古希臘的傲慢與偏見

前言

　　《格勞秀斯論外交官的教養(yǎng)》［荷蘭］雨果 ·格勞秀斯撰 林國華譯　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　致邦雅曼 ·奧貝里 ·德·莫里哀 ，法國國王聲名顯赫的使節(jié)　　我親愛的先生：　　我一直在尋找機(jī)會(huì)重新瀏覽一遍我新近學(xué)到的東西，并把它們呈獻(xiàn)給您，但是，時(shí)光荏苒，在我離開海牙的這段時(shí)間，很多緊急的公務(wù)都堆積到我的辦公室，看來和您會(huì)面的希望越來越渺茫了，對(duì)于無休止地延期我們的會(huì)面，我開始感到厭煩。如果我能夠見到您，并且，如果可能的話，通過天才中的天才海恩修斯的幫助，我就可以向您滿意地解釋我的計(jì)劃中的細(xì)節(jié)，然后通過比較我們兩個(gè)的想法，再制定出一個(gè)一以貫之的計(jì)劃。與此同時(shí)，鑒于我們正在討論的這件事情本身的提出就是為了節(jié)約時(shí)間，所以，我覺得我不應(yīng)該讓我的一再拖延剝奪您對(duì)自己時(shí)間的寶貴利用。然而，既然我必須作出非此即彼的選擇，那么，就讓我分期償還對(duì)您的虧欠吧，也就是說，請(qǐng)?jiān)试S我把本該當(dāng)面與您溝通的談話寫在紙上，這樣的話，如果我寫下來的文字有什么錯(cuò)漏，我就會(huì)在我們以后的談話中予以補(bǔ)足?！　∠蚰@樣一位位高權(quán)重的政治家提出任何建議，尤其以好為人師的模樣提出，我真的應(yīng)該強(qiáng)烈懇求您原諒我的冒昧。所幸的是，是您首先親自向我提出這項(xiàng)動(dòng)議的，這無疑可以辯護(hù)我的冒昧，哪怕我將要向您提出的學(xué)習(xí)計(jì)劃漏洞百出，我也要順從您的美意，否則，就是對(duì)您更大的不敬了。　　在考慮這件事情的過程中，我將牢記三件事情：您的年齡、您的職位、您的時(shí)間。如果一個(gè)人仍然可以活很長(zhǎng)時(shí)間，如果他是自己的主人，如果他求之于學(xué)識(shí)的只是一己生活的慰藉和裝點(diǎn)，那么，他就有充分的理由邁著優(yōu)游從容的步伐，沿著每一個(gè)學(xué)問領(lǐng)域中的分岔小徑盡情地探索下去。但是，您的情形卻與此有別，因?yàn)槟巡饺胫心?，而且國事繁重，常常受命周游列國，這勢(shì)必限制了您的精神活動(dòng)，并迫使您在獲取學(xué)問的過程中不得不另辟緊迫匆忙的捷徑，而不是輕松愉悅的大道。因此，審慎睿智的做法是，您需要常常謹(jǐn)記您是一位國家使節(jié)這個(gè)事實(shí)，讓學(xué)問的實(shí)用性，而不是愉悅性，來指導(dǎo)您的全部學(xué)習(xí)計(jì)劃?！　∫虼耍热凰兄R(shí)被分為沉思性和實(shí)踐性這兩個(gè)領(lǐng)域，那么，您應(yīng)該給予后者以特別的關(guān)切，把前者看做后者的從屬即可。邏輯是這兩個(gè)領(lǐng)域的共同分支，這樣的話，理性就要求您首先從這門分支開始。我不建議您從亞里士多德那里學(xué)習(xí)這門學(xué)問，因?yàn)樗闹鲞^于冗長(zhǎng)，超出了必要的范圍，每一頁都能碰到很多沒有價(jià)值的東西。讀一些這方面的簡(jiǎn)本就足夠了，比如杜慕朗先生　　或者克里爾先生的論著。不過，與此同時(shí)，您也要有意識(shí)地讓您的助理——他比您擁有更多的空閑時(shí)間——去閱讀這方面最著名的典籍，再把他發(fā)現(xiàn)的精華部分提交給您。以這樣的方法，一兩個(gè)小時(shí)足可以抵得上長(zhǎng)時(shí)間的自學(xué)。