歷史的真相

前言

中譯本前言這是一部史學(xué)家寫的著作，但是可以斷言，對它感興趣的讀者范圍肯定會(huì)超出史學(xué)領(lǐng)域。生動(dòng)活潑、深入淺出的文筆無疑是它的一大優(yōu)點(diǎn)，但更引人入勝的是它廣闊的視野和新鮮的論述角度。這部著作可以說是一部關(guān)于美國史學(xué)發(fā)展歷程的反思。它不是像我們司空見慣的那種羅列史學(xué)家和史學(xué)流派的教科書式的史學(xué)史，而是把史學(xué)史、歷史哲學(xué)和社會(huì)文化思潮、社會(huì)變遷結(jié)合起來。因此，在這部不太厚的書中，包含著美國史學(xué)史、美國（乃至西方）的社會(huì)文化思潮史和美國社會(huì)政治史的眾多側(cè)面，還包含著歷史哲學(xué)的思考。正如本書中所說的，講故事之所以吸引人，是因?yàn)樗偸菑慕Y(jié)尾開始。那么，《歷史的真相》這部著作之所以吸引人，也是因?yàn)樗菑慕Y(jié)尾開始，即它是從今天西方思想界面臨的一個(gè)基本困惑開始，這就是“現(xiàn)代性危機(jī)”。所謂現(xiàn)代性，按照本書的解釋，是近代產(chǎn)生的一種時(shí)間概念?，F(xiàn)代性概念里面包含著一系列的概念，其中包括現(xiàn)代的科學(xué)和真理的概念。作為一部史學(xué)史和史學(xué)理論著作，這本書所關(guān)注的問題是，歷史學(xué)與真理是什么關(guān)系？歷史學(xué)是否能做到客觀，從而反映真實(shí)的過去？人們常說，歷史學(xué)是一門求真的科學(xué)。把歷史學(xué)與“真理”和“科學(xué)”聯(lián)系在一起，這種說法本身其實(shí)是近代西方產(chǎn)生的一種話語。首先，歷史與文學(xué)藝術(shù)分家，被確定為一種求真的知識(shí)，是19世紀(jì)的事。其次，按照近代自然科學(xué)的模式，把歷史學(xué)建構(gòu)成一門科學(xué)，也是19世紀(jì)的事。這兩件事是合二為一的，因?yàn)榻匀豢茖W(xué)（主要是以牛頓科學(xué)為代表）的“客觀中立性”以及由此派生的“科學(xué)性”被越來越多的人看做是真理的保證。從那以后，歷史學(xué)的科學(xué)性一直是以自然科學(xué)的科學(xué)性為依托，以同樣按照自然科學(xué)模式建構(gòu)的社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等“社會(huì)科學(xué)”來加固的。從那以后，盡管歷史學(xué)的“科學(xué)性”不斷地受到質(zhì)疑，但是直到20世紀(jì)中期，歷史學(xué)的科學(xué)地位并沒有受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。更廣義地看，由于科學(xué)性乃是現(xiàn)代性的一個(gè)標(biāo)志，歷史學(xué)追求科學(xué)性不過是整個(gè)現(xiàn)代化大潮中的一個(gè)表征。 20世紀(jì)中期，尤其是六七十年代以來，西方社會(huì)發(fā)生了重大變化。后現(xiàn)代主義思潮對西方現(xiàn)代性以及現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行了解構(gòu)。不僅人文社會(huì)科學(xué)的“客觀中立性”神話被打碎了，而且自然科學(xué)的“客觀中立性”也變得可疑。新的研究證明，牛頓在創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)和達(dá)爾文在創(chuàng)立生物進(jìn)化論時(shí)，不僅沒有哪怕暫時(shí)地?cái)[脫意識(shí)形態(tài)的影響，相反，他們的意識(shí)形態(tài)就是其“科學(xué)理論”的一個(gè)基本建構(gòu)因素?？茖W(xué)性的本原一旦受到質(zhì)疑，作為一門人文科學(xué)的歷史學(xué)就陷入真正的危機(jī)。后現(xiàn)代主義的主將?？律踔谅暦Q，自己撰寫的歷史著作也都是“虛構(gòu)故事”。歷史學(xué)與科學(xué)的聯(lián)盟進(jìn)而與真理的聯(lián)系成了一個(gè)重大問題。面對這種來勢洶涌的相對主義思潮，《歷史的真相》的作者以自信的態(tài)度對歷史學(xué)的價(jià)值作出肯定的回應(yīng)。這部著作涉及許多東西，讀者會(huì)各取所需。這里簡單地談幾點(diǎn)想法。首先，《歷史的真相》針對相對主義思潮所作出的回應(yīng)不是出自傳統(tǒng)史學(xué)研究者的立場。