獨立與自由

出版時間:2011-11  出版社:上海人民出版社  作者:王震邦  頁數(shù):126  
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前言

19世紀(jì)以前,中國史學(xué)領(lǐng)先西方史學(xué),為彰明較著之事實。中國自遠(yuǎn)古時代起,設(shè)立及時記載天下事之史官,數(shù)千年不絕,世界萬國,無此制度;中國史官記事,至魏晉以后,兼及修史,浩瀚史料,編纂成籍,中國翔實之正史,遂破世界史學(xué)之紀(jì)錄;中國史學(xué),特色為精細(xì)、詳贍、博大,與西方史學(xué)比較之后,益見凸顯;人類之文明史,亦待中國史學(xué)理論之發(fā)揮而創(chuàng)寫。凡此,皆中國史學(xué)之世界價值,極值珍視。    19世紀(jì)以后,西方史學(xué)進(jìn)入黃金時期(the golden age ofhistoriography)。歷史所涉及之范圍,已擴(kuò)展至社會、經(jīng)濟(jì)、心理與文化。史學(xué)家已不再只寫王朝、戰(zhàn)爭、條約與宗教。出色之大史學(xué)家如蘭克(Leopold von Ranke,1795—1886)、麥考萊(Lord Macaulay,1800—1859)、米其勒(Jules Michelet,1798—1874)、柏克曼(Francis.Parkman,1823—1893)、孟蓀(Theodor von Mommsen,1817—1903)等,不再是記錄者(chroniclers)、編年者(genealogists)與說故事者(stoiy-tellers)。所寫成之新史,觸及人類經(jīng)驗之多樣性與復(fù)雜性。環(huán)顧寰宇,未有類此嶄新之歷史。加以競新斗奇之史學(xué)方法,亦于此時出現(xiàn)。尼博兒(Barthold Georg Niebuhr,1776—1831)、蘭克所創(chuàng)以語言文字批評史料之方法,掀起史學(xué)革命,量化方法、心理分析方法以及社會科學(xué)方法,隨之群出并作,如飆風(fēng)驟起,西方史學(xué),于是風(fēng)靡天下,舉世史學(xué),皆俯首于其下,未有能與相頡頏者。    19世紀(jì)以后,西方史學(xué)極盛,中國史學(xué)則趨于衰微,博洽精醇之歷史巨著不再現(xiàn)。寢假至西方史學(xué)東來,攻擊與貶抑中國史學(xué)之聲浪四起。兩千余年之中國史學(xué),于是遭遇空前未有之大變局。史學(xué)存亡,決于旦夕,有識之士,如梁啟超、張蔭麟、陳寅恪之議論,遂為中國新史學(xué)之指南,有待發(fā)揮而評論焉。    梁啟超為晚清言論界之驕子,學(xué)術(shù)界與政治界最活躍之人物。深愛中國史學(xué),亦猛烈攻擊中國史學(xué)?!爸谐⒍恢袊摇保爸袀€人而不知有群體”,“知有陳跡而不知有今務(wù)”,“知有事實而不知有理想”,為其對中國史學(xué)之無情攻擊。所著《中國歷史研究法》,輾轉(zhuǎn)接受德、法班漢穆(Ernest Bernheim,1854—1937)、朗格諾瓦(Charles V. Langlois,1863—1929)與瑟諾博司(CharlesSeignobos,1854—1942)之史學(xué)方法,而以優(yōu)美明快之文筆暢述。謂史料為“過去人類思想行事所留之痕跡”,“為史之組織細(xì)胞,史料不具或不確,則無復(fù)史之可言”;分史料為“直接的史料與間接的史料”,“文字的史料”與“在文字記錄以外”之史料;論及史跡之論次,畫出“史跡集團(tuán)”,以為研究范圍。