這種方法不僅適用于邏輯知識(shí)，我建議您在學(xué)習(xí)其他知識(shí)與技藝方面也可以采?。皇堑?，也適用于單獨(dú)一本書。讓您的助理仔細(xì)閱讀該領(lǐng)域最好的評(píng)注，搜羅其中的點(diǎn)滴精華，聚沙成塔，然后再來匯報(bào)給您?！　【o隨邏輯知識(shí)之后的就是自然知識(shí)（ physics）。這門知識(shí)同樣沒有必要到亞里士多德的長(zhǎng)篇大論中去尋找，有很多作家已經(jīng)就這個(gè)問題撰寫過清晰簡(jiǎn)明的小冊(cè)子，閱讀它們就足夠了。我目前愿意熱心地推薦我的老朋友雅克先生的著作，我想不到還有什么比他更合適的人選了。另外，正如在邏輯知識(shí)領(lǐng)域中具有特別用益的是三段論與辯證法，在自然知識(shí)領(lǐng)域居于同等地位的則是關(guān)于靈魂的本性與能力的知識(shí)了，沒有什么比這一部分知識(shí)更加貼近關(guān)于道德與政治的知識(shí)了。因此，我不建議您在對(duì)待這一部分知識(shí)的時(shí)候采用敷衍了事的態(tài)度，相反，您應(yīng)該集中心神，對(duì)之予以精確的關(guān)切?！　∽匀恢R(shí)（physics）之后，我建議您去形而上學(xué)（ metaphysics）領(lǐng)域里浸潤(rùn)一下，這乃是知識(shí)或者我們稱之為哲學(xué)的基本原理。您可以在蒂姆勒先生洗練易懂的著作中窺得門徑。但是盡管如此，我還是擔(dān)心這過于耽誤您的時(shí)間了?！　∠旅孀屛覀冝D(zhuǎn)向?qū)嵺`性的知識(shí)，其中第一部分是道德哲學(xué)，第二部分是政治哲學(xué)。如果您正像我猜想的那樣，不僅僅淺嘗輒止這一領(lǐng)域，而且還想深入研討，那么，您就必須研讀亞里士多德本人，因?yàn)樗沁@一領(lǐng)域最崇高的教師。在歸于他名下的幾部倫理學(xué)著作中，《尼各馬可倫理學(xué)》堪稱最佳；他的政治學(xué)著作僅存一部傳世。您應(yīng)該命令您的助理批閱古今最有學(xué)識(shí)的學(xué)者對(duì)這幾部書的評(píng)注，然后向您提交一份簡(jiǎn)明扼要的讀書報(bào)告。另外，在《尼各馬可倫理學(xué)》中，您務(wù)必要特別留意古代各個(gè)學(xué)術(shù)派系之間的差異，謹(jǐn)慎地區(qū)別畢達(dá)哥拉斯派、肅穆的廊下派、新老學(xué)園派以及伊壁鳩魯?shù)膱@林派等各個(gè)學(xué)派的教誨；因?yàn)椋绻麑?duì)這些學(xué)派的不同教誨僅有浮光掠影的印象，那么在我們閱讀古代作家的時(shí)候，厚厚的迷霧就會(huì)遮蔽我們的視野，而這些書籍的價(jià)值也就不復(fù)存在了。　　在古代的文學(xué)世界中到處星散著短小但卻頗為有用的書冊(cè)，它們會(huì)給您帶來無尚的愉悅，把您從持續(xù)研讀亞里士多德的枯燥煩累中解脫出來——亞氏總是用他一以貫之的冗長(zhǎng)的寫作技藝處理每一個(gè)論題。這些妙趣橫生的小書冊(cè)大都用格言文體討論風(fēng)俗人物，比如《傳道書》、偽經(jīng)中的《智慧書》、泰奧格尼斯（ Theognis）與福庫利得斯（Phocylides）。還有據(jù)說是出于畢達(dá)哥拉斯之手的所謂“黃金詩文”，以及愛比克泰德的《學(xué)說手冊(cè)》（Enchiridion）。后面這兩本書篇幅雖小，但是在古代卻享有盛譽(yù)，如果愿意的話，您可以去讀讀希羅克勒斯（Hierocles），他出色地闡釋了畢達(dá)哥拉斯；您也可以去讀讀蘇比修斯（Sulpicius）與阿里安（Arrian），他們?cè)敱M地闡釋了愛比克泰德。　　