本書的三位作者都是“二戰(zhàn)”后在美國教育膨脹時(shí)期進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂的，都是女性，都經(jīng)歷了六七十年代的激進(jìn)政治時(shí)期，都接受了各種新潮思想的影響。她們在書中毫不掩飾這種經(jīng)歷。這是很重要的。這就意味著，她們不想以超越的“客觀中立”的立場自居。因此，不難理解，她們會(huì)對現(xiàn)代人對史學(xué)的批評(píng)和多元文化主義給予正面的評(píng)價(jià)。其次，《歷史的真相》一書對科學(xué)主義、民族主義、馬克思主義、現(xiàn)代化理論、年鑒學(xué)派、后現(xiàn)代主義等思潮與美國史學(xué)的關(guān)系都作了分析性的論述。正是由于經(jīng)歷了六七十年代激進(jìn)主義理論和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的洗禮，三位作者不是把美國史學(xué)及歷史哲學(xué)的替嬗看做是“理性的進(jìn)步”，而是注重分析社會(huì)環(huán)境與社會(huì)思潮之間的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)史學(xué)變遷背后的權(quán)力關(guān)系變化和哲學(xué)—社會(huì)思潮變化。更準(zhǔn)確地說，權(quán)力關(guān)系和社會(huì)文化思潮不單純是史學(xué)的背景，史學(xué)的演變與紛爭乃是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化思潮變遷的一個(gè)組成部分。第三，三位作者的結(jié)論并不是放棄史學(xué)的求真功能。她們提出用務(wù)實(shí)的實(shí)在論重建歷史學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，以求在多元文化主義的條件下伸張歷史學(xué)的求真價(jià)值。本書的結(jié)論涉及現(xiàn)代知識(shí)論的根本性問題，即不可能完全中立的知識(shí)與真理的關(guān)系問題。務(wù)實(shí)的實(shí)在論頗帶有美國實(shí)用主義傳統(tǒng)的味道，不過作者強(qiáng)調(diào)了歷史研究者與研究對象的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究者不斷探索的實(shí)踐過程。這既肯定了史學(xué)研究的實(shí)證基礎(chǔ)，也確認(rèn)了史學(xué)研究的無限開拓前景。本書提出的問題及其思考會(huì)對我國的讀者有所啟發(fā)。劉北成 1997年12月15日最后，需要對本書的翻譯作一交代。最初的中譯本是臺(tái)灣出版的薛絢的譯本。應(yīng)中央編譯出版社的要求，我對薛譯本做了修訂和補(bǔ)譯。這次世紀(jì)文景再版又經(jīng)過了全面修訂。當(dāng)然，若有疏漏舛誤之處，仍歡迎讀者批評(píng)指正。劉北成2011年5月26日緒論美國上過大學(xué)的人，比以往任何時(shí)期其他國家上過大學(xué)的人都多。因此美國人應(yīng)該而且也確實(shí)知道很多東西。可是，幾乎人人對自己知識(shí)的價(jià)值和真實(shí)性都不大有把握。在歷史知識(shí)方面尤其是如此。以前美國人曾經(jīng)接受了一套單一的國史敘事，視之為自己承受的一部分遺產(chǎn)。如今，族裔文化、種族、性別方面經(jīng)驗(yàn)的多樣性越來越受重視，也有越來越多的人懷疑這種美國成就的敘事可能只是掩飾少數(shù)精英權(quán)力真相的沾沾自喜之辭。歷史的科學(xué)基礎(chǔ)與文化基礎(chǔ)開始受到質(zhì)疑的時(shí)候，歷史本身也就從這兩個(gè)根基開始動(dòng)搖了。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，美國受高等教育的學(xué)生人數(shù)增加了四倍以上，從1947年的 233.8萬人，增至1988年的1304.3萬人。尤其明顯的是，女性在學(xué)生中所占的比例從29%增至54%。到了1988年，大專學(xué)生總?cè)藬?shù)的19%是有色人種。新一代的學(xué)生中有許多人——特別是以往被排除于美國較高文化生活階層之外的族群的學(xué)生——對于知識(shí)界普遍承認(rèn)的美國歷史論斷不以為然，對科學(xué)推論出來的、自   世紀(jì)就占盡優(yōu)勢的客觀知識(shí)模式，也并不肅然起敬。原來只是一小撮哲學(xué)家特有的懷疑態(tài)度，現(xiàn)在已經(jīng)廣泛流傳，迫使教師們對于自己傳授的知識(shí)道統(tǒng)也開始反省。