鄉(xiāng)村建設(shè)理論

前言

自.序當(dāng)我將中國(guó)問(wèn)題認(rèn)識(shí)清楚，并將它的前途想通了的時(shí)候，讓我不能不嘆息佩服許多過(guò)去的和現(xiàn)在的有識(shí)之士，他們沒(méi)有多少憑藉而見(jiàn)事那樣的確，真是聰明！隨舉眼前遇到的來(lái)說(shuō)罷。那日看《世界日?qǐng)?bào)》（二十六年一月某日）有《中日關(guān)系的透視》一文，其中引用素日研究中國(guó)社會(huì)的斯密斯博士（Arther Smith）說(shuō)：“中國(guó)如無(wú)外面力量而欲進(jìn)行改革，正如要在大海中造船一樣。”這是多么罕譬而喻呢！后一兩千年的中國(guó)文化入于盤旋不進(jìn)的狀態(tài)，其自身永無(wú)從發(fā)生革命，完全從這句話給點(diǎn)透了。往日又曾見(jiàn)曾剛先生（紀(jì)澤）答友人書有云：“世界日辟，其機(jī)自外國(guó)運(yùn)之，其局當(dāng)于中土結(jié)之，其效即不在今日，亦當(dāng)見(jiàn)諸千百年后?！睓M的東西兩世界，縱的千百年歷史變化，一語(yǔ)論定無(wú)遺。距今五十年前能說(shuō)這話，又是何等的遠(yuǎn)識(shí)卓見(jiàn)！像這一類的高明識(shí)見(jiàn)，我從各處遇著的還有，不過(guò)一時(shí)舉不出來(lái)許多。高明有識(shí)之士，是見(jiàn)到了；一般人還是見(jiàn)不到。像斯密斯的話，多數(shù)中國(guó)人大概都不懂得。像曾公的話，多數(shù)中國(guó)人更相信不及。天下事，明白的人自是明白，不明白的人總是不明白，這又不能不讓我長(zhǎng)嘆息！在這里或者就用得著我這不算聰明也不算笨的人了嗎？我沒(méi)有將復(fù)雜問(wèn)題一眼看透徹的聰明，但我有抓住問(wèn)題不放手的研索力，就會(huì)有被我弄通了的一天。從這困勉工夫也能將高明人見(jiàn)到的而我也見(jiàn)到了。這本書，就是困勉研索的結(jié)果，正好給高明人的話作注解；給不明白的人作橋梁。前些日又見(jiàn)美國(guó)名著作家丕斐（Natheniel Peffer）到滬，在太平洋聯(lián)會(huì)席上演講“遠(yuǎn)東問(wèn)題之局外觀”，對(duì)中國(guó)前途似示惋惜又懷疑問(wèn)。他說(shuō)：歐西人士，今日已深感到陷入旋渦，無(wú)法自拔之苦；而遠(yuǎn)東方面不引為前車之戒，反思效尤，其結(jié)果豈不將同出一轍乎？日本早已從乎歐西之后，今日更無(wú)選擇之自由。乃中國(guó)年來(lái)所采取之途徑，概括言之，也不過(guò)銳意發(fā)展物質(zhì)建設(shè)與提倡民族主義兩者。此殆由某種環(huán)境之影響，中國(guó)人士或認(rèn)為非采此途徑不可；然循此途徑以往，將來(lái)所生之結(jié)果如何，實(shí)為一極端耐人尋思之問(wèn)題也?。ㄒ?jiàn)二十六年一月十三日《申報(bào)》）我于此有兩層感想。一是像丕斐先生所惋惜而懷疑的，大概多數(shù)中國(guó)人（尤其是所謂有知識(shí)的人）都不能了解；他們?cè)诮袢粘税l(fā)展物質(zhì)建設(shè)和提倡民族主義外，真是沒(méi)有第二個(gè)念頭。他們或者要反問(wèn)丕斐：你不贊成我們這樣干，你叫我們?cè)鯓痈赡?？又一感想是可惜丕斐先生沒(méi)有讀到我這本書，他讀到也許疑悶之情為之豁然吧！丕斐先生的心境倒不是我很關(guān)切的事；我所關(guān)切的是怎樣讓多數(shù)中國(guó)人能了解丕斐先生對(duì)中國(guó)前途的惋惜之意。假令這意思得到多數(shù)中國(guó)人了解的話，那么，我的主張也將不難獲得同情了。這里面的見(jiàn)地和主張，萌芽于民國(guó)十一年，大半決定于十五年冬，而成熟于十七年；曾講于廣東地方警衛(wèi)隊(duì)編練委員會(huì)（題為鄉(xiāng)治十講），自十八年春欲將全盤意思寫定成書，中間屢作屢輟，至今七八年未成。今天這本書，前一小部分是自己寫定稿，后邊大部分只是同學(xué)聽講筆錄的一種刪訂，所以稱“講演錄”。不過(guò)在政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)建設(shè)各段中頗有自己動(dòng)筆之處，所以又不像講時(shí)口氣了。希望將來(lái)能通體寫過(guò)一遍。今只為外間總不明白我的意思，先雜湊出版，以求教于各方，其中自己不愜意處是很多的。          二十六年二月十三日漱溟記?？傆?jì)在鄒平六年間，前后講此稿不下五次，末后在濟(jì)寧也講過(guò)一點(diǎn)大意；其時(shí)為余任筆錄者有李澂、侯思恭、張汝欽、郝心靜、王靜如、李鼐、呂公器諸子。今附志于此，示不忘諸子之勞。            漱溟又記。

