中國(guó)文化要義

前言

自序這是我繼《東西文化及其哲學(xué)》（作于一九二○—一九二一）、《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》（作于一九二九—一九三一）、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》（作于一九三二—一九三六）而后之第四本書(shū)。先是一九四一年春間在廣西大學(xué)作過(guò)兩個(gè)月專(zhuān)題講演。次年春乃在桂林開(kāi)始著筆。至一九四四年陸續(xù)寫(xiě)成六章，約八萬(wàn)字，以日寇侵桂輟筆。勝利后奔走國(guó)內(nèi)和平，又未暇執(zhí)筆。一九四六年十一月我從南京返來(lái)北碚，重理舊業(yè)，且作且講。然于桂林舊稿僅用作材料，在組織上卻是重新來(lái)過(guò)。至今——一九四九年六月——乃告完成，計(jì)首尾歷時(shí)九年。前后四本書(shū)，在內(nèi)容上不少重見(jiàn)或復(fù)述之處。此蓋以其間問(wèn)題本相關(guān)聯(lián)，或且直是一個(gè)問(wèn)題；而在我思想歷程上，又是一脈衍來(lái)，盡前后深淺精粗有殊，根本見(jiàn)地大致未變。特別第四是銜接第三而作，其間更多關(guān)系。所以追上去看第三本書(shū)，是明白第四本書(shū)的鎖鑰。第三本書(shū)一名《中國(guó)民族之前途》。內(nèi)容分上下兩部：上半部為認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題之部，下半部為解決中國(guó)問(wèn)題之部。——因要解決一個(gè)問(wèn)題，必須先認(rèn)識(shí)此一問(wèn)題。中國(guó)問(wèn)題蓋從近百年世界大交通，西洋人的勢(shì)力和西洋文化蔓延到東方來(lái)，乃發(fā)生的。要認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題，即必得明白中國(guó)社會(huì)在近百年所引起之變化及其內(nèi)外形勢(shì)。而明白當(dāng)初未曾變的老中國(guó)社會(huì)，又為明白其變化之前提。現(xiàn)在這本《中國(guó)文化要義》，正是前書(shū)講老中國(guó)社會(huì)的特征之放大，或加詳。于此見(jiàn)出我不是“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的。我是感受中國(guó)問(wèn)題之刺激，切志中國(guó)問(wèn)題之解決，從而根追到其歷史，其文化，不能不用番心，尋個(gè)明白。什么“社會(huì)發(fā)展史”，什么“文化哲學(xué)”，我當(dāng)初都未曾設(shè)想到這些。從一面說(shuō)，其動(dòng)機(jī)太接近實(shí)用（這正是中國(guó)人的短處），不足為產(chǎn)生學(xué)問(wèn)的根源。但從另一面說(shuō)，它卻不是書(shū)本上的知識(shí)，不是學(xué)究式的研究；而是從活問(wèn)題和活材料，朝夕寤寐以求之一點(diǎn)心得。其中有整個(gè)生命在，并非偏于頭腦一面之活動(dòng)；其中有整整四十年生活體驗(yàn)在，并不是一些空名詞假概念。我生而為中國(guó)人，恰逢到近數(shù)十年中國(guó)問(wèn)題極端嚴(yán)重之秋，其為中國(guó)問(wèn)題所困惱自是當(dāng)然。我的家庭環(huán)境和最挨近的社會(huì)環(huán)境，都使我從幼小時(shí)便知注意這問(wèn)題。我恍如很早便置身問(wèn)題之中，對(duì)于大局時(shí)事之留心，若出自天性。雖在年逾半百之今天，自嘆“我終是一個(gè)思想的人而非行動(dòng)的人；我當(dāng)盡力于思想而以行動(dòng)讓諸旁人”。然我卻自幼即參加行動(dòng)。我一向喜歡行動(dòng)而不甘于座談。有出世思想，便有出世生活；有革命思想，便有革命實(shí)踐。特別為了中國(guó)問(wèn)題，出路所指，赴之恐后；一生勞攘，亦可概見(jiàn)。就在為中國(guó)問(wèn)題而勞攘奔走之前若后，必有我的主見(jiàn)若心得。原來(lái)此一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，中國(guó)人誰(shuí)不身預(yù)其間？但或則不著不察；或則多一些感觸，多一些反省。多感觸多反省之后，其思想行動(dòng)便有不得茍同于人說(shuō)我今日見(jiàn)解思想，一切產(chǎn)生于問(wèn)題刺激，行動(dòng)反應(yīng)之間，自是不錯(cuò)。然卻須知，盡受逼于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之下，勞攘于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之中，是產(chǎn)不出什么深刻見(jiàn)解思想的；還要能超出其外，靜心以觀之，才行。于是就要敘明我少年時(shí)，在感受中國(guó)問(wèn)題刺激稍后，又曾于人生問(wèn)題深有感觸，反復(fù)窮究，不能自已。人生問(wèn)題較之當(dāng)前中國(guó)問(wèn)題遠(yuǎn)為廣泛、根本、深徹。這樣便不為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之所囿。自己回顧過(guò)去四十余年，總在這兩問(wèn)題中沉思，時(shí)而趨重于此，時(shí)而趨重于彼，輾轉(zhuǎn)起伏雖無(wú)一定，而此牽彼引，恰好相資為用。并且我是既好動(dòng)而又能靜的人。一生之中，時(shí)而勞攘奔走，時(shí)而退處?kù)o思，動(dòng)靜相間，三番五次不止。是以動(dòng)不盲動(dòng)，想不空想。其幸免于隨俗淺薄者，賴(lài)有此也。就以人生問(wèn)題之煩悶不解，令我不知不覺(jué)走向哲學(xué)，出入乎東西百家。然一旦于人生道理若有所會(huì)，則亦不復(fù)多求。假如視哲學(xué)為人人應(yīng)該懂得一點(diǎn)的學(xué)問(wèn)，則我正是這樣懂得一點(diǎn)而已。這是與專(zhuān)門(mén)治哲學(xué)的人不同處。又當(dāng)其沉潛于人生問(wèn)題，反復(fù)乎出世與入世，其所致力者，蓋不徒在見(jiàn)聞思辨之間；見(jiàn)聞思辨而外，大有事在。這又是與一般哲學(xué)家不同處。異同得失，且置勿論。卒之，對(duì)人生問(wèn)題我有了我的見(jiàn)解思想，更有了我今日的為人行事。同樣地，以中國(guó)問(wèn)題幾十年來(lái)之急切不得解決，使我不能不有所行動(dòng)，并眈玩于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)文化諸學(xué)。然一旦于中國(guó)前途出路若有所見(jiàn)，則亦不復(fù)以學(xué)問(wèn)為事。究竟什么算學(xué)問(wèn)，什么不算學(xué)問(wèn)，且置勿論。卒之，對(duì)中國(guó)問(wèn)題我有了我的見(jiàn)解思想，更有了今日我的主張和行動(dòng)。所以“我無(wú)意乎學(xué)問(wèn)”，“我不是學(xué)問(wèn)家”，“以哲學(xué)家看我非知我者”……如此累次自白（見(jiàn)前出各書(shū)），在我絕非無(wú)味的聲明。我希望我的朋友，遇到有人問(wèn)起：梁某究是怎樣一個(gè)人？便為我回答說(shuō)：“他是一個(gè)有思想的人?！被蛘f(shuō)：“他是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人?！边@樣便恰如其分，最好不過(guò)。如其說(shuō)：“他是一個(gè)思想家，同時(shí)又是一社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)者?！蹦潜闶鞘止ЬS了。這本書(shū)主要在敘述我對(duì)于中國(guó)歷史和文化的見(jiàn)解，內(nèi)容頗涉及各門(mén)學(xué)問(wèn)。初不為學(xué)者專(zhuān)家之作，而學(xué)者專(zhuān)家正可于此大有所資取。我希望讀者先有此了解，而后讀我的書(shū)，庶不致看得過(guò)高或過(guò)低?！罢J(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”——這是我的兩句口號(hào)。繼這本書(shū)而后，我將寫(xiě)《現(xiàn)代中國(guó)政治問(wèn)題研究》一書(shū)。蓋近幾十年來(lái)政治上之紛紜擾攘，總不上軌道，實(shí)為中國(guó)問(wèn)題苦悶之焦點(diǎn)。新中國(guó)之建設(shè)，必自其政治上有辦法始。此無(wú)可疑也。然一旦于老中國(guó)有認(rèn)識(shí)后，則于近幾十年中國(guó)所以紛擾不休者，將必恍然有悟，灼然有見(jiàn)；而其今后政治上如何是路，如何不是路，亦遂有可得而言者。吾是以將繼此而請(qǐng)教于讀者。一九四九年十月漱溟自記