西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，就要出現(xiàn)大裂隙了。我們?nèi)耸敲绹叩冉逃涨皵U(kuò)張的產(chǎn)物。與另一些人一樣，我們當(dāng)初是以外來者的身份走入學(xué)院生涯。我們一直感受頗深的是，往往有人以主張客觀性為由，排斥我們充分參與國家公務(wù)。類似的遭遇，其他女性、勞動(dòng)階級(jí)、少數(shù)民族也都有過。我們也特別理解，對于受排斥的人來說，懷疑主義和相對主義提供了糾正不公平待遇所必需的探究問題方式。等到我們這一代學(xué)生長成，并擔(dān)任大學(xué)教職，人們對于以前所確定的事實(shí)抱有的那份信心，幾乎已消失殆盡。大家不再認(rèn)為任何形態(tài)的知識(shí)——包括歷史知識(shí)——均可套用科學(xué)的探索方法，也不再相信，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步肯定都是好事，而且多多益善。價(jià)值中立的科學(xué)曾經(jīng)言之成理，而且提供了不斷進(jìn)步的希望。如今，在有思想的人們眼中，卻似乎不可能有無須爭議而又啟迪人心的美國史實(shí)，也不可能有只有益而無害的科學(xué)進(jìn)展。高等教育對我們（女性、少數(shù)族群、勞工階級(jí)）開放的同時(shí)，我們也失去了以往受教育者曾經(jīng)賴以鞏固信念的哲學(xué)根基。只要在當(dāng)今美國大學(xué)教過課，而且被學(xué)生以禮貌的言語或態(tài)度告知“老師，這是你的看法！”就會(huì)曉得，懷疑一切，從美國歷史的蘊(yùn)義到科學(xué)的價(jià)值，乃是時(shí)下的通例。即使學(xué)生們沒把這個(gè)意思表明，但現(xiàn)在已有一派新的哲學(xué)家了。他們認(rèn)為一切事物都是相對的，都與你當(dāng)時(shí)的立場相關(guān)，你當(dāng)時(shí)相信的事就變成真理。因此，凡事都要看你的社會(huì)活動(dòng)空間讓你處在哪一個(gè)“陣營”。本書將針對當(dāng)前認(rèn)為價(jià)值觀與真理探求是不確定的說法展開論述，并討論在民主式教育條件下關(guān)于客觀知識(shí)、文化多樣化、政治必要性等方面現(xiàn)存的爭議。討論以歷史學(xué)的事業(yè)為重心，特別要探詢，人們能從過去（歷史）獲取什么東西來幫助解釋現(xiàn)在？我們的中心論點(diǎn)是：對于科學(xué)、歷史和政治等領(lǐng)域的種種真理的懷疑態(tài)度與相對主義，乃是美國社會(huì)持續(xù)民主化的后果。高等教育幾乎向所有前來叩門的人開啟；美國歷史按多種不同文化視角重寫；科學(xué)作為一切真理的源頭和模式的地位被推翻；這些是相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象。它們差不多同時(shí)發(fā)生，并非偶然。自第二次世界大戰(zhàn)以來的數(shù)十年間，科學(xué)、科學(xué)化的歷史、為民族主義服務(wù)的歷史，這些舊式的知識(shí)絕對主義都被推翻了。取而代之的——幾乎像是一份中期報(bào)告——是戰(zhàn)后這一代建構(gòu)的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究、不同群體的記錄、以群體或性別認(rèn)同為著眼點(diǎn)寫的歷史。以前由英雄、天才、政治家——都是秩序與既有現(xiàn)狀的表征——穩(wěn)穩(wěn)主宰的美國歷史和西方歷史，現(xiàn)在擠入了婦女、少數(shù)民族、勞工。戰(zhàn)后這一代已經(jīng)質(zhì)疑被所有的思想家認(rèn)可為合理的固定范疇，也讓以前假定是恰合人性的社會(huì)行為不再顯得理所當(dāng)然。身為這一代的成員，我們總不免要問，而且是憤憤地問：誰的歷史？誰的科學(xué)？那些想法和故事服務(wù)于誰的利益？諸如“人們（men）是……”、“科學(xué)當(dāng)然認(rèn)為……”、“我們都知道……”這些以表達(dá)普遍共同意見自居的語句，都要遭到挑戰(zhàn)。有些批評(píng)者驚呼，教育民主化的沖擊使西方文明瀕臨死亡，我們卻認(rèn)可這種民主化所啟發(fā)的頓悟與觀念修正。在本書里，我們支持一種健康的懷疑主義，對于那些已奠定從多元文化方位探討人類歷史的基礎(chǔ)的研究工作，要給予喝彩。但是，對于伴隨當(dāng)代相對主義的憤世態(tài)度與虛無主義，我們則予以屏棄。我們尋求一種能夠更加促進(jìn)社會(huì)民主化的歷史眼光和現(xiàn)代知識(shí)立場。