鄉(xiāng)村建設(shè)理論

前言

自.序當我將中國問題認識清楚，并將它的前途想通了的時候，讓我不能不嘆息佩服許多過去的和現(xiàn)在的有識之士，他們沒有多少憑藉而見事那樣的確，真是聰明！隨舉眼前遇到的來說罷。那日看《世界日報》（二十六年一月某日）有《中日關(guān)系的透視》一文，其中引用素日研究中國社會的斯密斯博士（Arther Smith）說：“中國如無外面力量而欲進行改革，正如要在大海中造船一樣?！边@是多么罕譬而喻呢！后一兩千年的中國文化入于盤旋不進的狀態(tài)，其自身永無從發(fā)生革命，完全從這句話給點透了。往日又曾見曾剛先生（紀澤）答友人書有云：“世界日辟，其機自外國運之，其局當于中土結(jié)之，其效即不在今日，亦當見諸千百年后?！睓M的東西兩世界，縱的千百年歷史變化，一語論定無遺。距今五十年前能說這話，又是何等的遠識卓見！像這一類的高明識見，我從各處遇著的還有，不過一時舉不出來許多。高明有識之士，是見到了；一般人還是見不到。像斯密斯的話，多數(shù)中國人大概都不懂得。像曾公的話，多數(shù)中國人更相信不及。天下事，明白的人自是明白，不明白的人總是不明白，這又不能不讓我長嘆息！在這里或者就用得著我這不算聰明也不算笨的人了嗎？我沒有將復雜問題一眼看透徹的聰明，但我有抓住問題不放手的研索力，就會有被我弄通了的一天。從這困勉工夫也能將高明人見到的而我也見到了。這本書，就是困勉研索的結(jié)果，正好給高明人的話作注解；給不明白的人作橋梁。前些日又見美國名著作家丕斐（Natheniel Peffer）到滬，在太平洋聯(lián)會席上演講“遠東問題之局外觀”，對中國前途似示惋惜又懷疑問。他說：歐西人士，今日已深感到陷入旋渦，無法自拔之苦；而遠東方面不引為前車之戒，反思效尤，其結(jié)果豈不將同出一轍乎？日本早已從乎歐西之后，今日更無選擇之自由。乃中國年來所采取之途徑，概括言之，也不過銳意發(fā)展物質(zhì)建設(shè)與提倡民族主義兩者。此殆由某種環(huán)境之影響，中國人士或認為非采此途徑不可；然循此途徑以往，將來所生之結(jié)果如何，實為一極端耐人尋思之問題也！（見二十六年一月十三日《申報》）我于此有兩層感想。一是像丕斐先生所惋惜而懷疑的，大概多數(shù)中國人（尤其是所謂有知識的人）都不能了解；他們在今日除了發(fā)展物質(zhì)建設(shè)和提倡民族主義外，真是沒有第二個念頭。他們或者要反問丕斐：你不贊成我們這樣干，你叫我們怎樣干呢？又一感想是可惜丕斐先生沒有讀到我這本書，他讀到也許疑悶之情為之豁然吧！丕斐先生的心境倒不是我很關(guān)切的事；我所關(guān)切的是怎樣讓多數(shù)中國人能了解丕斐先生對中國前途的惋惜之意。假令這意思得到多數(shù)中國人了解的話，那么，我的主張也將不難獲得同情了。這里面的見地和主張，萌芽于民國十一年，大半決定于十五年冬，而成熟于十七年；曾講于廣東地方警衛(wèi)隊編練委員會（題為鄉(xiāng)治十講），自十八年春欲將全盤意思寫定成書，中間屢作屢輟，至今七八年未成。今天這本書，前一小部分是自己寫定稿，后邊大部分只是同學聽講筆錄的一種刪訂，所以稱“講演錄”。不過在政治問題、經(jīng)濟建設(shè)各段中頗有自己動筆之處，所以又不像講時口氣了。希望將來能通體寫過一遍。今只為外間總不明白我的意思，先雜湊出版，以求教于各方，其中自己不愜意處是很多的。          二十六年二月十三日漱溟記?？傆嬙卩u平六年間，前后講此稿不下五次，末后在濟寧也講過一點大意；其時為余任筆錄者有李澂、侯思恭、張汝欽、郝心靜、王靜如、李鼐、呂公器諸子。今附志于此，示不忘諸子之勞。            漱溟又記。

