獨(dú)立與自由

出版時(shí)間:2011-11  出版社:上海人民出版社  作者:王震邦  頁(yè)數(shù):126  
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前言

19世紀(jì)以前,中國(guó)史學(xué)領(lǐng)先西方史學(xué),為彰明較著之事實(shí)。中國(guó)自遠(yuǎn)古時(shí)代起,設(shè)立及時(shí)記載天下事之史官,數(shù)千年不絕,世界萬國(guó),無此制度;中國(guó)史官記事,至魏晉以后,兼及修史,浩瀚史料,編纂成籍,中國(guó)翔實(shí)之正史,遂破世界史學(xué)之紀(jì)錄;中國(guó)史學(xué),特色為精細(xì)、詳贍、博大,與西方史學(xué)比較之后,益見凸顯;人類之文明史,亦待中國(guó)史學(xué)理論之發(fā)揮而創(chuàng)寫。凡此,皆中國(guó)史學(xué)之世界價(jià)值,極值珍視。    19世紀(jì)以后,西方史學(xué)進(jìn)入黃金時(shí)期(the golden age ofhistoriography)。歷史所涉及之范圍,已擴(kuò)展至社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理與文化。史學(xué)家已不再只寫王朝、戰(zhàn)爭(zhēng)、條約與宗教。出色之大史學(xué)家如蘭克(Leopold von Ranke,1795—1886)、麥考萊(Lord Macaulay,1800—1859)、米其勒(Jules Michelet,1798—1874)、柏克曼(Francis.Parkman,1823—1893)、孟蓀(Theodor von Mommsen,1817—1903)等,不再是記錄者(chroniclers)、編年者(genealogists)與說故事者(stoiy-tellers)。所寫成之新史,觸及人類經(jīng)驗(yàn)之多樣性與復(fù)雜性。環(huán)顧寰宇,未有類此嶄新之歷史。加以競(jìng)新斗奇之史學(xué)方法,亦于此時(shí)出現(xiàn)。尼博兒(Barthold Georg Niebuhr,1776—1831)、蘭克所創(chuàng)以語(yǔ)言文字批評(píng)史料之方法,掀起史學(xué)革命,量化方法、心理分析方法以及社會(huì)科學(xué)方法,隨之群出并作,如飆風(fēng)驟起,西方史學(xué),于是風(fēng)靡天下,舉世史學(xué),皆俯首于其下,未有能與相頡頏者。    19世紀(jì)以后,西方史學(xué)極盛,中國(guó)史學(xué)則趨于衰微,博洽精醇之歷史巨著不再現(xiàn)。寢假至西方史學(xué)東來,攻擊與貶抑中國(guó)史學(xué)之聲浪四起。兩千余年之中國(guó)史學(xué),于是遭遇空前未有之大變局。史學(xué)存亡,決于旦夕,有識(shí)之士,如梁?jiǎn)⒊埵a麟、陳寅恪之議論,遂為中國(guó)新史學(xué)之指南,有待發(fā)揮而評(píng)論焉。    梁?jiǎn)⒊瑸橥砬逖哉摻缰溩?,學(xué)術(shù)界與政治界最活躍之人物。深愛中國(guó)史學(xué),亦猛烈攻擊中國(guó)史學(xué)?!爸谐⒍恢袊?guó)家”,“知有個(gè)人而不知有群體”,“知有陳跡而不知有今務(wù)”,“知有事實(shí)而不知有理想”,為其對(duì)中國(guó)史學(xué)之無情攻擊。所著《中國(guó)歷史研究法》,輾轉(zhuǎn)接受德、法班漢穆(Ernest Bernheim,1854—1937)、朗格諾瓦(Charles V. Langlois,1863—1929)與瑟諾博司(CharlesSeignobos,1854—1942)之史學(xué)方法,而以優(yōu)美明快之文筆暢述。謂史料為“過去人類思想行事所留之痕跡”,“為史之組織細(xì)胞,史料不具或不確,則無復(fù)史之可言”;分史料為“直接的史料與間接的史料”,“文字的史料”與“在文字記錄以外”之史料;論及史跡之論次,畫出“史跡集團(tuán)”,以為研究范圍。