為了達(dá)到這一目標(biāo)，我們認(rèn)為，我們必須面對關(guān)于國家歷史、科學(xué)嚴(yán)正性的爭議以及人類對過去的認(rèn)知能否做到真實(shí)而客觀這一問題。于是，許多問題浮現(xiàn)了。美國人需要?dú)v史知識(shí)嗎？如果需要，要誰的歷史？目的何在？歷史是一門科學(xué)還是一種藝術(shù)？從某種意義上看，歷史必定是宣傳嗎？這些問題的答案，以前都是受過教育者覺得顯而易見的，如今卻不然了。但是至少有一點(diǎn)是很明白的——?dú)v史一向不是像今天這么具有爭議性的科目。在前共產(chǎn)主義世界，奮起的民眾推倒了列寧及其他威信掃地的國家英雄的雕像，歷史教授與教科書被指為徹底受馬克思主義意識(shí)形態(tài)污染而被一并拋棄。高壓政府（不論左右）一旦失掉政權(quán)，民眾就迫不及待要找出這政府曾經(jīng)胡作非為的歷史證據(jù)，借以支持自己重建國家的意愿。由于歷史和歷史證據(jù)對于人們的認(rèn)同感有關(guān)鍵性意義，證據(jù)本身時(shí)常會(huì)變成爭斗的焦點(diǎn)。某些團(tuán)體極力否認(rèn)當(dāng)年希特勒的“最后解決”確有其事，就是一個(gè)實(shí)例?！皻v史復(fù)查學(xué)會(huì)”（The Institute of Historical Review）在美國各大學(xué)報(bào)刊和專業(yè)團(tuán)體組織刊登廣告，要求進(jìn)行研究，以反駁納粹曾對歐陸占領(lǐng)區(qū)內(nèi)猶太人有計(jì)劃地滅種屠殺的事實(shí)。這個(gè)組織背后的人把他們的論點(diǎn)公之于眾——姑且不論是多么奇特的論點(diǎn)，用的手段是：使用含有客觀意味的機(jī)構(gòu)名稱（“某某學(xué)會(huì)”聽起來自然比“新納粹、反猶太人宣傳組織”之類顯得中立），并且巧妙地利用了保障言論自由的法律。謊言一旦以印刷品重復(fù)發(fā)表，或是在廣播中多次出現(xiàn)，就會(huì)漸漸變得好像是真正值得辯論的問題。有關(guān)歷史研究的目的及責(zé)任的一般問題中，上述例子是一個(gè)極端。在美國，近來歷史方面的爭議集中于學(xué)校教科書。批評(píng)者細(xì)讀各級(jí)學(xué)校使用的歷史課本后，認(rèn)為它們充斥著歐洲中心論、種族歧視、性別歧視、同性戀歧視。據(jù)他們說，這些教科書頌揚(yáng)死去的白種歐裔男性的成就，卻不表彰婦女、少數(shù)民族、同性戀者，以及其他受壓迫排擠者的貢獻(xiàn)。它們強(qiáng)化了種族與性方面最壞的偏見，而不是在幫助青少年超越這些偏見?，F(xiàn)在已經(jīng)聘用了一些新的作者，要從被認(rèn)為更符合多樣化社會(huì)價(jià)值觀的視角重新撰寫歷史。多元文化主義（multiculturalism）的支持者被指責(zé)為霸道的宣傳家，說他們在乎的是有政治動(dòng)機(jī)的解釋路線，而不重視事實(shí)真相。他們被說成是，故意夸大少數(shù)族群的貢獻(xiàn)，犧牲了公正立場與國家認(rèn)同應(yīng)有的常識(shí)，只為了要使少數(shù)族群自我感覺良好。政府機(jī)關(guān)委員會(huì)、專業(yè)團(tuán)體討論會(huì)、官員們發(fā)表了各種報(bào)告，結(jié)果使民眾困惑、惱怒、狐疑。歷史究竟是應(yīng)該用來激發(fā)族裔文化自豪自信，還是應(yīng)該傳授有關(guān)往昔的客觀事實(shí)？歷史必須一再重寫以消除種族與性別的成見，還是應(yīng)該超越當(dāng)今混亂的政治社會(huì)議論之上？傳授一貫的國家歷史是民主政治必須的嗎？抨擊傳統(tǒng)的歷史是否也是一種新的居心叵測的野蠻勢力叩擊大門的表象，是否在貶抑知識(shí)、否定探求真理的可能性？還記得歷史課的成年人（記得那一大堆年代、事件、人名，但不曾討論過族裔認(rèn)同、國家認(rèn)同問題），見到這場因歷史研究引起的騷亂，也許會(huì)覺得奇怪。當(dāng)代相對主義的兩難困境把歷史學(xué)拖入了廝打沖突。每個(gè)群體、每個(gè)國家都有各自的真理版本嗎？不同的歷史敘述都同樣值得肯定嗎？如果事實(shí)真理是依作者的立場而定，歷史學(xué)者又扮演什么角色呢？我們——作者們——要說明一下我們的看法。懷疑主義（skepticism）既是一種求知方式，也是一種哲學(xué)立場。自古希臘時(shí)代起，對于宣稱的真理表示某種懷疑就一直是追求真理時(shí)所不可或缺的態(tài)度。懷疑的態(tài)度可以助長求知，也鼓勵(lì)人保持開放的心境，相信自己也可能有錯(cuò)。但全盤的懷疑卻是成事不足，因?yàn)樗谷诉t遲不敢判斷、下結(jié)論。