內(nèi)容概要

　　《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》是梁漱溟先生社會(huì)政治思想的代表作。從認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題入手，系統(tǒng)地闡述了梁漱溟對(duì)中國(guó)社會(huì)改造與鄉(xiāng)村教育關(guān)系的思想。他以鄉(xiāng)村為中國(guó)文化之本的思想，以及通過(guò)教育手段來(lái)改造半殖民地半封建社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)新倫理，建設(shè)新禮俗的思想，都是對(duì)中國(guó)社會(huì)根本問(wèn)題思考的積極實(shí)踐。

作者簡(jiǎn)介

梁漱溟（1893—1988），20世紀(jì)中國(guó)著名思想家、教育家、社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)者。生于北京，原籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，后以漱溟行世。1917年入北京大學(xué)任教，七年后投身農(nóng)村，從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。抗戰(zhàn)中為促進(jìn)國(guó)共團(tuán)結(jié)抗敵而奔走，參與創(chuàng)建民盟；勝利后又參與國(guó)共和談，為和平建國(guó)而努力。新中國(guó)成立后，歷任全國(guó)政協(xié)委員、常委及憲法修改委員會(huì)委員，但心思之用更在于人生問(wèn)題之研究。一生用心于兩大問(wèn)題：人生問(wèn)題與中國(guó)問(wèn)題；為此兩大問(wèn)題而思考而行動(dòng)，終其一生。主要著作有《東西文化及其哲學(xué)》、《印度哲學(xué)概論》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國(guó)文化要義》與《人心與人生》等。

書籍目錄

自序　
引言　
甲部　認(rèn)識(shí)問(wèn)題
　一　鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)由何而起
　　甲　起于救濟(jì)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)　
　　乙　起于鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)　
　　丙　起于積極建設(shè)之要求　
　　丁　起于重建一新社會(huì)構(gòu)造的要求　
　二　中國(guó)舊社會(huì)組織構(gòu)造及其所謂治道者　
　　甲　倫理本位的社會(huì)　
　　乙　職業(yè)分立的社會(huì)　
　　丙　倫理本位、職業(yè)分立之交相為用　
　　丁　只有周期的一治一亂而無(wú)革命　
　　戊　社會(huì)秩序所賴以維持的幾個(gè)要點(diǎn)——教化、禮俗、自力　
　　己　教化、禮俗、自力三者內(nèi)容皆為理性　
　　庚　士人即代表理性以維持社會(huì)者　
　　辛　周期的亂　
　三　舊社會(huì)構(gòu)造在今日崩潰的由來(lái)　
　　甲　舊社會(huì)構(gòu)造崩潰之由——中國(guó)文化的失敗　
　　乙　中國(guó)對(duì)西洋之一種比較——團(tuán)體組織　
　　丙　短處正從長(zhǎng)處來(lái)　
　　丁　自毀與他毀　
　　戊　自身的真缺欠　
　四　崩潰中的中國(guó)社會(huì)——極嚴(yán)重的文化失調(diào)　
　　甲　倫理本位的社會(huì)之被破壞　
　　乙　職業(yè)分立的社會(huì)之被破壞　
　五　中國(guó)政治無(wú)辦法——國(guó)家權(quán)力建立不起　
　　甲　消極無(wú)力的政治　
　　乙　思想分歧　
　　丙　沒(méi)有階級(jí)　
　　丁　社會(huì)事實(shí)與意識(shí)要求不符合　
　　戊　中西精神之不同　
乙部　解決問(wèn)題
附錄一　我們的兩大難處——二十四年十月二十五日在研究院講演　
附錄二　回憶我從事的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)　
附錄三　“朝會(huì)”上的講話（選錄八則）——年前后講于山東鄒平鄉(xiāng)建院研究部　
附錄四　　怎樣閱讀《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》　
編后記　

