20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)中的“情”問題研究

內(nèi)容概要

古今中西之爭(zhēng)不僅涉及客觀的學(xué)理辨析，而且指向情感的滿足與中國(guó)哲學(xué)自我確立的實(shí)踐?！扒椤钡姆椒?、本體諸維度共同構(gòu)建了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的新視域與新境界，“情”因此成為中國(guó)哲學(xué)自我確立的重要標(biāo)尺。
《20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)中的情問題研究》為此進(jìn)行深入的研究。
 《20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)中的情問題研究》由方用著。

作者簡(jiǎn)介

　　方用，安徽歙縣人，哲學(xué)博士，現(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教師，主要從事中國(guó)哲學(xué)、佛學(xué)研究。

書籍目錄

序
引言
第一章  從“情”到“理”——梁漱溟論“無私的感情”
  一、“無私的感情”—一情感的動(dòng)
  二、“無私的感情”——理性
  三、從“情”到“理”——梁漱溟之“情”的特點(diǎn)及意義
第二章  “情”“理”之爭(zhēng)——“科玄論戰(zhàn)”中的“情”
  一、“情”在“科玄論戰(zhàn)”中的逐步顯現(xiàn)
  二、“情”“理”之爭(zhēng)
  三、“科玄論戰(zhàn)”之“情”的特點(diǎn)及意義
第三章  唯“情”獨(dú)尊——朱謙之的“唯情論”
  一、“情”與形而上學(xué)
  二、性情之辯與“情人”、“真我”
  三、“唯情論”的意義與困境
第四章  衡“情”度“理”——方東美論“情理集團(tuán)”
  一、生命與“情理集團(tuán)”
  二、“情理集團(tuán)”與哲學(xué)
  三、“情理集團(tuán)”與中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)及復(fù)興
第五章  “理”難達(dá)“情”——體、道、理哲學(xué)中的“情”
  一、體用不二視域中的“情”——熊十力論“情”
  二、“道”視域中的“情”——金岳霖論“情”
  三、新理學(xué)視域中的“情”——馮友蘭論“情”
第六章  以“情”顯“理”——牟宗三：“情”與道德的形上學(xué)
  一、由“理”到“情”
  二、“情”與自律道德
  三、從“覺情”到“智的直覺”
第七章  融“理”入“情”——李澤厚論“情本體”
  一、“人活著”與“情感本體”
  二、“情本體”與“理性的融化”
  三、“情本體”與中國(guó)哲學(xué)的重建
結(jié)語
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　首先，以“樂”為根本特征的情感是與個(gè)體的肉體生存為基礎(chǔ)的，而不是對(duì)肉體及心靈作所謂“極度體驗(yàn)”的病態(tài)追求；它將世際人間本身作為個(gè)體的生活價(jià)值和人生意義的情感歸依，反對(duì)折磨肉體。李澤厚指出：“以‘孝一仁’為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)一向重視個(gè)體的肉體生存，認(rèn)為‘父母之體不可毀傷’，反對(duì)以傷殘肉體為代價(jià)來獲得精神快樂或神性超越；反對(duì)肉體和心靈、生命與拯救處在不斷甚至永恒的殘酷對(duì)立和沖突中而痛苦不堪?！薄　∑浯?，感性是基礎(chǔ)，也是歸宿，情感都在日常生活中產(chǎn)生，也在日常生活中得到超越，這也就是李澤厚反復(fù)唱念的“故園情意”：“為什么不就在日常生活中去珍視、珍惜、珍重它們呢？為什么不去認(rèn)真地感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、探尋、發(fā)掘、‘敞開’它們呢？你的經(jīng)歷、遭遇、希望、憂傷、焦慮、失望、歡快、恐怖……不也就是你的實(shí)際生活么？回憶、留戀、期待、執(zhí)著、追悔……種種酸甜苦辣，即使作為自體驗(yàn)不也重要嗎？一切事件、事物、景色、環(huán)境，不也都圍繞著它而構(gòu)成意味嗎？不正是在這里，你才真正活著么？人生無常，能常在常住在心靈的，正是那可珍惜的真情‘片刻’，此中大有深意在。只有它能證明你曾經(jīng)真正活過。于是在這日常的、平凡的似乎是俗世塵緣中，就可以去歡慶自己偶然的生，在這強(qiáng)顏歡笑中、這憂傷焦慮中，就可以去努力把握、流連和留住這生命的存在。使四大非空，一切如實(shí)，宇宙皆有情，萬物都盎然生意。何必玩世逍遙？

編輯推薦

　　《20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)中的“情”問題研究》是上海市學(xué)術(shù)著作出版基金資助。

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