內(nèi)容概要

1960年代以來，美國歷史學(xué)遭遇到后現(xiàn)代主義的沖擊，歷史學(xué)的求真功能受到質(zhì)疑。
歷史究竟是應(yīng)該用來激發(fā)族裔文化自豪、自信還是應(yīng)該傳授有關(guān)往昔的客觀事實(shí)？歷史必須一再重寫以消除種族與性別的成見，還是應(yīng)該超越當(dāng)今混亂的政治社會(huì)議論之上？傳授一貫的國家歷史是民主政治必須的嗎？
面對一連串問題，這本由喬伊斯·阿普爾比、林恩·享特、瑪格麗特·
雅各布所著的《歷史的真相》通過對“歷史真相”問題的重新思考，正面回應(yīng)了這些危機(jī)。作者考察的并不僅是美國史學(xué)史，“而是把史學(xué)史、歷史哲學(xué)和社會(huì)文化思潮、社會(huì)變遷結(jié)合起來”，既肯定了歷史學(xué)的求真功能，又沒有否定一部國家歷史的必要。在此基礎(chǔ)上，作者重新構(gòu)建了歷史學(xué)的根基，并提出了重建多元文化的美國史的具體設(shè)想。
《歷史的真相》在當(dāng)代國際史學(xué)理論界享有盛譽(yù)，曾被廣泛用作歷史學(xué)教科書或必讀參考書。

作者簡介

喬伊斯·阿普爾比，美國加州大學(xué)洛杉磯分校歷史學(xué)教授。著有《歷史想像中的自由主義與共和政治：1790年代的杰弗遜式看法》、《17世紀(jì)英國的經(jīng)濟(jì)思想與意識(shí)形態(tài)》。曾于1991—1992年擔(dān)任美國歷史學(xué)會(huì)主席。
林恩·亨特，美國賓州大學(xué)安柏格歷史講座教授，新文化史運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者之一。著有《法國大革命的家族傳奇》、《法國大革命的政治、文化與階級(jí)》，曾主編《新文化史》以及《色情之發(fā)明：誨淫與現(xiàn)代性之起源，1500—1800年》。
瑪格麗特·雅各布，美國社會(huì)研究新學(xué)院的歷史學(xué)教授。著有《啟蒙時(shí)代的生活：18世紀(jì)歐洲的共濟(jì)會(huì)與政治》、《激進(jìn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)：泛神論者、共濟(jì)會(huì)員與共和黨人》、《牛頓主義者與英國革命，1689—1720年》、《科學(xué)革命的文化意義》。