另外，您務(wù)必不要忽略狄奧弗拉斯圖的神圣著作。在被稱作“性格摹寫”的文類中，這是古代世界遺留給我們的惟一典范，除非您執(zhí)意把某些擅長(zhǎng)刻畫人物性格的詩歌作品也算進(jìn)這種文類，比如歐里彼得斯的精選悲劇、特倫斯的喜劇、賀拉斯的諷刺詩。在這些詩歌作品中，青年人留意到的是一種品質(zhì)，老年人留意到的則是另外一種品質(zhì)：前者醉心于言辭的潔凈與雅致，而后者則以此為鏡鑒，靜靜體味其中的人生三昧。在您研習(xí)倫理學(xué)的過程中，這些作品堪做您的調(diào)味品，如果您還嫌不夠，那么我再給您增加一本西塞羅的《論義務(wù)》（De officiis），這本書并沒有得到它應(yīng)得的聲譽(yù)，因?yàn)樗悄敲吹募矣鲬魰?，以致大家?duì)它也就熟視無睹了。除此之外，我還想提請(qǐng)您注意塞涅卡的書信和悲劇，以及普魯塔克精心撰寫的道德小品文。我也想建議您在研讀亞里士多德的《政治學(xué)》時(shí)同樣也去讀一些短小精悍的論述，比如波利比烏斯的羅馬史 中關(guān)于政治問題的節(jié)選、狄奧的史書里記載的梅肯納斯（Maecenas）與阿格里帕（Agrippa）對(duì)奧古斯都皇帝發(fā)表的演說、以及撒路斯特給凱撒的書信?！　∪缓螅浅Ｓ斜匾獜钠蒸斔说摹断ＥD羅馬名人傳》中選出那些擁有出色的治國技藝的政治家的篇章，比如伯里克利、加圖、格拉古兄弟、德摩斯蒂尼與西塞羅。西塞羅寫給阿提庫斯（Atticus）以及其他友人的書信擁有巨大的價(jià)值，你必須物色一位精通這些書信寫作時(shí)期的歷史細(xì)節(jié)的助理，這樣的話，此人就能夠通過西塞羅的書信向你講授當(dāng)時(shí)的羅馬歷史。與這些書信相比，再?zèng)]有任何別的書籍能更好地展示一般性的原則是如何精妙地應(yīng)用于具體歷史情境中了。　　在亞里士多德的《倫理學(xué)》與《政治學(xué)》之后，我認(rèn)為您應(yīng)該理所當(dāng)然地去讀讀《修辭學(xué)》，這個(gè)閱讀順序與公認(rèn)的順序有點(diǎn)不一樣。這位所有知識(shí)與技藝的大宗師看到，必須為了勸說的藝術(shù)而去草擬道德與政治哲學(xué)。另外，為了遵行這個(gè)領(lǐng)域中通用的原則，我建議您仔細(xì)閱讀德摩斯蒂尼與西塞羅的演說，我指的并非他們的訴訟演說，而是他們的政治演說，也就是那些與治國技藝有關(guān)的演說，比如兩者都撰寫過的“反腓力”演說，德摩斯蒂尼的《關(guān)于奧林圖斯事務(wù)的演說》（Olynthiacs），西塞羅的《反曼尼里烏斯法》 、《反土地法》以及其他演說?！　‘?dāng)您通讀以上諸領(lǐng)域以后，沒有比研習(xí)法律更值得我向您高度推薦的了，但我說的不是訟棍們賴以為生的私法，而是萬民法與國家公法，它被西塞羅尊為最顯耀的知識(shí)分支，涵蓋了民族、國家與君王之間的條約、停戰(zhàn)協(xié)定以及盟國的締結(jié)，換言之，這就是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的所有法權(quán) 。　　柏拉圖與西塞羅的《法律篇》將教導(dǎo)您如何在道德哲學(xué)中尋求戰(zhàn)爭(zhēng)法權(quán)與和平法權(quán)的基礎(chǔ)，但是，關(guān)于柏拉圖，您只需了解他的幾個(gè)主要觀點(diǎn)就夠了。還有，萬一您沒有時(shí)間通讀托馬斯 ·阿奎那和經(jīng)院學(xué)派的著作，那么對(duì)《神學(xué)大全》第二卷的第二部分即使是淺嘗輒止，您也不會(huì)覺得遺憾的，尤其是處理正義與法律的那一部分。