身份建構(gòu)與文化融合

內(nèi)容概要

《身份建構(gòu)與文化融合——中原地區(qū)基督教會個案研究》通過對中原地區(qū)一個縣基督徒生活的調(diào)查，探討了當今中國社會基督徒的身份認同和身份建構(gòu)的過程，是一部宗教社會學的研究專著。作者王瑩走訪了大量農(nóng)村的基督教徒，了解他們信教的過程和宗教生活，從中分析他們教徒身份的建立和認同過程。該書具有相當?shù)脑瓌?chuàng)性，是我們了解今天中國人的宗教生活的重要參考讀物。

書籍目錄

基督教與中國社會的雙重互動(序)
導論
第一章 身份認同與基督徒身份
  第一節(jié) 身份認同相關(guān)理論綜述
  第二節(jié) 基督徒身份研究綜述
  第三節(jié) 有關(guān)身份概念的進一步討論
第二章 皇天后土——Y縣介紹
  第一節(jié) Y縣宗教、習俗概況
  第二節(jié) 基督教的傳人與發(fā)展
  第三節(jié) 基督教現(xiàn)狀
第三章 “我們是神的兒女”——基督徒的群體身份認同
  第一節(jié) 為什么信主——群體成員資格獲得的路徑
  第二節(jié) 群體身份的辨識
  第三節(jié) 基督徒的群體認同
第四章 “分別為圣”的宗教生活——基督徒身份的強化
  第一節(jié) 主日崇拜與圣餐禮拜
  第二節(jié) 團契活動
  第三節(jié) 禱告：與上帝的交通
第五章 改造傳統(tǒng)：基督徒身份的地方性表達
  第一節(jié) 靈歌：地方化的信仰形式
  第二節(jié) 基督徒的春節(jié)
  第三節(jié) 基督教與地方傳統(tǒng)文化
第六章 葬禮的選擇——新時代的“禮儀之爭”
  第一節(jié) “主內(nèi)葬禮”與世俗葬禮
  第二節(jié) 祭祖：禮儀還是偶像崇拜？
  第三節(jié) 信仰正統(tǒng)VS實踐正統(tǒng)
第七章 結(jié)論與討論
  第一節(jié) 基督徒身份：個人多重身份的組成部分
  第二節(jié) 基督徒的身份表達：從個體性、群體性到社會性
  第三節(jié) 基督徒的身份建構(gòu)：群體化建構(gòu)模式
  第四節(jié) 進一步的思考與討論
參考文獻
附錄一 訪談記錄編碼表
附錄二 基督徒訪談提綱
后記

章節(jié)摘錄

　　李向平則對當代中國社會語境中的基督徒的認同方式進行了深入的研究①。他認為，就當代中國社會的變遷而言，基督教及其信仰者的身份認同及其合法性的獲得，是一種新的社會身份和政治單位，如何經(jīng)由新的社會建制被整合進入社會的問題，是基督教及其信徒所要面對的一個重要問題。因此，對于中國當代基督教來說，它們的社會認同方式中，首先要實現(xiàn)的，就是“計劃性認同”。計劃性認同像一種藍圖設(shè)計，以能吸引社會大多數(shù)人，并不排除任何人的社會價值和規(guī)范性目標為原則，因此個人可以重新確定自己的社會地位，借以尋求社會結(jié)構(gòu)的全面改造。通過這種計劃性認同途徑，以表達基督教與中國當代社會的同質(zhì)性，或修改基督教與身俱來的異質(zhì)性。這種計劃性認同的角度和路徑表現(xiàn)在“愛國一愛教”的行動邏輯中?！　o論是對基督教、還是對基督教信徒來說，身份認同不僅僅是對基督教及其成員在社會中的位置的認同，也意味著特定的權(quán)利、義務、責任、忠誠對象、認同和行事規(guī)則，同時包括該權(quán)利、責任和忠誠存在的合法化理由。由此引出的認同方式即是一種緊密相關(guān)的“正當化的認同”（1egitimizingidentity）。這種社會認同體現(xiàn)了中國基督教徒作為社會行動者的合法性?！　∮捎谏鐣J同的普遍限制，基督徒選擇了個人化的“策略性認同模式”。這種策略性認同模式將信仰與世俗生活結(jié)合起來，基于基督教信仰，既把自己與他人區(qū)別開來，同時也建構(gòu)了一種特殊的社會關(guān)系。這種認同僅僅是私人的認同而非教會機制或社會的定義，僅僅是一種教徒們彼此之間自我支持的認同。但正是這種認同方式奠定了基督教能夠作為一種現(xiàn)代社會團體的現(xiàn)實得以生存于現(xiàn)代社會，構(gòu)成次級型的社會組織。也正是這種具有“策略性”的認同方式，基督教組織才能夠鑲嵌在當代中國社會一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之中，既能直接參與社會一經(jīng)濟活動，亦能夠理性地處理一些與基督教信仰構(gòu)成沖突的凡俗因素。

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