書籍目錄

中譯本前言
緒論
第一部分  知識(shí)的絕對主義
  第一章  英雄主義的科學(xué)范型
    科學(xué)中立的起源
    科學(xué)變成進(jìn)步與強(qiáng)權(quán)的保障
    啟蒙運(yùn)動(dòng)的文化斗爭
    新教的科學(xué)與美國大學(xué)
  第二章  科學(xué)化的歷史學(xué)與現(xiàn)代性理念
    掌握時(shí)間·創(chuàng)造現(xiàn)代性
    掌握事實(shí)
    西方的帝國主義的科學(xué)化歷史學(xué)
  第三章  歷史造就一個(gè)國族
    民族認(rèn)同的問題
    歷史與民族認(rèn)同
    天賦人權(quán)的意識(shí)形態(tài)
    特納的邊疆理論
    資本主義·憲法·美國歷史
第二部分  絕對主義下臺(tái)
  第四章  美國史學(xué)的角逐
    進(jìn)步主義史學(xué)家修訂美國史
    佩里·米勒——還清教徒一個(gè)公道
    社會(huì)史學(xué)家改造歷史研究
    社會(huì)史與多元文化主義的關(guān)系
  第五章  發(fā)現(xiàn)科學(xué)的“泥足”
    庫恩的特洛伊木馬
    英雄主義科學(xué)的哲學(xué)盔甲
    年代的這一代
    重新評(píng)估英雄人物：牛頓和達(dá)爾文
    真理與社會(huì)史研究的后果
    相對主義回潮
    不用英雄助威的真理
  第六章  后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代性的危機(jī)
    后現(xiàn)代主義的歷史譜系
    文化史的興起
    后現(xiàn)代主義與歷史學(xué)家
    敘事上的問題
第三部分  新的學(xué)術(shù)理想國
  第七章  真實(shí)與客觀
    相對主義對于真實(shí)性與客觀性的抨擊
    務(wù)實(shí)的實(shí)在論
    自然科學(xué)與人類科學(xué)的關(guān)聯(lián)
    客觀性新論
    認(rèn)知過程的心理力學(xué)
    敘事與語言
    文本的文本性
  第八章  歷史學(xué)的未來
    冷戰(zhàn)后的史學(xué)與科學(xué)
    實(shí)用主義·務(wù)實(shí)的理性·公共領(lǐng)域
    多元文化主義的前途
    結(jié)構(gòu)在過去的無形力量
總結(jié)

