死亡與右手

內(nèi)容概要

羅伯特·赫爾茲的代表作《死亡與右手》集中體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)思想，至今仍是從事儀式研究和兩元對(duì)立象征研究的必讀參考書(shū)。
《死亡與右手》是象征人類(lèi)學(xué)早期的一部經(jīng)典著作，它由兩篇獨(dú)立的論文構(gòu)成。在第一篇《一項(xiàng)關(guān)于死亡的集體表象的研究》一文中，作者認(rèn)為，對(duì)于集體意識(shí)來(lái)說(shuō)，死亡在通常的情況下是將死者從人類(lèi)社會(huì)中排除出去，實(shí)現(xiàn)他從可見(jiàn)的生者世界向不可見(jiàn)的死者世界的過(guò)渡。
與死者的停尸期相對(duì)應(yīng)的是其在世間的親屬們的服喪期，其間，死者狀態(tài)的改變對(duì)應(yīng)著生者狀態(tài)的改變。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，死亡在人們的內(nèi)心構(gòu)成了一個(gè)既分離又整合的雙重的痛苦過(guò)程。在第二篇《右手的優(yōu)越：一項(xiàng)關(guān)于宗教兩極性的研究》一文中，作者通過(guò)對(duì)集體表象的比較研究證明，右手之優(yōu)越于左手，并不像人們通常認(rèn)為的那樣，是由人類(lèi)機(jī)體自身的特點(diǎn)決定的。右手與左手的二元對(duì)立，是原始思維中固有的神圣與世俗的二元對(duì)立的一個(gè)特例和結(jié)果。

作者簡(jiǎn)介

羅伯特·赫爾茲：生于1881年6月22日，死于1915年4月13日。作為涂爾干最出色的學(xué)生之一，他是法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒派的一位重要代表人物，在人類(lèi)學(xué)史上占有重要地位，他的代表作《死亡與右手》集中體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)思想，至今仍是從事儀式研究和兩元對(duì)立象征研究的必讀參考書(shū)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言
一項(xiàng)關(guān)于死亡的集體表象的研究
  一、中間階段
  二、最終葬禮
  三、結(jié)論
右手的優(yōu)越：一項(xiàng)關(guān)于宗教兩極性的研究
  一、人體的不對(duì)稱(chēng)
  二、宗教的兩極性
  三、右與左的特性
  四、右手與左手的功能
  五、結(jié)論
附錄
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　但是在傳教士布拉赫斯（Braches）看來(lái)，關(guān)于靈魂的旅行和天國(guó)的描述純屬由靈魂引導(dǎo)祭司杜撰的無(wú)稽之談。譬如關(guān)于天國(guó)的說(shuō)法，事實(shí)上，在所有達(dá)雅克人中，靈魂是與他們的尸體腐爛剩余物緊密聯(lián)系在一起的，并且就居住在盛放尸骨的容器sandong里或其周?chē)?。sandong“死者的世界”之間在事實(shí)上有著密切的聯(lián)系：盛放尸骨的容器及其周?chē)綄傥锏撵`魂和超自然物在經(jīng)歷一次轉(zhuǎn)變之后，會(huì)在天空形成死者的家園和財(cái)富。葬禮上的神歌則僅僅起到將人們處理尸骨的儀式轉(zhuǎn)化成神話語(yǔ)言的作用。但是這一轉(zhuǎn)化過(guò)程并不是憑空虛構(gòu)出來(lái)的。毫無(wú)疑問(wèn)，“對(duì)于達(dá)雅克人來(lái)說(shuō)，唯一可以告慰的就是他們關(guān)于人死之后會(huì)與祖先們團(tuán)聚的信仰”。對(duì)于死者來(lái)說(shuō)，最終葬禮的主要目的就是使他們得以與祖先團(tuán)聚，并通過(guò)兩組不同的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)：其一便是將死者的尸骨放置到公共的墳?zāi)怪?，其二則是引領(lǐng)死者的靈魂進(jìn)入死者們的集體居所。這兩組行為是結(jié)合在一起的，并具有同等的重要性：前者作為儀式性的行為為這一接納過(guò)程提供物質(zhì)支持；后者作為想象的行為繼續(xù)并最終完成由前者初步確立的過(guò)程?！　§`魂并不是為了享受永久的安息才去天國(guó)的：那里的居民不再有我們?cè)谌耸篱g常見(jiàn)的不道德行為。靈魂在天國(guó)逗留的時(shí)間是七代的時(shí)光，每一代結(jié)束時(shí)，它都必須死亡以求再生。在經(jīng)歷了七次死亡之后，靈魂會(huì)再次回到世間，通常在臨近村莊的地方進(jìn)入一個(gè)蘑菇或水果里面。當(dāng)一個(gè)婦女吃掉這個(gè)蘑菇或水果時(shí)，它就會(huì)進(jìn)入她的身體并在不久之后作為一個(gè)嬰兒誕生。但是如果某種動(dòng)物，如野牛、鹿或猴子等吃掉這個(gè)水果，靈魂就會(huì)進(jìn)入這個(gè)動(dòng)物的身體；如果人類(lèi)恰好又吃掉了這個(gè)動(dòng)物，靈魂就最終還是會(huì)以這種迂回的方式回到人群當(dāng)中。但是，如果這個(gè)水果或動(dòng)物在人類(lèi)吃掉它之前就自行消亡了，那么，靈魂就會(huì)隨之永遠(yuǎn)地消失。在我們看來(lái)，靈魂注定要不斷經(jīng)歷死亡和再生的循環(huán)，它在天國(guó)與祖先們?cè)谝黄鸬纳钪皇且粋€(gè)由兩個(gè)轉(zhuǎn)世過(guò)程——轉(zhuǎn)世為人或轉(zhuǎn)世為動(dòng)物，構(gòu)成的階段。不過(guò)，雅朱人的例子似乎是個(gè)特殊的例外。對(duì)于雅朱人來(lái)說(shuō)，死亡并不是一個(gè)人的歷史中唯一的一次事件：它是一個(gè)靈魂無(wú)窮盡的轉(zhuǎn)生歷程的序曲，是靈魂在轉(zhuǎn)生歷程中從一種存在形式向另一種存在形式轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。　　為了結(jié)束靈魂遭受的各種苦難，最終葬禮消除了靈魂自身體死亡之后對(duì)生者產(chǎn)生怨恨的各種理由?！‘?dāng)然，雖然在最終葬禮之后，死者就是另一個(gè)世界的成員了，但是生者與他們的親密接觸仍舊是十分危險(xiǎn)的。在通常情況下，一旦死者親友盡完了他們對(duì)死者最后的義務(wù)，靈魂們便不會(huì)再來(lái)打擾他們?！　　?/pre>








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