對(duì)于這些法理原則的應(yīng)用，您只需檢索一下查士丁尼大帝的《學(xué)說匯纂》的首卷和末卷以及《民法大全》的第一卷和后三卷就可以了。我們當(dāng)代的法學(xué)家很少有去觸碰萬民法與公法中的爭(zhēng)議問題的，由于這個(gè)原因，那些研究這些方面的法學(xué)家，比如瓦斯奎斯、霍特曼以及貞提利 就顯得格外與眾不同了?！　‖F(xiàn)在，如果有人意欲通識(shí)這些領(lǐng)域中的學(xué)問，那么，閱讀歷史將給他帶來不同凡響的收益，因?yàn)?，如果他不僅通曉一般的通則，而且 對(duì)個(gè)別情境的本性也了然于胸，那么，憑借記憶或者讀書筆記，他在個(gè)別情境的分門別類中就會(huì)表現(xiàn)得游刃有余了。讀史，首先要讀通史，比如查士丁、弗洛魯斯 或者為李維的史撰做摘要的那些史家。至于其他方面，我建議您多多追隨您自己的品味和傾向，而不是別的那些擾人心神的法則。　　任何史書都擁有巨大的教益，那些給我們帶來閱讀快感的史書則使我們更加愛不釋手，但是，我認(rèn)為遵從下面這條規(guī)律將會(huì)得到更多收獲，那就是先不要貿(mào)然研讀古代人的史撰，先從當(dāng)代史著手，從我們親身經(jīng)歷過的事件著手，然后逐漸向古代史過渡。就羅馬史來說，需要謹(jǐn)記的是，希臘人撰寫的比羅馬人自己撰寫的更有價(jià)值，因?yàn)樵谟浭隽_馬文物風(fēng)俗與公共禮制方面，旁觀者的眼光更加清澈?！　∥覀儗砜隙〞?huì)有一起探討這些問題的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在，就讓我中斷這篇短論的思緒吧，我如此煞費(fèi)苦心，恐怕只會(huì)干擾您自己的獨(dú)立研究，除了您的基督徒國王和我們兩國政府的事務(wù)以外，任何瑣事都不應(yīng)該打斷您的研究?！　÷暶@赫的先生，為了我們雙方國家的福祉，惟愿上帝永遠(yuǎn)保護(hù)您不受危害，并賜給您優(yōu)良心智的兩個(gè)助手：健康和幸運(yùn)，藉此，您高尚的努力將迎來輝煌的成就?！　∧钪艺\的，　　雨果·格勞秀斯　　鹿特丹　　1615年5月13日

內(nèi)容概要

　　《古希臘的傲慢與偏見》系海國圖志系列輯刊第六輯，這套叢書自創(chuàng)刊五年來，以迻譯和研讀西學(xué)經(jīng)典為宗旨，潛心研習(xí)西洋古典歷史及政治思想，出版翻譯數(shù)十部較高水準(zhǔn)的研究作品。《古希臘的傲慢與偏見》設(shè)“研究”專欄，主題為“古希臘的傲慢與偏見”，特選刊尼采、莫米利亞諾等學(xué)界大家研究古希臘的精彩作品?！八刮摹睓谀靠呛商m思想家雨果·格勞秀斯的《論外交官的教養(yǎng)》一文，可一窺古人博覽西學(xué)的捷徑?！安貢睓谀恳喑诗I(xiàn)多篇妙趣橫生的小品文，以饗讀者。

作者簡(jiǎn)介

　　林國華，芝加哥大學(xué)社會(huì)思想委員會(huì)博士候選人，西洋政治哲學(xué)與古典文史學(xué)研究者，發(fā)表相關(guān)專著與論文數(shù)十種。
　　王恒，法學(xué)博士，長(zhǎng)于古希臘和近代政治法律思想研究，現(xiàn)任職于西南政法大學(xué)行政法學(xué)院。

書籍目錄

【國民閱讀】
孟德斯鳩論中國（陳希）
【斯文】
格勞秀斯論外交官的教養(yǎng)（雨果·格勞秀斯）
【藏書】
亞里士多德《天象論 宇宙論》
西塞羅《論共和國》
讓·博丹《論國家》
約翰·洛克《教育片論》
盧梭《社會(huì)契約論》
邁內(nèi)克《馬基雅維里主義》
【研究 古希臘的傲慢與偏見】
希臘城邦—— 一部未著之作的序言（尼采）
希臘人的缺失（莫米利亞諾）
什么是城邦（肖厚國）
“希臘”惡乎定？——《聯(lián)邦黨人文集》第十八篇疏議（劉晨光）