內(nèi)容概要

　　《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》是梁漱溟先生社會政治思想的代表作。從認識和解決中國社會問題入手，系統(tǒng)地闡述了梁漱溟對中國社會改造與鄉(xiāng)村教育關(guān)系的思想。他以鄉(xiāng)村為中國文化之本的思想，以及通過教育手段來改造半殖民地半封建社會組織結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)新倫理，建設(shè)新禮俗的思想，都是對中國社會根本問題思考的積極實踐。

作者簡介

梁漱溟（1893—1988），20世紀中國著名思想家、教育家、社會改造運動者。生于北京，原籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，后以漱溟行世。1917年入北京大學任教，七年后投身農(nóng)村，從事鄉(xiāng)村建設(shè)運動?？箲?zhàn)中為促進國共團結(jié)抗敵而奔走，參與創(chuàng)建民盟；勝利后又參與國共和談，為和平建國而努力。新中國成立后，歷任全國政協(xié)委員、常委及憲法修改委員會委員，但心思之用更在于人生問題之研究。一生用心于兩大問題：人生問題與中國問題；為此兩大問題而思考而行動，終其一生。主要著作有《東西文化及其哲學》、《印度哲學概論》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國文化要義》與《人心與人生》等。

書籍目錄

自序　
引言　
甲部　認識問題
　一　鄉(xiāng)村建設(shè)運動由何而起
　　甲　起于救濟鄉(xiāng)村運動　
　　乙　起于鄉(xiāng)村自救運動　
　　丙　起于積極建設(shè)之要求　
　　丁　起于重建一新社會構(gòu)造的要求　
　二　中國舊社會組織構(gòu)造及其所謂治道者　
　　甲　倫理本位的社會　
　　乙　職業(yè)分立的社會　
　　丙　倫理本位、職業(yè)分立之交相為用　
　　丁　只有周期的一治一亂而無革命　
　　戊　社會秩序所賴以維持的幾個要點——教化、禮俗、自力　
　　己　教化、禮俗、自力三者內(nèi)容皆為理性　
　　庚　士人即代表理性以維持社會者　
　　辛　周期的亂　
　三　舊社會構(gòu)造在今日崩潰的由來　
　　甲　舊社會構(gòu)造崩潰之由——中國文化的失敗　
　　乙　中國對西洋之一種比較——團體組織　
　　丙　短處正從長處來　
　　丁　自毀與他毀　
　　戊　自身的真缺欠　
　四　崩潰中的中國社會——極嚴重的文化失調(diào)　
　　甲　倫理本位的社會之被破壞　
　　乙　職業(yè)分立的社會之被破壞　
　五　中國政治無辦法——國家權(quán)力建立不起　
　　甲　消極無力的政治　
　　乙　思想分歧　
　　丙　沒有階級　
　　丁　社會事實與意識要求不符合　
　　戊　中西精神之不同　
乙部　解決問題
附錄一　我們的兩大難處——二十四年十月二十五日在研究院講演　
附錄二　回憶我從事的鄉(xiāng)村建設(shè)運動　
附錄三　“朝會”上的講話（選錄八則）——年前后講于山東鄒平鄉(xiāng)建院研究部　
附錄四　　怎樣閱讀《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》　
編后記　