章節(jié)摘錄

插圖：認(rèn)識(shí)問(wèn)題甲部西洋有一句話：“知識(shí)即威力?！庇终f(shuō)：“要于服從他之中來(lái)控制他?！贝蟾潘^有好辦法的人，并不是有好辦法，而是于問(wèn)題有明徹的了解而已。因?yàn)橐磺修k法都是以遵從他的法則來(lái)制馭他。中國(guó)問(wèn)題現(xiàn)在擺在我們面前，迫著要解決。然而要想解決他，還須先認(rèn)識(shí)他，所以認(rèn)識(shí)問(wèn)題為要。更須知道的，我們要解決的是社會(huì)問(wèn)題；社會(huì)問(wèn)題與自然界的問(wèn)題不同。自然界像是靜的，而我們?nèi)耸莿?dòng)的，仿佛可以由我們來(lái)擺布他，他聽我們擺布。社會(huì)則不然，他沿著過(guò)去歷史向前演變，時(shí)時(shí)刻刻在變化中，而不是靜的。又我們自己原也是社會(huì)之一人，不能超居社會(huì)外來(lái)對(duì)付他，如對(duì)付自然那樣。“社會(huì)大過(guò)我們”，這是千萬(wàn)要記著的一句話。社會(huì)在變，我們也隨著變而不能逃，好像大海波濤中的一漚一滴，又能將大海怎樣呢？凡自以為有辦法的人，好多都是妄想。不過(guò)人類歷史不完全是機(jī)械的，我們于中可以有反省、有自覺(jué)、有料度，因其大勢(shì)之所趨，從而為之所解決社會(huì)問(wèn)題的辦法，要不外如是而已。這樣，認(rèn)識(shí)問(wèn)題的工夫就更要緊，并且要本著歷史的眼光去觀察認(rèn)識(shí)。眼前社會(huì)事實(shí)固須知道，而單看眼前事實(shí)是不能發(fā)現(xiàn)他的意義的；要從其來(lái)歷背景而有以測(cè)其前途將要如何才行。我們以下藉著談“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)由何而起”，來(lái)幫助大家作認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題的工夫。一鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)由何而起？現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)已為國(guó)人所注意，有很多人都在那里爭(zhēng)著談鄉(xiāng)村建設(shè)。但鄉(xiāng)村建設(shè)由何而起呢？天下事沒(méi)有憑空來(lái)的，而人們每不留意。所以常有人問(wèn)我：你辦的鄉(xiāng)村建設(shè)研究院不行呀！韓主席一倒，研究院不也要隨著倒嗎？我回答他說(shuō)：我不是無(wú)端做夢(mèng)，韓主席也不會(huì)陪我做夢(mèng)。研究院不是偶然出現(xiàn)的，他在中國(guó)社會(huì)歷史演變上有他的來(lái)歷，雖假手于我，卻非自我而來(lái)的。我固不敢保山東的研究院不被取消；但我相信取消于山東，不難再出現(xiàn)于山西；取消一個(gè)，不難出現(xiàn)兩個(gè)或更多個(gè)?，F(xiàn)在大家看見(jiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)已在一天天的開展，勢(shì)力蓬勃，遂也無(wú)人再問(wèn)我那個(gè)話了。但我們?nèi)绻词∴l(xiāng)村運(yùn)動(dòng)何以會(huì)如此蓬勃起來(lái)？我們可分淺深四層言之：甲　起于救濟(jì)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)從淺的一層來(lái)說(shuō)：鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，是由于近些年來(lái)的鄉(xiāng)村破壞而激起來(lái)的救濟(jì)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)。近年來(lái)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日趨于崩潰，這是很顯明的事實(shí)；我們?nèi)绻砸涣粜?