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)文化要義》被譽(yù)為中國(guó)文化研究和西方文化比較的經(jīng)典作品，書(shū)中充滿(mǎn)著“問(wèn)題意識(shí)”。每個(gè)人從少年起就回避不了的人生意義問(wèn)題，古老中國(guó)在清末以來(lái)所遭逢的民族前途問(wèn)題，都把梁漱溟引向同一個(gè)中國(guó)文化。在梁漱溟看來(lái)，中國(guó)文化既是這兩大問(wèn)題的根源，也是這兩大問(wèn)題的解答，關(guān)鍵在于如何來(lái)認(rèn)識(shí)這種文化。對(duì)中國(guó)文化本身，梁漱溟也從一些發(fā)人深省的問(wèn)題入手來(lái)探討。中國(guó)的知識(shí)、經(jīng)濟(jì)和政治無(wú)一稱(chēng)強(qiáng)，卻何以歷史悠久、廣土眾民，以至于面對(duì)強(qiáng)悍日寇仍能持久抵御？人們總說(shuō)西方人是個(gè)人本位、中國(guó)人是社會(huì)本位，但如何解釋中國(guó)人的“一盤(pán)散沙”，甚至“缺乏公德”呢？中國(guó)文明那么早就燦爛輝煌，但何以一直沒(méi)有發(fā)展出像樣的科學(xué)體系？中國(guó)缺的是民主本身，還是西洋近代國(guó)家那樣的民主？……