此皆石破天驚之史學(xué)見解,梁氏果能如此自創(chuàng)耶?稽之班漢穆、朗格諾瓦與瑟諾博司三氏之說,梁氏之新說,泰半非出之于個(gè)人。惟梁氏以寬闊之胸襟,于所熱愛之中國(guó)史學(xué)之外,廣納異趣之西方史學(xué),此為大史家之風(fēng)范,亦輸入西方史學(xué)之第一功臣也。    張蔭麟幼承父教,熟讀經(jīng)史古文辭。1929年以公費(fèi)赴美留學(xué),攻讀哲學(xué)與社會(huì)學(xué)?;貒?guó)后任教清華大學(xué),專治史學(xué),著手撰寫《中國(guó)史綱》一書。以哲學(xué)與社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ),以寫中國(guó)五千年歷史者,張氏似為第一人。彼于《中國(guó)史綱·初版自序》提出其所懸鵠的云:    (1)融會(huì)前人研究結(jié)果和作者玩索所得,以說故事的方式出之,不參入考證,不引用或采用前人敘述的成文,即原始文獻(xiàn)的載錄,亦力求節(jié)省;    (2)選擇少數(shù)的節(jié)目為主題,給每一所選的節(jié)目以相當(dāng)透徹的敘述,這些節(jié)目以外的大事,概略地涉及以為背景;    (3)社會(huì)的變遷,思想的貢獻(xiàn),和若干重大人物的性格,兼容并詳。    自此可見張氏史學(xué)之精湛,及其所受西方史學(xué)寫史方式之影響。以致其書最為近人所盛贊者,為其融化原始史料,以近代新文體寫出,而優(yōu)美委婉。此為新中國(guó)通史成功之條件之一。惜張氏多病,英年早逝,其書僅寫至東漢初年,令人扼腕!    以《中國(guó)史綱》與其所引用之原文相比較,其新寫者,文字與意境皆不能企及于原文。此為此類新史之致命創(chuàng)傷。英年史學(xué)家之成就,古今中外,皆有限制,此為莫可如何者也。    陳寅恪出身名門,家學(xué)淵源,國(guó)學(xué)基礎(chǔ)深厚。1909年至1925年十余年間,游學(xué)歐美,廁身美國(guó)哈佛大學(xué)、法國(guó)巴黎大學(xué)與德國(guó)柏林大學(xué),研究不輟。其研究以語(yǔ)言文字為重點(diǎn),借以研究歷史。據(jù)云彼能運(yùn)用十余種以上之外國(guó)語(yǔ)言文字,此為前無古人者。如此治史,顯系受當(dāng)時(shí)德國(guó)極為盛行之蘭克語(yǔ)文考證學(xué)派(即為以語(yǔ)言文字批評(píng)史料之學(xué)派)之影響。陳氏歸國(guó)后,講學(xué)清華大學(xué),將所吸收之西方史學(xué),與中國(guó)乾嘉時(shí)代之歷史考證學(xué)相融合,于是其新史學(xué)出。所著《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》,為代表性之作品。其論及政治制度與社會(huì)習(xí)俗,明顯受西方之影響。然不露模仿痕跡,自然呈現(xiàn),此為真能貫通中西史學(xué)者?!耙∩胶脼椴还挪唤裰畬W(xué),思想囿于咸豐同治之世,議論近乎湘鄉(xiāng)南皮之間?!鄙w為陳氏真切之自述。兼重中學(xué)與西學(xué),中學(xué)為體,西學(xué)為用,陳氏治學(xué)之基本態(tài)度如此。    陳氏中年以后,雙目失明,仍繼續(xù)著述。又身處驚濤駭浪之中,而卓然獨(dú)立,不失操守。較之馮友蘭之輩,寧能同日而語(yǔ)耶?    維運(yùn)治史半世紀(jì)以上,醉心比較中西史學(xué)而思求會(huì)通之道。于梁?jiǎn)⒊?、張蔭麟之史學(xué),皆作論述,獨(dú)于陳寅恪之史學(xué),未著筆墨,遺憾孰大焉。今王震邦教授寫成《獨(dú)立與自由——陳寅恪論學(xué)》一書,得窺陳氏一生之全貌,萬里外聞之,歡欣鼓舞。揭出陳氏所強(qiáng)調(diào)之學(xué)術(shù)獨(dú)立與自由思想,尤為其書之最大特色。震邦教授胸襟開朗,思想縱橫,又長(zhǎng)期出任類似史官之工作,牛馬走天下,時(shí)代心聲,得其傳達(dá),故樂為之序。    2011年3月    杜維運(yùn)序于溫哥華

