歷史地理（第二十五輯）

內(nèi)容概要

　　《歷史地理》每年一輯，此為第二十五輯，是歷史地理類論文集，作者以年輕教師和研究者為主體，論文以歷史行政區(qū)劃為主要研究內(nèi)容，并涉及文化地區(qū)地理等等，論文行文流暢、結(jié)構(gòu)合理、論證嚴密、論據(jù)翔實。

書籍目錄

《水經(jīng)·沔水注》襄樊－武漢河段校注與復(fù)原——附：《夏水注》校注與復(fù)原（上篇）《水經(jīng)注》所載魯陽關(guān)水及相關(guān)地理考述清代陜西興安府雨澇災(zāi)害的消極影響與積極應(yīng)對——兼及區(qū)域人地互動的重新審視1902年廣西霍亂大流行探析隋唐之際北方割據(jù)政權(quán)政區(qū)簡論五代時期幽州盧龍節(jié)度使轄區(qū)沿革考述清康熙六年前守巡道制度的變遷清代府縣級行政單位劃等問題的再審視——以乾嘉時期浙江省縣級單位劃等情況的討論為例1542-2001年青浦縣界變遷清代上?？h以下區(qū)劃的空間結(jié)構(gòu)試探——基于上海道契檔案的數(shù)據(jù)處理與分析“界”的動與靜：清至民國時期蒙陜邊界的形成過程研究春秋成國地望考析——兼論杜注“東平剛父縣西南有成成成郕鄉(xiāng)”說西漢東?？さ妮犛蜃冞w與城邑分布論西漢帝都長安的形制規(guī)劃與都城理念明遼海衛(wèi)初設(shè)時間及地望考經(jīng)典的屈從：北岳移祀的知識史考察試論歷史時期藏傳佛教格魯派在康區(qū)的勢力擴展及其寺院空間分布明清時期黃河流域金龍四大王信仰的地域差異浙江方言分布的歷史人文背景——兼論語言底層與南方方言區(qū)的形成宋代吳淞江流域農(nóng)田景觀變化與詩學(xué)意象的轉(zhuǎn)型清代至民國前期浙西山村的水利與社會防潮與引潮：明清以來濱海平原區(qū)海塘、水系和水洞的關(guān)系瓷商之路：跋徽州商編路程《水陸平安》抄本北宋華北戰(zhàn)區(qū)引兵就糧的地理表現(xiàn)清代民國西北牧區(qū)的商業(yè)變革與內(nèi)地商人20世紀初青島與日本、朝鮮間的輪船航線龜山楚王墓塞石刻銘與秦地所謂“百二”形勝略論《蜀鑒》的歷史軍事地理價值清代河南賦稅數(shù)據(jù)庫建立方法研究宣統(tǒng)人口普查“地理調(diào)查表”甘肅分村戶口數(shù)據(jù)分析問題討論 五尺道是石牛道嗎——與《五尺道即石牛道考》一文商榷地圖史 美國國會圖書館藏《山東、直隸、盛京海疆圖》發(fā)微耶魯藏清代航海圖北洋部分考釋及其航線研究書評 海野－隆遺作《地圖文化史上的廣輿圖》學(xué)術(shù)動態(tài) 2010年中國歷史地理國際學(xué)術(shù)研討會在桂林召開補白 《水經(jīng)·涑水注》張澤得名蒲坂考