作者簡(jiǎn)介

　　梁漱溟（1893—1988），20世紀(jì)中國(guó)著名思想家、教育家、社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)者。生于北京，原籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，后以漱溟行世。1917年入北京大學(xué)任教，七年后投身農(nóng)村，從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)?？箲?zhàn)中為促進(jìn)國(guó)共團(tuán)結(jié)抗敵而奔走，參與創(chuàng)建民盟；勝利后又參與國(guó)共和談，為和平建國(guó)而努力。新中國(guó)成立后，歷任全國(guó)政協(xié)委員、常委及憲法修改委員會(huì)委員，但心思之用更在于人生問(wèn)題之研究。一生用心于兩大問(wèn)題：人生問(wèn)題與中國(guó)問(wèn)題；為此兩大問(wèn)題而思考而行動(dòng)，終其一生。主要著作有《東西文化及其哲學(xué)》、《印度哲學(xué)概論》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國(guó)文化要義》與《人心與人生》等。

書(shū)籍目錄

重印《中國(guó)文化要義》自序　
自序　
第一章　緒論　
　一　此所云中國(guó)文化　
　二　中國(guó)文化個(gè)性殊強(qiáng)　
　三　試尋求其特征　
　四　參考佐證的資料　
第二章　從中國(guó)人的家說(shuō)起　
　一　馮友蘭氏的解釋　
　二　反證馮說(shuō)未盡是　
　三　文化之形成及其個(gè)性　
　四　階梯觀與流派觀　
　五　申述夙見(jiàn)結(jié)束上文　
第三章　集團(tuán)生活的西方人　
　一　中西社會(huì)對(duì)照來(lái)看　
　二　中西文化的分水嶺　
　三　基督教與集團(tuán)生活　
　四　歐洲中古社會(huì)　
　五　近代社會(huì)之萌芽　
第四章　中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活　
　一　西人所長(zhǎng)吾人所短　
　二　中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活　
　三　團(tuán)體與家庭二者不相容　
第五章　中國(guó)是倫理本位的社會(huì)　
　一　何謂倫理本位　
　二　倫理之于經(jīng)濟(jì)　
　三　倫理之于政治　
　四　倫理有宗教之用　
　五　此其重點(diǎn)果何在　
第六章　以道德代宗教　
　一　宗教是什么　
　二　宗教在中國(guó)　
　三　周孔教化非宗教　
　四　中國(guó)以道德代宗教　
　五　周孔之禮　
　六　以倫理組織社會(huì)　
第七章　理性——人類(lèi)的特征　
　一　理性是什么　
　二　兩種理和兩種錯(cuò)誤　
　三　中國(guó)民族精神所在　
第八章　階級(jí)對(duì)立與職業(yè)分途　
　一　何謂階級(jí)　
　二　中國(guó)有沒(méi)有階級(jí)　
　三　何謂職業(yè)分途　
第九章　中國(guó)是否一國(guó)家　
　一　中國(guó)之不像國(guó)家　
　二　國(guó)家構(gòu)成于階級(jí)統(tǒng)治　
　三　中國(guó)封建之解體　
　四　中國(guó)政治之特殊　
　五　西洋政治進(jìn)步之理　
第十章　治道與治世　
　一　中國(guó)社會(huì)構(gòu)造　
　二　向里用力之人生　
　三　中國(guó)文明一大異彩　
　四　士人在此之功用　
　五　治道和治世　
第十一章　循環(huán)于一治一亂而無(wú)革命　
　一　周期性的亂　
　二　不見(jiàn)有革命　
　三　產(chǎn)業(yè)革命之不見(jiàn)　
第十二章　人類(lèi)文化之早熟　
　一　中國(guó)何故無(wú)民主　
　二　人權(quán)自由之所以不見(jiàn)　
　三　民治制度之所以不見(jiàn)　
　四　人類(lèi)文化之早熟　
第十三章　文化早熟后之中國(guó)　
　一　由此遂無(wú)科學(xué)　
　二　長(zhǎng)于理性短于理智　
　三　陷于盤(pán)旋不進(jìn)　
　四　中國(guó)文化五大病　
第十四章　結(jié)論　
　一　討究特征之總結(jié)　
　二　民族性之所由成　