內(nèi)容概要

獨(dú)立與自由,是陳寅恪論學(xué)的核心價(jià)值和贏身火節(jié)之所在?!丢?dú)立與自由(陳寅恪論學(xué))》由王震邦著。本書主旨任于探求史家陳寅恪學(xué)術(shù)思想發(fā)展的淵源和軌跡,以期通過史實(shí)的考掘,及陳寅恪淪學(xué)思維和學(xué)術(shù)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián),重新呈現(xiàn)陳寅恪過去長(zhǎng)期為人所忽視的一些側(cè)面,補(bǔ)充和增強(qiáng)對(duì)陳寅恪的理解和認(rèn)識(shí),不但具有新史料,更具新視野和新觀點(diǎn)。
陳寅恪嘗言“自由之思想,獨(dú)立之精神”,非僅事關(guān)學(xué)術(shù)發(fā)展,也是個(gè)人出處進(jìn)退的考驗(yàn)。作者論證陳寅恪的為學(xué)與為人,試圖把握并驗(yàn)證陳寅恪于其學(xué)術(shù)研究的路徑和運(yùn)用,非僅有其自信,且胸中另有丘壑,但期后人能為其“發(fā)皇心曲”。《獨(dú)立與自由(陳寅恪論學(xué))》追溯陳寅恪的求學(xué)歷程和相關(guān)論述,推論應(yīng)可上接希臘占典辯證思維。作者將看似不相干,把得之兩學(xué)傳統(tǒng)的辯證法和歷史語(yǔ)言學(xué),以及得自傳統(tǒng)中學(xué)的“體用論”依序論述,且輔以少年認(rèn)同的心理,探尋陳寅恪的學(xué)思發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

王震邦,歷史學(xué)者,出生于臺(tái)灣省新竹市,原籍江蘇省泰興市黃橋。長(zhǎng)期擔(dān)任臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)系記者,現(xiàn)任臺(tái)灣玄奘大學(xué)歷史系主任。

書籍目錄


第一章 緒論
第二章 思想認(rèn)同及淵源
 第一節(jié) 史家的童年和思想發(fā)展
 第二節(jié) 游學(xué)——蘭克史學(xué)或東方語(yǔ)言學(xué)
 第三節(jié) 從西方漢學(xué)轉(zhuǎn)向中國(guó)史學(xué)
 第四節(jié) 小結(jié)
第三章 古典辯證法和“假設(shè)”的提出
 第一節(jié) 陳寅恪“假設(shè)”和“辯證”淵源——與胡適的“假設(shè)”對(duì)照
 第二節(jié) 陳寅恪“假設(shè)”與“辯證”的中古史實(shí)踐
 第三節(jié) 陳寅恪的“假設(shè)”與“辯證”的“頌紅妝”實(shí)踐
 第四節(jié) 小結(jié)
第四章 失焦的辯論:對(duì)對(duì)子和文法
 第一節(jié) 對(duì)對(duì)子成為話題
 第二節(jié) 對(duì)對(duì)子和漢語(yǔ)文法研究方向
 第三節(jié) 沒有對(duì)話的辯論
 第四節(jié) 沒有真正的對(duì)話
 第五節(jié) 《馬氏文通》與走向格義式的中國(guó)文法
 第六節(jié) “孫行者”和“三白”考題及胡適與義寧父子
 第七節(jié) 小結(jié)
第五章 “中體西用”與“西體中用”
 第一節(jié) “體用論”及“中體西用”溯源
 第二節(jié) 陳寅恪與“體用論”
 第三節(jié) 《論韓愈》和“天竺為體”
 第四節(jié) “體用論”與文化本位
 第五節(jié) 從《辟韓》至《論韓愈》
 第六節(jié) 《論韓愈》的現(xiàn)實(shí)背景
 第七節(jié) “體用論”的實(shí)踐矛盾——以中醫(yī)為例
 第八節(jié) 小結(jié)
第六章 余論
征引書目
附錄 陳寅恪“不古不今之學(xué)”新探