，就可看到許多雜志都在大出其農(nóng)村經(jīng)濟(jì)專號(hào)，開頭沒(méi)有不談農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的。如政府方面組織農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)及上海的銀行界都是在極力倡導(dǎo)救濟(jì)農(nóng)村。救濟(jì)農(nóng)村已成為普遍的呼聲，聲浪一天一天的高上去——好多鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)是從這里來(lái)的。鄉(xiāng)村所由破壞不外天災(zāi)與人禍。所謂天災(zāi)，例如長(zhǎng)江大水災(zāi)、黃河水災(zāi)、西北連年大旱、南方江浙旱災(zāi)等；所謂人禍，例如一九三○年中原大戰(zhàn)，以及種種兵禍、匪患、苛捐、雜稅等。又從破壞鄉(xiāng)村的力量去分，也可分為國(guó)內(nèi)的與國(guó)際的兩面。上所敘多偏乎國(guó)內(nèi)；而國(guó)際的力量破壞所及，尤為深遠(yuǎn)。所謂國(guó)際的，例如日本強(qiáng)據(jù)東北，影響于內(nèi)地農(nóng)村者甚大；列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略尤為談農(nóng)村經(jīng)濟(jì)崩潰者所殫述，可無(wú)待言。有時(shí)我亦采用三分法：一、政治屬性的破壞力——兵禍匪亂、苛捐雜稅等；二、經(jīng)濟(jì)屬性的破壞力——外國(guó)經(jīng)濟(jì)侵略為主，洋行買辦等也為破壞鄉(xiāng)村的助手；三、文化屬性的破壞力——從禮俗、制度、學(xué)術(shù)、思想的改變而來(lái)的種種（此處文化二字是狹義的用法）。這種分法也不算很好，因這三種破壞力很不容易分；如教育是屬于文化的，可是他也屬國(guó)家行政。又三者是相連環(huán)的，互相影響的，如政治制度改變了便影響于經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)也影響于文化，而政治制度的改變又是由文化問(wèn)題引起來(lái)的（由新思想的輸入）。三者相連環(huán)的輾轉(zhuǎn)影響，加緊加重了鄉(xiāng)村破壞。中國(guó)鄉(xiāng)村破壞不自今日始；稍一回省，當(dāng)發(fā)見(jiàn)其由來(lái)已久。蓋自近百年來(lái)，世界大交通，西洋人東進(jìn)，老的中國(guó)社會(huì)為一新環(huán)境所包圍，激起一劇烈而嚴(yán)重的變化——此變化自始至終是一個(gè)趨勢(shì)，即中國(guó)鄉(xiāng)村一天一天破壞益加尖銳刻露的趨勢(shì)。原來(lái)中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是。在近百年中，帝國(guó)主義的侵略，固然直接間接都在破壞鄉(xiāng)村，即中國(guó)人所作所為，一切維新革命民族自救，也無(wú)非是破壞鄉(xiāng)村。所以中國(guó)近百年史，也可以說(shuō)是一部鄉(xiāng)村破壞史。所謂中國(guó)近百年史即一部鄉(xiāng)村破壞史，可以分成兩期來(lái)看：一、前半期——自清同光年間起，至歐洲大戰(zhàn)；二、后半期——自歐洲大戰(zhàn)，直到現(xiàn)在。何謂前半期？在這一期間內(nèi)是一個(gè)方向，是跟著近代都市文明的路學(xué)西洋而破壞了中國(guó)鄉(xiāng)村。何謂后半期？在這一期間內(nèi)是一個(gè)方向，是跟著反近代都市文明的路學(xué)西洋而破壞了中國(guó)鄉(xiāng)村。西洋近代從自由主義發(fā)達(dá)了工業(yè)資本、都市文明；日本所模仿成功，我們所景仰而未得者，便是這個(gè)。同時(shí)，有一個(gè)相反的潮流孕育而潛伏著，由俄國(guó)爆發(fā)出來(lái)。此前期、后期者，非果我所自成分段則然，特以西洋近世有此轉(zhuǎn)變，其所以為我刺激者前后分殊，于是我被動(dòng)的截然有二期。但無(wú)論為都市文明之景仰或都市文明之反動(dòng)，總皆離開鄉(xiāng)村說(shuō)話，不從鄉(xiāng)村起手，其結(jié)果不破壞鄉(xiāng)村不止。