后記

總結(jié)歷史學(xué)之產(chǎn)生，是因?yàn)槿祟愊胝J(rèn)識(shí)自己，因?yàn)槿祟愂冀K在關(guān)注生存的性質(zhì)。人類明知這份好奇心是極為主觀的，卻已學(xué)會(huì)將它歸向外因，把問題指向民主政治發(fā)展、現(xiàn)代性之優(yōu)勢等抽象理念。但是在這些探索的背后，源源不斷的動(dòng)力乃是出自想要明了人之所以為人的強(qiáng)烈渴望。人都出生在一個(gè)群體里，這個(gè)群體會(huì)對他問的最基本的人生問題提供答案。幾乎沒有什么人能擺脫最初的思想灌輸組織的影響。所以，族裔中心主義是人人皆有的。但是在美國這樣的多元民主國家，族裔中心主義卻造成難題。重寫一部歷史以符合族群自尊，這本是人情之常，不能說它是一種陰謀。想要把持國家歷史的欲望，雖然絕不能算動(dòng)機(jī)中立，畢竟也不是十惡不赦。專業(yè)歷史學(xué)家都親身感受到一種誘惑：為了達(dá)到頌揚(yáng)的目的或教化人心，不免想犧牲一些真確性。人人都是記述自己一生經(jīng)歷的歷史學(xué)家，不難體會(huì)這種心情，誰不想把自己的過去講出一番有益的道理來呢？就算全然沒有存心要把歷史歪曲，也不容易把它講得正確無誤。這里還有一個(gè)視角問題，一旦看到了事情的后果，推斷前因的時(shí)候，幾乎不可能不把后見之明一并投射進(jìn)去。假使從心理層面看，也不能一口咬定過往時(shí)代的人對未來是全然無知的。同理，人回想自己過去的行為時(shí)，有些其實(shí)應(yīng)該歸咎于欠缺先見之明，卻被斥為愚蠢。歪曲歷史或胡亂拼湊尚可從人性來解釋，但隱瞞資料的代價(jià)卻是極大的。俗話說：你不知道的事不會(huì)傷害到你。這根本是胡說八道，因?yàn)槭聦?shí)恰恰相反，你不知道的事正是為害最甚的事，它剝奪了你面對事實(shí)的機(jī)會(huì)。這是通過減少信息來限制人們的選擇。為了美國的健康，也許需要仔細(xì)篩選集體記憶。但是，按照民主信條，也是美國信條，就不能作如是想了。民主主張的是個(gè)人的自由權(quán)，不管有無違背政治團(tuán)結(jié)的目標(biāo)，這無疑也包含探索的自由。為維護(hù)國家的形象，應(yīng)促使人民忘掉不合乎美國正義形象的經(jīng)驗(yàn)，這種實(shí)用邏輯對美國人有加倍的反諷意義，因?yàn)槊绹恼x形象是重理想甚于功利的。在不受“禁止入內(nèi)”標(biāo)志阻撓的情況下探索美國的完整歷史記錄，是一種自由。這種自由可以很容易地從生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利引申出來，而這些正是美國建立道德國格的根本。支持這種自由說的是崇尚真理與維護(hù)知識(shí)傳統(tǒng)的立場，如今卻遇上兩股攻擊力量。其一是出自社會(huì)結(jié)構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)對于有權(quán)追求真實(shí)的個(gè)人具有限制性影響。另一個(gè)攻擊力來自懷疑主義，對于自由求知者所表達(dá)的事實(shí)可靠與否提出質(zhì)疑。面對這兩個(gè)挑戰(zhàn)，我們召喚出歷史來迎戰(zhàn)，特別是有關(guān)客觀性概念的歷史。我們不把相對主義、后現(xiàn)代主義、虛無主義以及其他唯我論的思想排除在討論之外，而是投入我們的學(xué)識(shí)，探求這些批判者同關(guān)于知識(shí)的長久對話間的關(guān)系。這種對話從17世紀(jì)時(shí)開始，以后幾世紀(jì)又在現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)題下不斷擴(kuò)展，到今天則淪為各種嘈雜的談話。我們探求真實(shí)一直是以一個(gè)概念為依據(jù)，即：人是有求知欲的動(dòng)物，并受此驅(qū)使而想要把自己信以為真的事記錄下來。于是歷史發(fā)揮了功用，因?yàn)闅v史提供了多種不同的工具，有助于擺脫權(quán)威干擾、陳舊信條、悲觀言論。歷史分析也教導(dǎo)我們，社會(huì)中的成員建立起限制人們行為的結(jié)構(gòu)，然后又建立思想體系來駁斥那些結(jié)構(gòu)。歷史分析也提示我們，所有的知識(shí)體系都帶有意識(shí)形態(tài)的色彩，因?yàn)槠湟庵^明顯不容忽視。本書提供了一些有助于打破迷思的事實(shí)，我們從中可以得出什么結(jié)論呢？我們認(rèn)為，這些事實(shí)表明，在多元文化的民主國家里，異議受到保護(hù)，積極活躍的大眾有能力在社會(huì)與個(gè)人、知識(shí)與激情、澄明與混亂、希望和疑慮之間進(jìn)行明智的協(xié)調(diào)。畢竟，說實(shí)話講真相是要靠大家一起努力。

編輯推薦

《歷史的真相》：歷史有客觀的真相嗎？歷史書到底可不可信？本書是美國史學(xué)理論經(jīng)典著作，通過對“歷史真相”問題的重新思考，正面回應(yīng)后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，回答如何書寫美國歷史。清華大學(xué)歷史系劉北成教授傾心修訂，經(jīng)典教科書，最權(quán)威的中文譯本。

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