格羅特與19世紀(jì)（林國榮）
【帝國春秋】
佐西莫斯《新歷史》選篇（佐西莫斯）
【墓志銘】
約翰·賽爾登的生平和著作（亨利·羅斯科）
【畫廊】
死者與永生者——解讀西奈山圣凱瑟琳教堂中的耶穌與兩個(gè)小偷的受難像（楊肖）

章節(jié)摘錄

《格勞秀斯論外交官的教養(yǎng)》［荷蘭］雨果?格勞秀斯撰 林國華譯致邦雅曼?奧貝里?德?莫里哀，法國國王聲名顯赫的使節(jié)我親愛的先生：我一直在尋找機(jī)會(huì)重新瀏覽一遍我新近學(xué)到的東西，并把它們呈獻(xiàn)給您，但是，時(shí)光荏苒，在我離開海牙的這段時(shí)間，很多緊急的公務(wù)都堆積到我的辦公室，看來和您會(huì)面的希望越來越渺茫了，對(duì)于無休止地延期我們的會(huì)面，我開始感到厭煩。如果我能夠見到您，并且，如果可能的話，通過天才中的天才海恩修斯的幫助，我就可以向您滿意地解釋我的計(jì)劃中的細(xì)節(jié)，然后通過比較我們兩個(gè)的想法，再制定出一個(gè)一以貫之的計(jì)劃。與此同時(shí)，鑒于我們正在討論的這件事情本身的提出就是為了節(jié)約時(shí)間，所以，我覺得我不應(yīng)該讓我的一再拖延剝奪您對(duì)自己時(shí)間的寶貴利用。然而，既然我必須作出非此即彼的選擇，那么，就讓我分期償還對(duì)您的虧欠吧，也就是說，請(qǐng)?jiān)试S我把本該當(dāng)面與您溝通的談話寫在紙上，這樣的話，如果我寫下來的文字有什么錯(cuò)漏，我就會(huì)在我們以后的談話中予以補(bǔ)足。向您這樣一位位高權(quán)重的政治家提出任何建議，尤其以好為人師的模樣提出，我真的應(yīng)該強(qiáng)烈懇求您原諒我的冒昧。所幸的是，是您首先親自向我提出這項(xiàng)動(dòng)議的，這無疑可以辯護(hù)我的冒昧，哪怕我將要向您提出的學(xué)習(xí)計(jì)劃漏洞百出，我也要順從您的美意，否則，就是對(duì)您更大的不敬了。在考慮這件事情的過程中，我將牢記三件事情：您的年齡、您的職位、您的時(shí)間。如果一個(gè)人仍然可以活很長(zhǎng)時(shí)間，如果他是自己的主人，如果他求之于學(xué)識(shí)的只是一己生活的慰藉和裝點(diǎn)，那么，他就有充分的理由邁著優(yōu)游從容的步伐，沿著每一個(gè)學(xué)問領(lǐng)域中的分岔小徑盡情地探索下去。但是，您的情形卻與此有別，因?yàn)槟巡饺胫心辏覈路敝?，常常受命周游列國，這勢(shì)必限制了您的精神活動(dòng)，并迫使您在獲取學(xué)問的過程中不得不另辟緊迫匆忙的捷徑，而不是輕松愉悅的大道。因此，審慎睿智的做法是，您需要常常謹(jǐn)記您是一位國家使節(jié)這個(gè)事實(shí)，讓學(xué)問的實(shí)用性，而不是愉悅性，來指導(dǎo)您的全部學(xué)習(xí)計(jì)劃。因此，既然所有知識(shí)被分為沉思性和實(shí)踐性這兩個(gè)領(lǐng)域，那么，您應(yīng)該給予后者以特別的關(guān)切，把前者看做后者的從屬即可。邏輯是這兩個(gè)領(lǐng)域的共同分支，這樣的話，理性就要求您首先從這門分支開始。我不建議您從亞里士多德那里學(xué)習(xí)這門學(xué)問，因?yàn)樗闹鲞^于冗長(zhǎng)，超出了必要的范圍，每一頁都能碰到很多沒有價(jià)值的東西。讀一些這方面的簡(jiǎn)本就足夠了，比如杜慕朗先生 或者克里爾先生的論著。不過，與此同時(shí)，您也要有意識(shí)地讓您的助理——他比您擁有更多的空閑時(shí)間——去閱讀這方面最著名的典籍，再把他發(fā)現(xiàn)的精華部分提交給您。