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè):陳寅恪熱以史家陳寅恪(1890-1969)為主題的討論和話題自20世紀(jì)90年代以來,在神州大陸和港臺(tái)蔚為一股“陳寅恪熱”。就近現(xiàn)代史學(xué)史乃至思想史發(fā)展而言,如何看待此一現(xiàn)象,以及如何為陳寅恪定位,皆屬不可回避的課題。從正面看,“陳寅恪熱”的出現(xiàn),既有大環(huán)境變遷的外部因素,也反映出學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)向的具體關(guān)懷。特別是在知識(shí)分子圈,自擺脫意識(shí)形態(tài)的教條和思維上的制式反應(yīng)后,若能找出一位既能承接傳統(tǒng)而又具備新學(xué)且能取法的對(duì)象,非僅是一種期待;最重要的或更在經(jīng)歷“文化大革命”的老一輩知識(shí)分子,已遭極左思潮和斗爭(zhēng)摧殘殆盡,人文社群缺乏一個(gè)可以共享并形成共識(shí)話語(yǔ)的典范,陳寅恪強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)獨(dú)立和自由思想,正符合了此一期待。一個(gè)可以理解的視角是學(xué)者從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向后的抉擇。雖然在政治改革方面未見根本性的調(diào)整,且不時(shí)因路線之爭(zhēng),上層權(quán)力結(jié)構(gòu)出現(xiàn)向后轉(zhuǎn)的傾向;但轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),則已從社會(huì)各個(gè)層面涌現(xiàn)巨大變化和動(dòng)力,莫之能御;各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)分子或從事意識(shí)形態(tài)除魅,或通過學(xué)術(shù)批判重建學(xué)術(shù)倫理及規(guī)范,且社會(huì)所能供給的力道逐漸增強(qiáng),人文學(xué)術(shù)和研究同步出現(xiàn)了上層理論替代和典型轉(zhuǎn)移的需求,應(yīng)是往下數(shù)十年大陸知識(shí)分子長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)。史學(xué)界尋求史家典型的重塑,正是此上層理論崩潰后典范轉(zhuǎn)移(paradigmshift)的一個(gè)顯例。陳寅恪長(zhǎng)期和現(xiàn)實(shí)政治的疏離,以及堅(jiān)持不接受意識(shí)形態(tài)以及理論先行的研究取向,對(duì)“文革”后崛起的知識(shí)分子自然具有強(qiáng)烈的吸引力和對(duì)照意義,這不僅是因?yàn)殛愐≡谑穼W(xué)領(lǐng)域里取得的成就,為近現(xiàn)代所罕有,更在陳寅恪的思想、人格和學(xué)者風(fēng)范。以史家周一良(1913-2001)為例,在其生前最后一段歲月,不論寫回憶文章或參加追念陳寅恪的學(xué)術(shù)聚會(huì),由淺而深,一再公開作出反省,最后和盤托出當(dāng)初批判老師的情況,以為請(qǐng)罪。這就是學(xué)術(shù)社群轉(zhuǎn)型之際具有正面意義的具體寫照,轉(zhuǎn)型正義的自我實(shí)踐。不僅是除魅和尋求典范,也更是傳統(tǒng)正面價(jià)值觀念的再確認(rèn)和再肯定。就當(dāng)代史學(xué)史而言,身為史家的陳寅恪,自屬不能忽視,且當(dāng)給予高度重視,本書即系從此一大背景及思想面探索陳寅恪的內(nèi)在思想的運(yùn)作思維。由于典范匱乏,陳寅恪難免被形塑成高不可攀的巨大形象,這是一種放大和扭曲,有必要“以陳還陳”,面對(duì)“陳寅恪熱”,這或許會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,也應(yīng)是學(xué)術(shù)獨(dú)立和思想自由的一個(gè)基本的堅(jiān)持。本書作此嘗試,追索陳寅恪的思維運(yùn)作,不過是其中一小步而已。

媒體關(guān)注與評(píng)論

王震邦教授寫成《獨(dú)立與自由——陳寅恪論學(xué)》一書,萬里外閱之,歡欣鼓舞。揭出陳氏所強(qiáng)調(diào)之學(xué)術(shù)獨(dú)立與自由思想,尤為其書之最大特色。  ——杜維運(yùn)震邦研究陳寅恪,并無意研究陳寅恪之全面,力求略人所詳,詳人所略,足以稱道。然于具有爭(zhēng)議之議題,未嘗回避;所論雖未必人人信服,卻有其一家之言,獨(dú)到之見。震邦勤于收集材料,且具記者查詢的眼光,更力求別出新解,其志可嘉,其書可讀?!  魳s祖

編輯推薦

《獨(dú)立與自由:陳寅恪論學(xué)》是作者在臺(tái)灣中正大學(xué)歷史研究所攻讀博士學(xué)位的論文《陳寅恪論學(xué)的四個(gè)面向》的基礎(chǔ)上修改而成。該書旨在探求陳寅恪論學(xué)思想之所由來和實(shí)踐,運(yùn)用傳統(tǒng)思維中的概念結(jié)構(gòu)“體用論”,形成陳寅恪思維運(yùn)作上的有機(jī)聯(lián)系。自由之思想,獨(dú)立之精神!史壇耆宿杜維運(yùn)、汪榮祖鼎力推薦!臺(tái)灣玄奘大學(xué)歷史系主任——王震邦歷時(shí)十年,以記者的眼光和史家的學(xué)養(yǎng),展現(xiàn)陳寅恪治學(xué)的心路歷程!