舉例言之：如教育、如法律，從工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)，于都市文明中有其位置與作用。搬到中國(guó)來(lái)，既安插不上，又失其意義，乃大生其反作用。其他種種罔不如是。尤其厲害的是練海陸軍；鄉(xiāng)村出錢練海陸軍，而海陸軍都用在自己打仗上，完全破壞了鄉(xiāng)村。這似乎是當(dāng)初所不料的；而細(xì)思之，也何嘗不是應(yīng)有的結(jié)果。因?yàn)檫@種海陸軍制度是西洋資產(chǎn)階級(jí)政治的所有物，而中國(guó)是一個(gè)散漫的鄉(xiāng)村社會(huì)，西洋資產(chǎn)階級(jí)拿得住這個(gè)海陸軍，中國(guó)鄉(xiāng)村人哪有這個(gè)力量？外力之破壞鄉(xiāng)村尚屬有限，我們感受外面刺激而起反應(yīng)，自動(dòng)的破壞鄉(xiāng)村，殆十倍之不止。如果將近百年來(lái)外面世界給我們的刺激，我們從而發(fā)生的反應(yīng)與自身的變化，每次變化所給鄉(xiāng)村的影響，前前后后、方方面面，輾轉(zhuǎn)相為因果，寫成一部中國(guó)鄉(xiāng)村破壞史，實(shí)在是一部很好的書。（所不容易的是把他輾轉(zhuǎn)變化的路線找清楚，再就是可靠的統(tǒng)計(jì)材料不易得。）《東方雜志》第三十卷第二十二號(hào)古棋先生有一篇文章題為“鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育之改造”，他說(shuō)：“……中國(guó)鄉(xiāng)村之破壞遠(yuǎn)在二千年以前，并不因?yàn)閷W(xué)西洋都市文明或反都市文明才開始破壞；而另有其他破壞鄉(xiāng)村的大力量在：（一）地主階級(jí)的興起，是破壞鄉(xiāng)村的第一種力量；（二）水利制度的失修，是破壞鄉(xiāng)村的第二種力量；（三）官僚政治的鞏固，是破壞鄉(xiāng)村的第三種力量；（四）帝國(guó)主義的侵略，是破壞鄉(xiāng)村的第四種力量?！彼庠隈g我，但他實(shí)在犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。帝國(guó)主義的侵略是后來(lái)的事，水利制度的失修也比較是后來(lái)的；那末，他既說(shuō)破壞不自近百年始，顯然他是認(rèn)地主階級(jí)與官僚政治為破壞鄉(xiāng)村之大的破壞力了。其實(shí)：（一）這頂多不過(guò)是一種階級(jí)剝削，階級(jí)剝削為各社會(huì)通有的現(xiàn)象，歷史所必經(jīng)過(guò)，即在被剝削一面也不是絕對(duì)的受害；因?yàn)槿魏我环N社會(huì)構(gòu)造都免不了內(nèi)部的矛盾沖突，而同時(shí)彼此又是互相依存，斷不能說(shuō)誰(shuí)破壞誰(shuí)。（二）人類歷史截止到現(xiàn)在，任何社會(huì)里面，鄉(xiāng)村都是居于不利的地位；但我們不能說(shuō)任何社會(huì)史都是鄉(xiāng)村破壞史。（三）說(shuō)作鄉(xiāng)村破壞史，必須在這一段歷史里面，鄉(xiāng)村破壞成了一種趨勢(shì)，日進(jìn)無(wú)已；若雖有鄉(xiāng)村破壞之事，而不成趨勢(shì)，便不能算。（四）在歐洲工業(yè)都市興起的時(shí)候，農(nóng)村衰落亦成了趨勢(shì)；但亦不算鄉(xiāng)村破壞史。因?yàn)楣I(yè)發(fā)達(dá)是其更重要的正面的趨勢(shì)。本著這四點(diǎn)來(lái)看，大概沒(méi)有那一處社會(huì)的歷史，或那一階段歷史的社會(huì)，可以稱得起鄉(xiāng)村破壞史的；有之，那唯獨(dú)一部中國(guó)近百年史。中國(guó)近百年史里面，鄉(xiāng)村是一直破壞下去不回頭的，其關(guān)鍵全在要走都市文明的路而未成之一點(diǎn)。假令中國(guó)也像日本一樣，成功了近代的工業(yè)國(guó)家，走上了一條新路，則鄉(xiāng)村雖毀亦不成大問(wèn)題。無(wú)如新路未曾走通，而所靠惟一吃飯的道兒——鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)——又毀；問(wèn)題就大了！