以這樣的方法，一兩個(gè)小時(shí)足可以抵得上長(zhǎng)時(shí)間的自學(xué)。這種方法不僅適用于邏輯知識(shí)，我建議您在學(xué)習(xí)其他知識(shí)與技藝方面也可以采取；是的，也適用于單獨(dú)一本書。讓您的助理仔細(xì)閱讀該領(lǐng)域最好的評(píng)注，搜羅其中的點(diǎn)滴精華，聚沙成塔，然后再來匯報(bào)給您。緊隨邏輯知識(shí)之后的就是自然知識(shí)（ physics）。這門知識(shí)同樣沒有必要到亞里士多德的長(zhǎng)篇大論中去尋找，有很多作家已經(jīng)就這個(gè)問題撰寫過清晰簡(jiǎn)明的小冊(cè)子，閱讀它們就足夠了。我目前愿意熱心地推薦我的老朋友雅克先生的著作，我想不到還有什么比他更合適的人選了。另外，正如在邏輯知識(shí)領(lǐng)域中具有特別用益的是三段論與辯證法，在自然知識(shí)領(lǐng)域居于同等地位的則是關(guān)于靈魂的本性與能力的知識(shí)了，沒有什么比這一部分知識(shí)更加貼近關(guān)于道德與政治的知識(shí)了。因此，我不建議您在對(duì)待這一部分知識(shí)的時(shí)候采用敷衍了事的態(tài)度，相反，您應(yīng)該集中心神，對(duì)之予以精確的關(guān)切。自然知識(shí)（physics）之后，我建議您去形而上學(xué)（ metaphysics）領(lǐng)域里浸潤(rùn)一下，這乃是知識(shí)或者我們稱之為哲學(xué)的基本原理。您可以在蒂姆勒先生洗練易懂的著作中窺得門徑。但是盡管如此，我還是擔(dān)心這過于耽誤您的時(shí)間了。下面讓我們轉(zhuǎn)向?qū)嵺`性的知識(shí)，其中第一部分是道德哲學(xué)，第二部分是政治哲學(xué)。如果您正像我猜想的那樣，不僅僅淺嘗輒止這一領(lǐng)域，而且還想深入研討，那么，您就必須研讀亞里士多德本人，因?yàn)樗沁@一領(lǐng)域最崇高的教師。在歸于他名下的幾部倫理學(xué)著作中，《尼各馬可倫理學(xué)》堪稱最佳；他的政治學(xué)著作僅存一部傳世。您應(yīng)該命令您的助理批閱古今最有學(xué)識(shí)的學(xué)者對(duì)這幾部書的評(píng)注，然后向您提交一份簡(jiǎn)明扼要的讀書報(bào)告。另外，在《尼各馬可倫理學(xué)》中，您務(wù)必要特別留意古代各個(gè)學(xué)術(shù)派系之間的差異，謹(jǐn)慎地區(qū)別畢達(dá)哥拉斯派、肅穆的廊下派、新老學(xué)園派以及伊壁鳩魯?shù)膱@林派等各個(gè)學(xué)派的教誨；因?yàn)椋绻麑?duì)這些學(xué)派的不同教誨僅有浮光掠影的印象，那么在我們閱讀古代作家的時(shí)候，厚厚的迷霧就會(huì)遮蔽我們的視野，而這些書籍的價(jià)值也就不復(fù)存在了。在古代的文學(xué)世界中到處星散著短小但卻頗為有用的書冊(cè)，它們會(huì)給您帶來無尚的愉悅，把您從持續(xù)研讀亞里士多德的枯燥煩累中解脫出來——亞氏總是用他一以貫之的冗長(zhǎng)的寫作技藝處理每一個(gè)論題。這些妙趣橫生的小書冊(cè)大都用格言文體討論風(fēng)俗人物，比如《傳道書》、偽經(jīng)中的《智慧書》、泰奧格尼斯（ Theognis）與福庫利得斯（Phocylides）。還有據(jù)說是出于畢達(dá)哥拉斯之手的所謂“黃金詩文”，以及愛比克泰德的《學(xué)說手冊(cè)》（Enchiridion）。后面這兩本書篇幅雖小，但是在古代卻享有盛譽(yù)，如果愿意的話，您可以去讀讀希羅克勒斯（Hierocles），他出色地闡釋了畢達(dá)哥拉斯；您也可以去讀讀蘇比修斯（Sulpicius）與阿里安（Arrian），他們?cè)敱M地闡釋了愛比克泰德。