章節(jié)摘錄

插圖：認識問題甲部西洋有一句話：“知識即威力?！庇终f：“要于服從他之中來控制他。”大概所謂有好辦法的人，并不是有好辦法，而是于問題有明徹的了解而已。因為一切辦法都是以遵從他的法則來制馭他。中國問題現(xiàn)在擺在我們面前，迫著要解決。然而要想解決他，還須先認識他，所以認識問題為要。更須知道的，我們要解決的是社會問題；社會問題與自然界的問題不同。自然界像是靜的，而我們?nèi)耸莿拥模路鹂梢杂晌覀儊頂[布他，他聽我們擺布。社會則不然，他沿著過去歷史向前演變，時時刻刻在變化中，而不是靜的。又我們自己原也是社會之一人，不能超居社會外來對付他，如對付自然那樣?！吧鐣筮^我們”，這是千萬要記著的一句話。社會在變，我們也隨著變而不能逃，好像大海波濤中的一漚一滴，又能將大海怎樣呢？凡自以為有辦法的人，好多都是妄想。不過人類歷史不完全是機械的，我們于中可以有反省、有自覺、有料度，因其大勢之所趨，從而為之所解決社會問題的辦法，要不外如是而已。這樣，認識問題的工夫就更要緊，并且要本著歷史的眼光去觀察認識。眼前社會事實固須知道，而單看眼前事實是不能發(fā)現(xiàn)他的意義的；要從其來歷背景而有以測其前途將要如何才行。我們以下藉著談“鄉(xiāng)村建設(shè)運動由何而起”，來幫助大家作認識中國問題的工夫。一鄉(xiāng)村建設(shè)運動由何而起？現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)運動已為國人所注意，有很多人都在那里爭著談鄉(xiāng)村建設(shè)。但鄉(xiāng)村建設(shè)由何而起呢？天下事沒有憑空來的，而人們每不留意。所以常有人問我：你辦的鄉(xiāng)村建設(shè)研究院不行呀！韓主席一倒，研究院不也要隨著倒嗎？我回答他說：我不是無端做夢，韓主席也不會陪我做夢。研究院不是偶然出現(xiàn)的，他在中國社會歷史演變上有他的來歷，雖假手于我，卻非自我而來的。我固不敢保山東的研究院不被取消；但我相信取消于山東，不難再出現(xiàn)于山西；取消一個，不難出現(xiàn)兩個或更多個?，F(xiàn)在大家看見鄉(xiāng)村建設(shè)運動已在一天天的開展，勢力蓬勃，遂也無人再問我那個話了。但我們?nèi)绻词∴l(xiāng)村運動何以會如此蓬勃起來？我們可分淺深四層言之：甲　起于救濟鄉(xiāng)村運動從淺的一層來說：鄉(xiāng)村建設(shè)運動，是由于近些年來的鄉(xiāng)村破壞而激起來的救濟鄉(xiāng)村運動。近年來農(nóng)村經(jīng)濟日趨于崩潰，這是很顯明的事實；我們?nèi)绻砸涣粜?，就可看到許多雜志都在大出其農(nóng)村經(jīng)濟專號，開頭沒有不談農(nóng)村經(jīng)濟破產(chǎn)的。如政府方面組織農(nóng)村復興委員會及上海的銀行界都是在極力倡導救濟農(nóng)村。救濟農(nóng)村已成為普遍的呼聲，聲浪一天一天的高上去——好多鄉(xiāng)村運動是從這里來的。鄉(xiāng)村所由破壞不外天災與人禍。所謂天災，例如長江大水災、黃河水災、西北連年大旱、南方江浙旱災等；所謂人禍，例如一九三○年中原大戰(zhàn)，以及種種兵禍、匪患、苛捐、雜稅等。又從破壞鄉(xiāng)村的力量去分，也可分為國內(nèi)的與國際的兩面。上所敘多偏乎國內(nèi)；而國際的力量破壞所及，尤為深遠。所謂國際的，例如日本強據(jù)東北，影響于內(nèi)地農(nóng)村者甚大；列強經(jīng)濟侵略尤為談農(nóng)村經(jīng)濟崩潰者所殫述，可無待言。有時我亦采用三分法：一、政治屬性的破壞力——兵禍匪亂、苛捐雜稅等；二、經(jīng)濟屬性的破壞力——外國經(jīng)濟侵略為主，洋行買辦等也為破壞鄉(xiāng)村的助手；三、文化屬性的破壞力——從禮俗、制度、學術(shù)、思想的改變而來的種種（此處文化二字是狹義的用法）。