這時(shí)，鄉(xiāng)村農(nóng)民自是受苦，而格外著慌的更在鄉(xiāng)村農(nóng)民以上層級(jí)的那些人。因此，救濟(jì)鄉(xiāng)村，逐為各方面普遍的要求。鄉(xiāng)村建設(shè)雖最初不是從這里發(fā)動(dòng)，而在今天卻全從這里擴(kuò)大起來(lái)。乙　起于鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)第二層——是起于中國(guó)鄉(xiāng)村無(wú)限止的破壞，迫得不能不自救；鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，實(shí)是鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)。我們上面曾說(shuō)救濟(jì)鄉(xiāng)村為中國(guó)社會(huì)各層級(jí)、各方面一共同的要求；但嚴(yán)格的講，中國(guó)尚不能有所謂“救濟(jì)鄉(xiāng)村”這回事。因說(shuō)個(gè)“救濟(jì)鄉(xiāng)村”當(dāng)然是要鄉(xiāng)村以外的一大力量來(lái)救濟(jì)鄉(xiāng)村；但此一大力量在今日中國(guó)是尋不出的，譬如日本倒是可以說(shuō)得上救濟(jì)鄉(xiāng)村。日本現(xiàn)在農(nóng)村問(wèn)題甚是嚴(yán)重，而以其工業(yè)發(fā)達(dá)、都市興起，總還有余力來(lái)救濟(jì)鄉(xiāng)村；又其政治有辦法，有統(tǒng)一有力的政府可以負(fù)責(zé)，講求他們的農(nóng)村問(wèn)題對(duì)策，而主持進(jìn)行。像這兩點(diǎn)，中國(guó)那里有呢？這兩點(diǎn)實(shí)是一點(diǎn)。日本之工業(yè)發(fā)達(dá)、都市興起，實(shí)由其政治有辦法而來(lái)。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)上所以無(wú)辦法，亦實(shí)為政治上的無(wú)辦法。歸根是一個(gè)政治問(wèn)題。中國(guó)由其政治上之無(wú)辦法，將只有鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)。此理待細(xì)剖才得明白。我前曾指出中國(guó)近百年來(lái)的鄉(xiāng)村破壞，是一種絕對(duì)破壞，為世所僅見(jiàn)。此破壞之所以成為絕對(duì)的，都為中國(guó)近二三十年間政治上之無(wú)辦法。雖然破壞鄉(xiāng)村的，有天災(zāi)，有人禍，有國(guó)際的因素，有國(guó)內(nèi)的因素等分別。細(xì)按起來(lái)，天災(zāi)不能怪天，皆由人事未盡；其責(zé)實(shí)在政府。所以人禍固屬政治問(wèn)題，天災(zāi)也是政治問(wèn)題；國(guó)際的侵略壓迫也亦不能怪人家，而實(shí)由自己不能應(yīng)付環(huán)境。其最大原因在自身陷于分裂沖突，不能凝合為一個(gè)力量以對(duì)外。所以國(guó)內(nèi)的因素固屬政治問(wèn)題，國(guó)際的也還是一個(gè)政治問(wèn)題。總起來(lái)說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)村之破壞完全在政治。所謂問(wèn)題全在政治者，不是政治不良、政府當(dāng)局不好那些意思，而是特指沒(méi)有惟一最高的國(guó)權(quán)，陷于分裂的局面那一點(diǎn)——這實(shí)在是不成政治，或“政治的沒(méi)有”。在此分裂局面下，南一政府、北一政府、東一政府、西一政府，不但無(wú)法應(yīng)付國(guó)際環(huán)境，無(wú)法防救天災(zāi)，更且造成特有的人禍——鄉(xiāng)村成了絕對(duì)犧牲品。鄉(xiāng)村雖在任何一社會(huì)總是居于不利地位，但絕不會(huì)落于犧牲的地位。任何一社會(huì)，都要在一種社會(huì)秩序下，進(jìn)行他的社會(huì)生活；而且一個(gè)國(guó)家，必有其秩序——國(guó)家與秩序是二而一、一而二的。