章節(jié)摘錄

　　一、清朝初年的宗藩貢賜貿(mào)易與邊境互市貿(mào)易　　自先秦時代開始，蒙古高原的游牧民族政權(quán)與中原地區(qū)的農(nóng)耕民族政權(quán)，就處在一種長期而頻繁的對抗狀態(tài)之中。直到明代后期“俺答封貢”（1571年）之后，雙方間的激烈沖突才基本停止。　　民族之間長期政治對立的經(jīng)濟結(jié)果，就是兩大區(qū)域之間貿(mào)易上的相互隔絕。所以，即便在清朝入主中原以后的很長一段時間里，內(nèi)地和西北牧區(qū)的商品交流，也只是從前朝延續(xù)下來的宗藩貢賜貿(mào)易和邊境互市貿(mào)易，牧區(qū)內(nèi)部的商業(yè)封閉性依然濃厚。天山以北的準噶爾人游牧區(qū)，“全境不乏泉甘土肥、宜種五谷之處，然不尚田作，惟以畜牧為業(yè)，擇豐草綠縟處所駐牙而游牧焉，各有分地。問富強者，數(shù)牲畜多寡以對。饑食其肉，渴飲其酪，寒衣其皮，馳驅(qū)資其用，無一事不取給于牲畜”。外蒙古地區(qū)的喀爾喀牧民“不諳播種，不食五谷，氈房為家，游牧為業(yè)，分布散處。人戶殷繁，牲畜遍滿山谷。富者駝馬以千計，牛羊以萬計，即赤貧之家，亦有羊數(shù)十只，以為糊口之資。冬則食肉，夏則食乳。以牛、羊、馬乳為酒，以糞代薪，器具用木。至代煙、磚茶，尤為要需，家家時不可少。男女皆一律冠履皮靴、皮帽，冬用皮裘，夏著布衣，富者間或亦用細緞。不使錢文，鮮需銀兩。至日用諸物，均向商民以牲畜皮張易換”。甘青牧區(qū)的“番族，依深山而居，不植五谷，惟事畜牧，磨面和乳以為食，果其腹者，畜類也”。牧區(qū)內(nèi)部交換的稀疏，使牧民之間極少通過定期的集市進行商品買賣，只有在節(jié)日期間或者廟會之上，才會相互易換彼此所需的物品?！　?jù)杜佑《通典》卷74考證，宗藩關(guān)系之下的貢賜貿(mào)易，自周代就產(chǎn)生了。當時各地諸侯和藩屬，都有定期向天子朝覲和貢奉方物的義務(wù)；周天子為了籠絡(luò)他們，則在以禮相待的同時，還進行薄來厚往的物品回賜，以示懷柔遠人的圣心。后來歷代中原王朝均大體承了這一做法，并把它變成具有一定貿(mào)易功能的政治活動。藩屬的朝貢使團在完成宮廷之間物品交換的同時，允許其成員和隨使團行動的商隊，在指定的線路和地點從事經(jīng)貿(mào)活動。清朝初年，天山以北的衛(wèi)拉特蒙古準爾部、外蒙地區(qū)的喀爾喀蒙古各部、青海地區(qū)的和碩特部等蒙古王公，均與清朝中央政府之間保持著密切的貢賜貿(mào)易關(guān)系。如噶爾丹在建立準噶爾汗國后，“貢使往來進一步頻繁，幾乎每年都有商隊進入北京，有時甚至一年數(shù)起。其中既有噶爾丹直接派遣的商隊，也有由其屬下各臺吉遣發(fā)而來的商隊。進貢商隊規(guī)模大小不一，少的數(shù)十人，多的數(shù)百人、千余人或數(shù)千人不等”；而“按照清朝政府規(guī)定，凡貢使進京納貢，其所帶貨物分別于兩地進行交易。毛皮細軟便于駝載者隨貢使進京易換，牛、羊、馬、駝、葡萄、硇砂、羚羊角及普通的毛皮等物，則留于沿途出售”。沿途貿(mào)易的地點，或在歸化城和張家口，或在肅州（今酒泉市）與哈密。貢使到北京以后，在會同館設(shè)立3-5天的臨時集市，由戶部派專人購買。沿途貿(mào)易分為官換和民換兩種，前者由官府用庫銀和庫藏綢緞、茶葉、布匹等相兌換，后者由政府指定的富商大賈包攬貿(mào)易，嚴防內(nèi)地官民套購。　　邊境互市貿(mào)易，一般認為最晚始自漢代，到唐宋代以后，發(fā)展成為以茶馬貿(mào)易為主要內(nèi)容的民族間貿(mào)易形式。清沿明舊制，于順治二年（1645年）在陜甘建立了西寧、洮州、河州、莊浪、甘州5個茶馬司，掌管相關(guān)貿(mào)易事務(wù)。茶馬貿(mào)易于雍正十三年（1735年）正式停罷。不過貿(mào)易內(nèi)容上來看，茶馬貿(mào)易并不完全等同于邊境互市貿(mào)易，因為茶馬貿(mào)易的主要內(nèi)容，是用內(nèi)地的茶葉交換牧區(qū)的馬匹，并且僅限于陜甘五地進行。而內(nèi)地與蒙古間的互市貿(mào)易，卻在張家口、歸化、肅州、巴里坤、烏魯木齊、伊犁、塔爾巴哈臺等北方廣大地區(qū)同時進行著；并且這些地點相互交換的商品，既有內(nèi)地產(chǎn)的絲綢、布匹、日用品等，也有牧區(qū)產(chǎn)的藥材、牛羊、皮張等，遠非茶馬貿(mào)易可比?！　　?/pre>








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