此皆石破天驚之史學(xué)見解,梁氏果能如此自創(chuàng)耶?稽之班漢穆、朗格諾瓦與瑟諾博司三氏之說,梁氏之新說,泰半非出之于個人。惟梁氏以寬闊之胸襟,于所熱愛之中國史學(xué)之外,廣納異趣之西方史學(xué),此為大史家之風(fēng)范,亦輸入西方史學(xué)之第一功臣也。    張蔭麟幼承父教,熟讀經(jīng)史古文辭。1929年以公費赴美留學(xué),攻讀哲學(xué)與社會學(xué)。回國后任教清華大學(xué),專治史學(xué),著手撰寫《中國史綱》一書。以哲學(xué)與社會學(xué)為基礎(chǔ),以寫中國五千年歷史者,張氏似為第一人。彼于《中國史綱·初版自序》提出其所懸鵠的云:    (1)融會前人研究結(jié)果和作者玩索所得,以說故事的方式出之,不參入考證,不引用或采用前人敘述的成文,即原始文獻(xiàn)的載錄,亦力求節(jié)省;    (2)選擇少數(shù)的節(jié)目為主題,給每一所選的節(jié)目以相當(dāng)透徹的敘述,這些節(jié)目以外的大事,概略地涉及以為背景;    (3)社會的變遷,思想的貢獻(xiàn),和若干重大人物的性格,兼容并詳。    自此可見張氏史學(xué)之精湛,及其所受西方史學(xué)寫史方式之影響。以致其書最為近人所盛贊者,為其融化原始史料,以近代新文體寫出,而優(yōu)美委婉。此為新中國通史成功之條件之一。惜張氏多病,英年早逝,其書僅寫至東漢初年,令人扼腕!    以《中國史綱》與其所引用之原文相比較,其新寫者,文字與意境皆不能企及于原文。此為此類新史之致命創(chuàng)傷。英年史學(xué)家之成就,古今中外,皆有限制,此為莫可如何者也。    陳寅恪出身名門,家學(xué)淵源,國學(xué)基礎(chǔ)深厚。1909年至1925年十余年間,游學(xué)歐美,廁身美國哈佛大學(xué)、法國巴黎大學(xué)與德國柏林大學(xué),研究不輟。其研究以語言文字為重點,借以研究歷史。據(jù)云彼能運用十余種以上之外國語言文字,此為前無古人者。如此治史,顯系受當(dāng)時德國極為盛行之蘭克語文考證學(xué)派(即為以語言文字批評史料之學(xué)派)之影響。陳氏歸國后,講學(xué)清華大學(xué),將所吸收之西方史學(xué),與中國乾嘉時代之歷史考證學(xué)相融合,于是其新史學(xué)出。所著《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》,為代表性之作品。其論及政治制度與社會習(xí)俗,明顯受西方之影響。然不露模仿痕跡,自然呈現(xiàn),此為真能貫通中西史學(xué)者?!耙∩胶脼椴还挪唤裰畬W(xué),思想囿于咸豐同治之世,議論近乎湘鄉(xiāng)南皮之間?!鄙w為陳氏真切之自述。兼重中學(xué)與西學(xué),中學(xué)為體,西學(xué)為用,陳氏治學(xué)之基本態(tài)度如此。    陳氏中年以后,雙目失明,仍繼續(xù)著述。又身處驚濤駭浪之中,而卓然獨立,不失操守。較之馮友蘭之輩,寧能同日而語耶?    維運治史半世紀(jì)以上,醉心比較中西史學(xué)而思求會通之道。于梁啟超、張蔭麟之史學(xué),皆作論述,獨于陳寅恪之史學(xué),未著筆墨,遺憾孰大焉。今王震邦教授寫成《獨立與自由——陳寅恪論學(xué)》一書,得窺陳氏一生之全貌,萬里外聞之,歡欣鼓舞。揭出陳氏所強調(diào)之學(xué)術(shù)獨立與自由思想,尤為其書之最大特色。震邦教授胸襟開朗,思想縱橫,又長期出任類似史官之工作,牛馬走天下,時代心聲,得其傳達(dá),故樂為之序。    2011年3月    杜維運序于溫哥華