這種分法也不算很好，因這三種破壞力很不容易分；如教育是屬于文化的，可是他也屬國家行政。又三者是相連環(huán)的，互相影響的，如政治制度改變了便影響于經(jīng)濟，經(jīng)濟也影響于文化，而政治制度的改變又是由文化問題引起來的（由新思想的輸入）。三者相連環(huán)的輾轉(zhuǎn)影響，加緊加重了鄉(xiāng)村破壞。中國鄉(xiāng)村破壞不自今日始；稍一回省，當發(fā)見其由來已久。蓋自近百年來，世界大交通，西洋人東進，老的中國社會為一新環(huán)境所包圍，激起一劇烈而嚴重的變化——此變化自始至終是一個趨勢，即中國鄉(xiāng)村一天一天破壞益加尖銳刻露的趨勢。原來中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是。在近百年中，帝國主義的侵略，固然直接間接都在破壞鄉(xiāng)村，即中國人所作所為，一切維新革命民族自救，也無非是破壞鄉(xiāng)村。所以中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史。所謂中國近百年史即一部鄉(xiāng)村破壞史，可以分成兩期來看：一、前半期——自清同光年間起，至歐洲大戰(zhàn)；二、后半期——自歐洲大戰(zhàn)，直到現(xiàn)在。何謂前半期？在這一期間內(nèi)是一個方向，是跟著近代都市文明的路學西洋而破壞了中國鄉(xiāng)村。何謂后半期？在這一期間內(nèi)是一個方向，是跟著反近代都市文明的路學西洋而破壞了中國鄉(xiāng)村。西洋近代從自由主義發(fā)達了工業(yè)資本、都市文明；日本所模仿成功，我們所景仰而未得者，便是這個。同時，有一個相反的潮流孕育而潛伏著，由俄國爆發(fā)出來。此前期、后期者，非果我所自成分段則然，特以西洋近世有此轉(zhuǎn)變，其所以為我刺激者前后分殊，于是我被動的截然有二期。但無論為都市文明之景仰或都市文明之反動，總皆離開鄉(xiāng)村說話，不從鄉(xiāng)村起手，其結(jié)果不破壞鄉(xiāng)村不止。舉例言之：如教育、如法律，從工業(yè)社會產(chǎn)生出來，于都市文明中有其位置與作用。搬到中國來，既安插不上，又失其意義，乃大生其反作用。其他種種罔不如是。尤其厲害的是練海陸軍；鄉(xiāng)村出錢練海陸軍，而海陸軍都用在自己打仗上，完全破壞了鄉(xiāng)村。這似乎是當初所不料的；而細思之，也何嘗不是應有的結(jié)果。因為這種海陸軍制度是西洋資產(chǎn)階級政治的所有物，而中國是一個散漫的鄉(xiāng)村社會，西洋資產(chǎn)階級拿得住這個海陸軍，中國鄉(xiāng)村人哪有這個力量？外力之破壞鄉(xiāng)村尚屬有限，我們感受外面刺激而起反應，自動的破壞鄉(xiāng)村，殆十倍之不止。如果將近百年來外面世界給我們的刺激，我們從而發(fā)生的反應與自身的變化，每次變化所給鄉(xiāng)村的影響，前前后后、方方面面，輾轉(zhuǎn)相為因果，寫成一部中國鄉(xiāng)村破壞史，實在是一部很好的書。（所不容易的是把他輾轉(zhuǎn)變化的路線找清楚，再就是可靠的統(tǒng)計材料不易得。）《東方雜志》第三十卷第二十二號古棋先生有一篇文章題為“鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育之改造”，他說：“……中國鄉(xiāng)村之破壞遠在二千年以前，并不因為學西洋都市文明或反都市文明才開始破壞；而另有其他破壞鄉(xiāng)村的大力量在：（一）地主階級的興起，是破壞鄉(xiāng)村的第一種力量；（二）水利制度的失修，是破壞鄉(xiāng)村的第二種力量；（三）官僚政治的鞏固，是破壞鄉(xiāng)村的第三種力量；（四）帝國主義的侵略，是破壞鄉(xiāng)村的第四種力量。”