另外，您務(wù)必不要忽略狄奧弗拉斯圖的神圣著作。在被稱作“性格摹寫”的文類中，這是古代世界遺留給我們的惟一典范，除非您執(zhí)意把某些擅長(zhǎng)刻畫人物性格的詩歌作品也算進(jìn)這種文類，比如歐里彼得斯的精選悲劇、特倫斯的喜劇、賀拉斯的諷刺詩。在這些詩歌作品中，青年人留意到的是一種品質(zhì)，老年人留意到的則是另外一種品質(zhì)：前者醉心于言辭的潔凈與雅致，而后者則以此為鏡鑒，靜靜體味其中的人生三昧。在您研習(xí)倫理學(xué)的過程中，這些作品堪做您的調(diào)味品，如果您還嫌不夠，那么我再給您增加一本西塞羅的《論義務(wù)》（De officiis），這本書并沒有得到它應(yīng)得的聲譽(yù)，因?yàn)樗悄敲吹募矣鲬魰裕灾麓蠹覍?duì)它也就熟視無睹了。除此之外，我還想提請(qǐng)您注意塞涅卡的書信和悲劇，以及普魯塔克精心撰寫的道德小品文。我也想建議您在研讀亞里士多德的《政治學(xué)》時(shí)同樣也去讀一些短小精悍的論述，比如波利比烏斯的羅馬史 中關(guān)于政治問題的節(jié)選、狄奧的史書里記載的梅肯納斯（Maecenas）與阿格里帕（Agrippa）對(duì)奧古斯都皇帝發(fā)表的演說、以及撒路斯特給凱撒的書信。然后，非常有必要從普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》中選出那些擁有出色的治國技藝的政治家的篇章，比如伯里克利、加圖、格拉古兄弟、德摩斯蒂尼與西塞羅。西塞羅寫給阿提庫斯（Atticus）以及其他友人的書信擁有巨大的價(jià)值，你必須物色一位精通這些書信寫作時(shí)期的歷史細(xì)節(jié)的助理，這樣的話，此人就能夠通過西塞羅的書信向你講授當(dāng)時(shí)的羅馬歷史。與這些書信相比，再?zèng)]有任何別的書籍能更好地展示一般性的原則是如何精妙地應(yīng)用于具體歷史情境中了。在亞里士多德的《倫理學(xué)》與《政治學(xué)》之后，我認(rèn)為您應(yīng)該理所當(dāng)然地去讀讀《修辭學(xué)》，這個(gè)閱讀順序與公認(rèn)的順序有點(diǎn)不一樣。這位所有知識(shí)與技藝的大宗師看到，必須為了勸說的藝術(shù)而去草擬道德與政治哲學(xué)。另外，為了遵行這個(gè)領(lǐng)域中通用的原則，我建議您仔細(xì)閱讀德摩斯蒂尼與西塞羅的演說，我指的并非他們的訴訟演說，而是他們的政治演說，也就是那些與治國技藝有關(guān)的演說，比如兩者都撰寫過的“反腓力”演說，德摩斯蒂尼的《關(guān)于奧林圖斯事務(wù)的演說》（Olynthiacs），西塞羅的《反曼尼里烏斯法》 、《反土地法》以及其他演說。當(dāng)您通讀以上諸領(lǐng)域以后，沒有比研習(xí)法律更值得我向您高度推薦的了，但我說的不是訟棍們賴以為生的私法，而是萬民法與國家公法，它被西塞羅尊為最顯耀的知識(shí)分支，涵蓋了民族、國家與君王之間的條約、停戰(zhàn)協(xié)定以及盟國的締結(jié)，換言之，這就是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的所有法權(quán) 。柏拉圖與西塞羅的《法律篇》將教導(dǎo)您如何在道德哲學(xué)中尋求戰(zhàn)爭(zhēng)法權(quán)與和平法權(quán)的基礎(chǔ)，但是，關(guān)于柏拉圖，您只需了解他的幾個(gè)主要觀點(diǎn)就夠了。還有，萬一您沒有時(shí)間通讀托馬斯 ?阿奎那和經(jīng)院學(xué)派的著作，那么對(duì)《神學(xué)大全》第二卷的第二部分即使是淺嘗輒止，您也不會(huì)覺得遺憾的，尤其是處理正義與法律的那一部分。