內(nèi)容概要

獨立與自由,是陳寅恪論學(xué)的核心價值和贏身火節(jié)之所在?!丢毩⑴c自由(陳寅恪論學(xué))》由王震邦著。本書主旨任于探求史家陳寅恪學(xué)術(shù)思想發(fā)展的淵源和軌跡,以期通過史實的考掘,及陳寅恪淪學(xué)思維和學(xué)術(shù)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián),重新呈現(xiàn)陳寅恪過去長期為人所忽視的一些側(cè)面,補充和增強對陳寅恪的理解和認(rèn)識,不但具有新史料,更具新視野和新觀點。
陳寅恪嘗言“自由之思想,獨立之精神”,非僅事關(guān)學(xué)術(shù)發(fā)展,也是個人出處進(jìn)退的考驗。作者論證陳寅恪的為學(xué)與為人,試圖把握并驗證陳寅恪于其學(xué)術(shù)研究的路徑和運用,非僅有其自信,且胸中另有丘壑,但期后人能為其“發(fā)皇心曲”。《獨立與自由(陳寅恪論學(xué))》追溯陳寅恪的求學(xué)歷程和相關(guān)論述,推論應(yīng)可上接希臘占典辯證思維。作者將看似不相干,把得之兩學(xué)傳統(tǒng)的辯證法和歷史語言學(xué),以及得自傳統(tǒng)中學(xué)的“體用論”依序論述,且輔以少年認(rèn)同的心理,探尋陳寅恪的學(xué)思發(fā)展。

作者簡介

王震邦,歷史學(xué)者,出生于臺灣省新竹市,原籍江蘇省泰興市黃橋。長期擔(dān)任臺灣聯(lián)合報系記者,現(xiàn)任臺灣玄奘大學(xué)歷史系主任。

書籍目錄


第一章 緒論
第二章 思想認(rèn)同及淵源
 第一節(jié) 史家的童年和思想發(fā)展
 第二節(jié) 游學(xué)——蘭克史學(xué)或東方語言學(xué)
 第三節(jié) 從西方漢學(xué)轉(zhuǎn)向中國史學(xué)
 第四節(jié) 小結(jié)
第三章 古典辯證法和“假設(shè)”的提出
 第一節(jié) 陳寅恪“假設(shè)”和“辯證”淵源——與胡適的“假設(shè)”對照
 第二節(jié) 陳寅恪“假設(shè)”與“辯證”的中古史實踐
 第三節(jié) 陳寅恪的“假設(shè)”與“辯證”的“頌紅妝”實踐
 第四節(jié) 小結(jié)
第四章 失焦的辯論:對對子和文法
 第一節(jié) 對對子成為話題
 第二節(jié) 對對子和漢語文法研究方向
 第三節(jié) 沒有對話的辯論
 第四節(jié) 沒有真正的對話
 第五節(jié) 《馬氏文通》與走向格義式的中國文法
 第六節(jié) “孫行者”和“三白”考題及胡適與義寧父子
 第七節(jié) 小結(jié)
第五章 “中體西用”與“西體中用”
 第一節(jié) “體用論”及“中體西用”溯源
 第二節(jié) 陳寅恪與“體用論”
 第三節(jié) 《論韓愈》和“天竺為體”
 第四節(jié) “體用論”與文化本位
 第五節(jié) 從《辟韓》至《論韓愈》
 第六節(jié) 《論韓愈》的現(xiàn)實背景
 第七節(jié) “體用論”的實踐矛盾——以中醫(yī)為例
 第八節(jié) 小結(jié)
第六章 余論
征引書目
附錄 陳寅恪“不古不今之學(xué)”新探

