這樣一條主線。過(guò)去的西方中心論也好，歐洲中心論也好，就是這樣一種觀點(diǎn)。今天越來(lái)越多的有識(shí)之土，包括西方大多數(shù)的學(xué)術(shù)界主流，大都異常珍視文化多樣性的理念。所以，李約瑟工作最重要的意義，就在于它從人類文明多樣性的視角，對(duì)中國(guó)古代文明做了一種全方位的透視。過(guò)去認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，但李約瑟向世人證明了：有！不但有發(fā)明創(chuàng)造，而且也有科學(xué)的思想、科學(xué)的概念。這，就是李約瑟工作的最主要的意義。

編輯推薦

《科學(xué)與寬容》特點(diǎn)：史論結(jié)合：《科學(xué)與寬容》以史論結(jié)合的方法論述了中西醫(yī)之爭(zhēng)、“李約瑟難題”、科玄之爭(zhēng)、索卡爾事件、美國(guó)“猴子案件”等近現(xiàn)代與科學(xué)和人文有關(guān)的事件，以及解讀了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、阿基米德、達(dá)?芬奇、哥白尼、布魯諾、開普勒、牛頓等多位在哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)史上赫赫有名的人物。知識(shí)廣泛：《科學(xué)與寬容》對(duì)古今中外的史書典籍涉獵很廣，對(duì)科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、宗教、歷史、音樂(lè)、繪畫、影視、網(wǎng)絡(luò)等許多領(lǐng)域都有涉及，并發(fā)表了不少獨(dú)特見解。《科學(xué)與寬容》的讀者對(duì)象：科技史、科技哲學(xué)專業(yè)師生、研究人員、欲對(duì)于科學(xué)文化有所了解的大、中學(xué)生、關(guān)注于科學(xué)素養(yǎng)、人文氣質(zhì)培育的讀者。一部科學(xué)與人文的恢弘史詩(shī)。

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