他意在駁我，但他實在犯了嚴重的錯誤。帝國主義的侵略是后來的事，水利制度的失修也比較是后來的；那末，他既說破壞不自近百年始，顯然他是認地主階級與官僚政治為破壞鄉(xiāng)村之大的破壞力了。其實：（一）這頂多不過是一種階級剝削，階級剝削為各社會通有的現(xiàn)象，歷史所必經(jīng)過，即在被剝削一面也不是絕對的受害；因為任何一種社會構(gòu)造都免不了內(nèi)部的矛盾沖突，而同時彼此又是互相依存，斷不能說誰破壞誰。（二）人類歷史截止到現(xiàn)在，任何社會里面，鄉(xiāng)村都是居于不利的地位；但我們不能說任何社會史都是鄉(xiāng)村破壞史。（三）說作鄉(xiāng)村破壞史，必須在這一段歷史里面，鄉(xiāng)村破壞成了一種趨勢，日進無已；若雖有鄉(xiāng)村破壞之事，而不成趨勢，便不能算。（四）在歐洲工業(yè)都市興起的時候，農(nóng)村衰落亦成了趨勢；但亦不算鄉(xiāng)村破壞史。因為工業(yè)發(fā)達是其更重要的正面的趨勢。本著這四點來看，大概沒有那一處社會的歷史，或那一階段歷史的社會，可以稱得起鄉(xiāng)村破壞史的；有之，那唯獨一部中國近百年史。中國近百年史里面，鄉(xiāng)村是一直破壞下去不回頭的，其關(guān)鍵全在要走都市文明的路而未成之一點。假令中國也像日本一樣，成功了近代的工業(yè)國家，走上了一條新路，則鄉(xiāng)村雖毀亦不成大問題。無如新路未曾走通，而所靠惟一吃飯的道兒——鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)——又毀；問題就大了！這時，鄉(xiāng)村農(nóng)民自是受苦，而格外著慌的更在鄉(xiāng)村農(nóng)民以上層級的那些人。因此，救濟鄉(xiāng)村，逐為各方面普遍的要求。鄉(xiāng)村建設(shè)雖最初不是從這里發(fā)動，而在今天卻全從這里擴大起來。乙　起于鄉(xiāng)村自救運動第二層——是起于中國鄉(xiāng)村無限止的破壞，迫得不能不自救；鄉(xiāng)村建設(shè)運動，實是鄉(xiāng)村自救運動。我們上面曾說救濟鄉(xiāng)村為中國社會各層級、各方面一共同的要求；但嚴格的講，中國尚不能有所謂“救濟鄉(xiāng)村”這回事。因說個“救濟鄉(xiāng)村”當然是要鄉(xiāng)村以外的一大力量來救濟鄉(xiāng)村；但此一大力量在今日中國是尋不出的，譬如日本倒是可以說得上救濟鄉(xiāng)村。日本現(xiàn)在農(nóng)村問題甚是嚴重，而以其工業(yè)發(fā)達、都市興起，總還有余力來救濟鄉(xiāng)村；又其政治有辦法，有統(tǒng)一有力的政府可以負責，講求他們的農(nóng)村問題對策，而主持進行。像這兩點，中國那里有呢？這兩點實是一點。日本之工業(yè)發(fā)達、都市興起，實由其政治有辦法而來。而中國經(jīng)濟上所以無辦法，亦實為政治上的無辦法。歸根是一個政治問題。中國由其政治上之無辦法，將只有鄉(xiāng)村自救運動。此理待細剖才得明白。我前曾指出中國近百年來的鄉(xiāng)村破壞，是一種絕對破壞，為世所僅見。此破壞之所以成為絕對的，都為中國近二三十年間政治上之無辦法。雖然破壞鄉(xiāng)村的，有天災，有人禍，有國際的因素，有國內(nèi)的因素等分別。細按起來，天災不能怪天，皆由人事未盡；其責實在政府。所以人禍固屬政治問題，天災也是政治問題；國際的侵略壓迫也亦不能怪人家，而實由自己不能應付環(huán)境。其最大原因在自身陷于分裂沖突，不能凝合為一個力量以對外。所以國內(nèi)的因素固屬政治問題，國際的也還是一個政治問題。總起來說，中國鄉(xiāng)村之破壞完全在政治。