對(duì)于這些法理原則的應(yīng)用，您只需檢索一下查士丁尼大帝的《學(xué)說匯纂》的首卷和末卷以及《民法大全》的第一卷和后三卷就可以了。我們當(dāng)代的法學(xué)家很少有去觸碰萬民法與公法中的爭(zhēng)議問題的，由于這個(gè)原因，那些研究這些方面的法學(xué)家，比如瓦斯奎斯、霍特曼以及貞提利 就顯得格外與眾不同了?，F(xiàn)在，如果有人意欲通識(shí)這些領(lǐng)域中的學(xué)問，那么，閱讀歷史將給他帶來不同凡響的收益，因?yàn)?，如果他不僅通曉一般的通則，而且 對(duì)個(gè)別情境的本性也了然于胸，那么，憑借記憶或者讀書筆記，他在個(gè)別情境的分門別類中就會(huì)表現(xiàn)得游刃有余了。讀史，首先要讀通史，比如查士丁、弗洛魯斯 或者為李維的史撰做摘要的那些史家。至于其他方面，我建議您多多追隨您自己的品味和傾向，而不是別的那些擾人心神的法則。任何史書都擁有巨大的教益，那些給我們帶來閱讀快感的史書則使我們更加愛不釋手，但是，我認(rèn)為遵從下面這條規(guī)律將會(huì)得到更多收獲，那就是先不要貿(mào)然研讀古代人的史撰，先從當(dāng)代史著手，從我們親身經(jīng)歷過的事件著手，然后逐漸向古代史過渡。就羅馬史來說，需要謹(jǐn)記的是，希臘人撰寫的比羅馬人自己撰寫的更有價(jià)值，因?yàn)樵谟浭隽_馬文物風(fēng)俗與公共禮制方面，旁觀者的眼光更加清澈。我們將來肯定會(huì)有一起探討這些問題的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在，就讓我中斷這篇短論的思緒吧，我如此煞費(fèi)苦心，恐怕只會(huì)干擾您自己的獨(dú)立研究，除了您的基督徒國王和我們兩國政府的事務(wù)以外，任何瑣事都不應(yīng)該打斷您的研究。聲名顯赫的先生，為了我們雙方國家的福祉，惟愿上帝永遠(yuǎn)保護(hù)您不受危害，并賜給您優(yōu)良心智的兩個(gè)助手：健康和幸運(yùn)，藉此，您高尚的努力將迎來輝煌的成就。您最忠誠的，雨果?格勞秀斯鹿特丹1615年5月13日

后記

福波斯神，是你親自建造了我們城邦高地的塔樓，作為賜給佩洛普斯之子阿爾卡托斯的恩惠?，F(xiàn)在請(qǐng)你親自保護(hù)這個(gè)城邦免遭米底人的野蠻軍隊(duì)的侵凌，這樣，當(dāng)春天來臨，人們將滿懷喜悅，列隊(duì)為你帶來美好的百牲祭，在豎琴聲中、在可愛的宴會(huì)上盡興開懷；人們將環(huán)繞著你的祭壇起舞，為你大唱頌歌。我懇求你，拯救我們吧——看到希臘人如此昏昧，四分五裂，實(shí)足令我驚心。對(duì)我們?nèi)蚀刃┌?，福波斯，看護(hù)好我們的城邦?！畔ＥD詩人 泰奧格尼斯

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　福波斯神，是你親自建造了我們城邦高地的塔樓，作為賜給佩洛普斯之子阿爾卡托斯的恩惠。現(xiàn)在請(qǐng)你親自保護(hù)這個(gè)城邦免遭米底人的野蠻軍隊(duì)的侵凌，這樣，當(dāng)春天來臨，人們將滿懷喜悅，列隊(duì)為你帶來美好的百牲祭，在豎琴聲中、在可愛的宴會(huì)上盡興開懷；人們將環(huán)繞著你的祭壇起舞，為你大唱頌歌。我懇求你，拯救我們吧——看到希臘人如此昏昧，四分五裂，實(shí)足令我驚心。對(duì)我們?nèi)蚀刃┌?，福波斯，看護(hù)好我們的城邦。　　——古希臘詩人 泰奧格尼斯

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