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:陳寅恪熱以史家陳寅恪(1890-1969)為主題的討論和話題自20世紀(jì)90年代以來,在神州大陸和港臺蔚為一股“陳寅恪熱”。就近現(xiàn)代史學(xué)史乃至思想史發(fā)展而言,如何看待此一現(xiàn)象,以及如何為陳寅恪定位,皆屬不可回避的課題。從正面看,“陳寅恪熱”的出現(xiàn),既有大環(huán)境變遷的外部因素,也反映出學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)向的具體關(guān)懷。特別是在知識分子圈,自擺脫意識形態(tài)的教條和思維上的制式反應(yīng)后,若能找出一位既能承接傳統(tǒng)而又具備新學(xué)且能取法的對象,非僅是一種期待;最重要的或更在經(jīng)歷“文化大革命”的老一輩知識分子,已遭極左思潮和斗爭摧殘殆盡,人文社群缺乏一個可以共享并形成共識話語的典范,陳寅恪強調(diào)學(xué)術(shù)獨立和自由思想,正符合了此一期待。一個可以理解的視角是學(xué)者從意識形態(tài)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向后的抉擇。雖然在政治改革方面未見根本性的調(diào)整,且不時因路線之爭,上層權(quán)力結(jié)構(gòu)出現(xiàn)向后轉(zhuǎn)的傾向;但轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì),則已從社會各個層面涌現(xiàn)巨大變化和動力,莫之能御;各個領(lǐng)域的知識分子或從事意識形態(tài)除魅,或通過學(xué)術(shù)批判重建學(xué)術(shù)倫理及規(guī)范,且社會所能供給的力道逐漸增強,人文學(xué)術(shù)和研究同步出現(xiàn)了上層理論替代和典型轉(zhuǎn)移的需求,應(yīng)是往下數(shù)十年大陸知識分子長期奮斗的目標(biāo)。史學(xué)界尋求史家典型的重塑,正是此上層理論崩潰后典范轉(zhuǎn)移(paradigmshift)的一個顯例。陳寅恪長期和現(xiàn)實政治的疏離,以及堅持不接受意識形態(tài)以及理論先行的研究取向,對“文革”后崛起的知識分子自然具有強烈的吸引力和對照意義,這不僅是因為陳寅恪在史學(xué)領(lǐng)域里取得的成就,為近現(xiàn)代所罕有,更在陳寅恪的思想、人格和學(xué)者風(fēng)范。以史家周一良(1913-2001)為例,在其生前最后一段歲月,不論寫回憶文章或參加追念陳寅恪的學(xué)術(shù)聚會,由淺而深,一再公開作出反省,最后和盤托出當(dāng)初批判老師的情況,以為請罪。這就是學(xué)術(shù)社群轉(zhuǎn)型之際具有正面意義的具體寫照,轉(zhuǎn)型正義的自我實踐。不僅是除魅和尋求典范,也更是傳統(tǒng)正面價值觀念的再確認(rèn)和再肯定。就當(dāng)代史學(xué)史而言,身為史家的陳寅恪,自屬不能忽視,且當(dāng)給予高度重視,本書即系從此一大背景及思想面探索陳寅恪的內(nèi)在思想的運作思維。由于典范匱乏,陳寅恪難免被形塑成高不可攀的巨大形象,這是一種放大和扭曲,有必要“以陳還陳”,面對“陳寅恪熱”,這或許會是一個漫長的過程,也應(yīng)是學(xué)術(shù)獨立和思想自由的一個基本的堅持。本書作此嘗試,追索陳寅恪的思維運作,不過是其中一小步而已。

媒體關(guān)注與評論

王震邦教授寫成《獨立與自由——陳寅恪論學(xué)》一書,萬里外閱之,歡欣鼓舞。揭出陳氏所強調(diào)之學(xué)術(shù)獨立與自由思想,尤為其書之最大特色。  ——杜維運震邦研究陳寅恪,并無意研究陳寅恪之全面,力求略人所詳,詳人所略,足以稱道。然于具有爭議之議題,未嘗回避;所論雖未必人人信服,卻有其一家之言,獨到之見。震邦勤于收集材料,且具記者查詢的眼光,更力求別出新解,其志可嘉,其書可讀?!  魳s祖

編輯推薦

《獨立與自由:陳寅恪論學(xué)》是作者在臺灣中正大學(xué)歷史研究所攻讀博士學(xué)位的論文《陳寅恪論學(xué)的四個面向》的基礎(chǔ)上修改而成。該書旨在探求陳寅恪論學(xué)思想之所由來和實踐,運用傳統(tǒng)思維中的概念結(jié)構(gòu)“體用論”,形成陳寅恪思維運作上的有機聯(lián)系。自由之思想,獨立之精神!史壇耆宿杜維運、汪榮祖鼎力推薦!臺灣玄奘大學(xué)歷史系主任——王震邦歷時十年,以記者的眼光和史家的學(xué)養(yǎng),展現(xiàn)陳寅恪治學(xué)的心路歷程!