所謂問題全在政治者，不是政治不良、政府當局不好那些意思，而是特指沒有惟一最高的國權(quán)，陷于分裂的局面那一點——這實在是不成政治，或“政治的沒有”。在此分裂局面下，南一政府、北一政府、東一政府、西一政府，不但無法應付國際環(huán)境，無法防救天災，更且造成特有的人禍——鄉(xiāng)村成了絕對犧牲品。鄉(xiāng)村雖在任何一社會總是居于不利地位，但絕不會落于犧牲的地位。任何一社會，都要在一種社會秩序下，進行他的社會生活；而且一個國家，必有其秩序——國家與秩序是二而一、一而二的。是秩序就有保全（盡管他是一個不平等的秩序），所以無論如何的不利（盡管他怎樣嚴重的榨取剝削或妨礙），都不致作犧牲。其故即在一個政治力下，統(tǒng)治的一面、被統(tǒng)治的一面，總不過是兩面。此兩面有時對立、有時相依，成為一個結(jié)構(gòu)，此一面也少不得那一面，如何能不留余地毀滅他呢？但中國此刻不然，他不是兩面，而仿佛分成三面了，此一政府與彼一政府為對立形勢，鄉(xiāng)村社會落于第三者地位。從國際的、國內(nèi)的許多關(guān)系上，都表現(xiàn)有統(tǒng)一的要求，而政府間也有不容第二者存在的互相排斥性。但又到底不能渾一全宇，建立惟一的統(tǒng)治力。（其所以然，另有詳細分析見后。）于是內(nèi)戰(zhàn)連綿不斷。假令索性分裂成幾個國家，倒也沒有許多戰(zhàn)爭。苦在分又分不開，合也合不攏，就糾纏不清了。在杌隉不安的對立中，彼此各以應付對方為急，便顧不得第三者，而鄉(xiāng)村乃落于純被犧牲地位。對于鄉(xiāng)村常是說：“今天可講不起了（挖地壕、炮火燒殺、或征夫派款），明天必不如是”；但到明天依然是一今天。戰(zhàn)爭是常；不戰(zhàn)是暫，或說是戰(zhàn)爭的休息、再戰(zhàn)的預備。如中國養(yǎng)這么多的兵，完全不是為的國防，而是內(nèi)部問題。四川一省養(yǎng)兵最多，甲于各省，即為其內(nèi)部分裂，又仿佛中國的小縮影。民國二三十年的日子，就這樣常常處于一種臨時狀態(tài)中。在此時誰來顧惜鄉(xiāng)村？自然反逼出鄉(xiāng)村自救。鄉(xiāng)村自救正為尋不出一個超于鄉(xiāng)村而能救顧他的力量。鄉(xiāng)村自救運動，其工作第一步就要防止直接的破壞，對于土匪和雜牌軍隊的騷擾，必須武裝自衛(wèi)。地方武裝自衛(wèi)，在此刻中國很明白地成了一種必要。此種必要即政府亦承認的。（二十年三月國民政府督令各省辦保衛(wèi)團，有“以兵衛(wèi)民，不如使民自衛(wèi)”之語。）本來武力是只許國家有的。國家最低限度的作用就在維持秩序，而不許國內(nèi)人于法律外各自拿武力來解決問題。乃現(xiàn)在中國卻要鄉(xiāng)村與土匪以武力賭其命運；這就證明中國國家在一特殊狀態(tài)中。鄉(xiāng)村之自衛(wèi)、自救，在任何國家可以沒有，也不應有，獨于今日中國乃必然發(fā)生，不能不有。

媒體關(guān)注與評論

中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史。中國國家之新生命，必于農(nóng)村求之；必農(nóng)村有新生命，而后中國國家乃有新生命。今后中國人向上興奮地新方向是什么？老實不客氣的說：就是我們的鄉(xiāng)村建設(shè)運動！

編輯推薦

中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史。中國國家之新生命，必于農(nóng)村求之；必農(nóng)村有新生命，而后中國國家乃有新生命。今后中國人向上興奮地新方向是什么？老實不客氣的說：就是我們的鄉(xiāng)村建設(shè)運動！

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