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用戶評(píng)論 (總計(jì)18條)

 
 

  •   人生與學(xué)術(shù),在某些人可以合而為一,比如傳主陳寅恪先生,其一生為學(xué),高山仰止,景行行止!
  •   展現(xiàn)陳寅恪人格與學(xué)術(shù)的好書
  •   所謂的革命、守舊、維新是很復(fù)雜的,除了觀念和思想,路徑的取向,具體的實(shí)踐差異,還有一個(gè)中國(guó)特色:人際關(guān)系。陳寶箴父子交往的對(duì)象是不分新舊的,他們一直強(qiáng)調(diào)沒有黨派、新舊之爭(zhēng),思想根源還是在于務(wù)實(shí),在于家國(guó)情懷,骨子里還是有士的觀念、風(fēng)范、價(jià)值取向。晚清以來,士有清流、濁流之分,陳家兼具清流和濁流的優(yōu)點(diǎn),一方面崇尚氣節(jié),另一方面又懂得務(wù)實(shí)。借用陳寅恪的話說,這個(gè)家族始終有一種‘預(yù)流’的意識(shí),要積極參與,又不是為了跟別人盲目競(jìng)爭(zhēng),他們是把民族國(guó)家的憂患跟自身的路徑選擇結(jié)合在一起。
  •   研究陳寅恪教授的書,據(jù)說還不錯(cuò)。
  •   獨(dú)立之精神,自由之思想!
  •   精神獨(dú)立思想自由雖然在當(dāng)下很難,但真人還會(huì)走下去。
  •   偏向?qū)W術(shù)型的,慢慢讀來還不錯(cuò)。
  •   書很不錯(cuò)呀
  •   挺好的,領(lǐng)導(dǎo)喜歡
  •   陳寅恪先生,近代史學(xué)大師也。隨著《陳寅恪的最后二十年》和《史家陳寅恪傳》兩部書的流播,陳先生的學(xué)人風(fēng)彩,光輝燦然。鄙人,后生小子,生也晚,不及見先生風(fēng)姿,卻頗為神往,多年來收集專著,拜讀傳記,以偶像目之。本書為臺(tái)灣學(xué)者王震邦先生的大作,為其博士論文的出版,大陸首發(fā),遂急求之。拜讀一過,慨然嘆曰:獨(dú)立之精神,自由之思想,真可垂范后人的明訓(xùn)也。愿陳先生之學(xué)術(shù)旨趣能引領(lǐng)學(xué)風(fēng),惠賞更多多后學(xué)!??!
  •   自由獨(dú)立
  •   對(duì)陳先生的評(píng)論介紹很全面,可以了解關(guān)于陳先生的研究狀況,而且有自己的獨(dú)到見解,彰顯陳先生的思想。但書有瑕疵,有8頁(yè)沒有字,不能連貫,多次投訴,當(dāng)當(dāng)網(wǎng)沒有反應(yīng),店大欺客,雖然這樣,還是喜歡從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)買書,需要換書的規(guī)定應(yīng)該改改,要上門取書。
  •   書中講了許多有關(guān)寅恪先生的事跡、資料,值得擁有
  •   《獨(dú)立于自由:陳寅恪論學(xué)》在臺(tái)上市_中國(guó)報(bào)告文學(xué)網(wǎng)發(fā)表時(shí)間:2012-04-17 17:38內(nèi)容來源:東方早報(bào)王君以“獨(dú)立與自由”為書名,蓋取自寅恪先生《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑》銘文中的名言:“獨(dú)立之精神,自由之思想”,其意在凸顯學(xué)者之情操與風(fēng)骨,惟全書之內(nèi)容并不在討論“獨(dú)立”與“自由”,而在副題:“陳寅恪論學(xué)”,未免題不勝文。而此書又未暇論陳學(xué)之全部,可說是略人所詳,詳人所略。實(shí)則,此書于敘述陳學(xué)背景之后,主要議題有三,即“假設(shè)與辯證”、“對(duì)對(duì)子和文法”、“中體西用∕西體中用”,而三者幾可獨(dú)立成篇。故嚴(yán)格而論,此書主要猶如三篇論文的結(jié)集,外加附錄,尚非章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣、前呼后應(yīng)的嚴(yán)謹(jǐn)專書。
  •   包裝不錯(cuò),內(nèi)容還沒看完,我只能說:感覺對(duì)了
  •   陳寅恪先生治學(xué)精神再現(xiàn)。
  •   作者治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),足資楷模。
  •   作者學(xué)識(shí)淵博,旁征博引,很有的一本學(xué)術(shù)專著
 

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