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用戶評論 (總計18條)

 
 

  •   人生與學(xué)術(shù),在某些人可以合而為一,比如傳主陳寅恪先生,其一生為學(xué),高山仰止,景行行止!
  •   展現(xiàn)陳寅恪人格與學(xué)術(shù)的好書
  •   所謂的革命、守舊、維新是很復(fù)雜的,除了觀念和思想,路徑的取向,具體的實踐差異,還有一個中國特色:人際關(guān)系。陳寶箴父子交往的對象是不分新舊的,他們一直強調(diào)沒有黨派、新舊之爭,思想根源還是在于務(wù)實,在于家國情懷,骨子里還是有士的觀念、風(fēng)范、價值取向。晚清以來,士有清流、濁流之分,陳家兼具清流和濁流的優(yōu)點,一方面崇尚氣節(jié),另一方面又懂得務(wù)實。借用陳寅恪的話說,這個家族始終有一種‘預(yù)流’的意識,要積極參與,又不是為了跟別人盲目競爭,他們是把民族國家的憂患跟自身的路徑選擇結(jié)合在一起。
  •   研究陳寅恪教授的書,據(jù)說還不錯。
  •   獨立之精神,自由之思想!
  •   精神獨立思想自由雖然在當(dāng)下很難,但真人還會走下去。
  •   偏向?qū)W術(shù)型的,慢慢讀來還不錯。
  •   書很不錯呀
  •   挺好的,領(lǐng)導(dǎo)喜歡
  •   陳寅恪先生,近代史學(xué)大師也。隨著《陳寅恪的最后二十年》和《史家陳寅恪傳》兩部書的流播,陳先生的學(xué)人風(fēng)彩,光輝燦然。鄙人,后生小子,生也晚,不及見先生風(fēng)姿,卻頗為神往,多年來收集專著,拜讀傳記,以偶像目之。本書為臺灣學(xué)者王震邦先生的大作,為其博士論文的出版,大陸首發(fā),遂急求之。拜讀一過,慨然嘆曰:獨立之精神,自由之思想,真可垂范后人的明訓(xùn)也。愿陳先生之學(xué)術(shù)旨趣能引領(lǐng)學(xué)風(fēng),惠賞更多多后學(xué)?。?!
  •   自由獨立
  •   對陳先生的評論介紹很全面,可以了解關(guān)于陳先生的研究狀況,而且有自己的獨到見解,彰顯陳先生的思想。但書有瑕疵,有8頁沒有字,不能連貫,多次投訴,當(dāng)當(dāng)網(wǎng)沒有反應(yīng),店大欺客,雖然這樣,還是喜歡從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)買書,需要換書的規(guī)定應(yīng)該改改,要上門取書。
  •   書中講了許多有關(guān)寅恪先生的事跡、資料,值得擁有
  •   《獨立于自由:陳寅恪論學(xué)》在臺上市_中國報告文學(xué)網(wǎng)發(fā)表時間:2012-04-17 17:38內(nèi)容來源:東方早報王君以“獨立與自由”為書名,蓋取自寅恪先生《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑》銘文中的名言:“獨立之精神,自由之思想”,其意在凸顯學(xué)者之情操與風(fēng)骨,惟全書之內(nèi)容并不在討論“獨立”與“自由”,而在副題:“陳寅恪論學(xué)”,未免題不勝文。而此書又未暇論陳學(xué)之全部,可說是略人所詳,詳人所略。實則,此書于敘述陳學(xué)背景之后,主要議題有三,即“假設(shè)與辯證”、“對對子和文法”、“中體西用∕西體中用”,而三者幾可獨立成篇。故嚴(yán)格而論,此書主要猶如三篇論文的結(jié)集,外加附錄,尚非章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣、前呼后應(yīng)的嚴(yán)謹(jǐn)專書。
  •   包裝不錯,內(nèi)容還沒看完,我只能說:感覺對了
  •   陳寅恪先生治學(xué)精神再現(xiàn)。
  •   作者治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),足資楷模。
  •   作者學(xué)識淵博,旁征博引,很有的一本學(xué)術(shù)專著
 

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