是秩序就有保全（盡管他是一個(gè)不平等的秩序），所以無(wú)論如何的不利（盡管他怎樣嚴(yán)重的榨取剝削或妨礙），都不致作犧牲。其故即在一個(gè)政治力下，統(tǒng)治的一面、被統(tǒng)治的一面，總不過(guò)是兩面。此兩面有時(shí)對(duì)立、有時(shí)相依，成為一個(gè)結(jié)構(gòu)，此一面也少不得那一面，如何能不留余地毀滅他呢？但中國(guó)此刻不然，他不是兩面，而仿佛分成三面了，此一政府與彼一政府為對(duì)立形勢(shì)，鄉(xiāng)村社會(huì)落于第三者地位。從國(guó)際的、國(guó)內(nèi)的許多關(guān)系上，都表現(xiàn)有統(tǒng)一的要求，而政府間也有不容第二者存在的互相排斥性。但又到底不能渾一全宇，建立惟一的統(tǒng)治力。（其所以然，另有詳細(xì)分析見(jiàn)后。）于是內(nèi)戰(zhàn)連綿不斷。假令索性分裂成幾個(gè)國(guó)家，倒也沒(méi)有許多戰(zhàn)爭(zhēng)?？嘣诜钟址植婚_，合也合不攏，就糾纏不清了。在杌隉不安的對(duì)立中，彼此各以應(yīng)付對(duì)方為急，便顧不得第三者，而鄉(xiāng)村乃落于純被犧牲地位。對(duì)于鄉(xiāng)村常是說(shuō)：“今天可講不起了（挖地壕、炮火燒殺、或征夫派款），明天必不如是”；但到明天依然是一今天。戰(zhàn)爭(zhēng)是常；不戰(zhàn)是暫，或說(shuō)是戰(zhàn)爭(zhēng)的休息、再戰(zhàn)的預(yù)備。如中國(guó)養(yǎng)這么多的兵，完全不是為的國(guó)防，而是內(nèi)部問(wèn)題。四川一省養(yǎng)兵最多，甲于各省，即為其內(nèi)部分裂，又仿佛中國(guó)的小縮影。民國(guó)二三十年的日子，就這樣常常處于一種臨時(shí)狀態(tài)中。在此時(shí)誰(shuí)來(lái)顧惜鄉(xiāng)村？自然反逼出鄉(xiāng)村自救。鄉(xiāng)村自救正為尋不出一個(gè)超于鄉(xiāng)村而能救顧他的力量。鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)，其工作第一步就要防止直接的破壞，對(duì)于土匪和雜牌軍隊(duì)的騷擾，必須武裝自衛(wèi)。地方武裝自衛(wèi)，在此刻中國(guó)很明白地成了一種必要。此種必要即政府亦承認(rèn)的。（二十年三月國(guó)民政府督令各省辦保衛(wèi)團(tuán)，有“以兵衛(wèi)民，不如使民自衛(wèi)”之語(yǔ)。）本來(lái)武力是只許國(guó)家有的。國(guó)家最低限度的作用就在維持秩序，而不許國(guó)內(nèi)人于法律外各自拿武力來(lái)解決問(wèn)題。乃現(xiàn)在中國(guó)卻要鄉(xiāng)村與土匪以武力賭其命運(yùn)；這就證明中國(guó)國(guó)家在一特殊狀態(tài)中。鄉(xiāng)村之自衛(wèi)、自救，在任何國(guó)家可以沒(méi)有，也不應(yīng)有，獨(dú)于今日中國(guó)乃必然發(fā)生，不能不有。

媒體關(guān)注與評(píng)論

中國(guó)近百年史，也可以說(shuō)是一部鄉(xiāng)村破壞史。中國(guó)國(guó)家之新生命，必于農(nóng)村求之；必農(nóng)村有新生命，而后中國(guó)國(guó)家乃有新生命。今后中國(guó)人向上興奮地新方向是什么？老實(shí)不客氣的說(shuō)：就是我們的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)！

編輯推薦

中國(guó)近百年史，也可以說(shuō)是一部鄉(xiāng)村破壞史。中國(guó)國(guó)家之新生命，必于農(nóng)村求之；必農(nóng)村有新生命，而后中國(guó)國(guó)家乃有新生命。今后中國(guó)人向上興奮地新方向是什么？老實(shí)不客氣的說(shuō)：就是我們的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)！

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