編后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章緒.論一  此所云中國(guó)文化文化，就是吾人生活所依靠之一切。如吾人生活，必依靠于農(nóng)工生產(chǎn)。農(nóng)工如何生產(chǎn)，凡其所有器具技術(shù)及其相關(guān)之社會(huì)制度等等，便都是文化之一大重要部分。又如吾人生活，必依靠于社會(huì)之治安，必依靠于社會(huì)之有條理有秩序而后可。那么，所有產(chǎn)生此治安此條理秩序，且維持它的，如國(guó)家政治，法律制度，宗教信仰，道德習(xí)慣，法庭警察軍隊(duì)等，亦莫不為文化重要部分。又如吾人生來(lái)一無(wú)所能，一切都靠后天學(xué)習(xí)而后能之。于是一切教育設(shè)施，遂不可少；而文化之傳播與不斷進(jìn)步，亦即在此。那當(dāng)然，若文字、圖書(shū)、學(xué)術(shù)、學(xué)校，及其相類(lèi)相關(guān)之事，更是文化了。俗常以文字、文學(xué)、思想、學(xué)術(shù)、教育、出版等為文化，乃是狹義的。我今說(shuō)文化就是吾人生活所依靠之一切，意在指示人們，文化是極其實(shí)在的東西。文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包。然則，若音樂(lè)戲劇及一切游藝，是否亦在吾人生活所依靠之列？答：此誠(chéng)為吾人所享受，似不好說(shuō)為“所依靠”。然而人生需要，豈徒衣食而止？故流行有“精神食糧”之語(yǔ)。從其條暢涵詠吾人之精神，而培養(yǎng)增益吾人之精力以言之，則說(shuō)為一種依靠，亦未為不可耳。此云中國(guó)文化，是說(shuō)我們自己的文化，以別于外來(lái)的文化而言；這亦就是特指吾中國(guó)人素昔生活所依靠之一切。文化本從傳遞交通而有，于此而求“自有”“外來(lái)”之劃分，殆不可能。不過(guò)以近百年世界大交通，中國(guó)所受變于西洋者太大，幾盡失其故步，故大略劃取未受近百年影響變化之固有者目為中國(guó)文化，如是而已。又文化無(wú)所不包，本書(shū)卻不能泛及一切。中國(guó)既一向詳于人事而忽于物理，這里亦特就其社會(huì)人生來(lái)討論，如是而已。二.中國(guó)文化個(gè)性殊強(qiáng)從文化比較上來(lái)看，中國(guó)文化蓋具有極強(qiáng)度之個(gè)性，此可于下列各層見(jiàn)之：一、中國(guó)文化獨(dú)自創(chuàng)發(fā)，慢慢形成，非從他受。反之，如日本文化、美國(guó)文化等，即多從他受也。二、中國(guó)文化自具特征（如文字構(gòu)造之特殊，如法學(xué)上所謂法系之特殊，如是種種甚多），自成體系，與其他文化差異較大。本來(lái)此文化與彼文化之間，無(wú)不有差異，亦無(wú)不有類(lèi)同。自來(lái)公認(rèn)中國(guó)、印度、西洋并列為世界三大文化系統(tǒng)者，實(shí)以其差異特大而自成體系之故。三、歷史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。四、從中國(guó)已往歷史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。對(duì)于外來(lái)文化，亦能包容吸收，而初不為其動(dòng)搖變更。五、由其偉大的同化力，故能吸收若干鄰邦外族，而融成后來(lái)之廣大中華民族。此謂中國(guó)文化非惟時(shí)間綿延最久，抑空間上之拓大亦不可及（由中國(guó)文化形成之一大單位社會(huì)，占世界人口之極大數(shù)字）。六、中國(guó)文化在其綿長(zhǎng)之壽命中，后一大段（后二千余年）殆不復(fù)有何改變與進(jìn)步，似顯示其自身內(nèi)部具有高度之妥當(dāng)性、調(diào)和性，已臻于文化成熟之境者。七、中國(guó)文化放射于四周之影響，既遠(yuǎn)且大。北至西伯利亞，南迄南洋群島，東及朝鮮、日本，西達(dá)蔥嶺以西，皆在其文化影響圈內(nèi)。其鄰近如越南如朝鮮固無(wú)論；稍遠(yuǎn)如日本如暹羅、緬甸等，亦泰半依中國(guó)文化過(guò)活。更遠(yuǎn)如歐洲，溯其近代文明之由來(lái)，亦受有中國(guó)之甚大影響。近代文明肇始于十四五六世紀(jì)之文藝復(fù)興；文藝復(fù)興，實(shí)得力于中國(guó)若干物質(zhì)發(fā)明（特如造紙及印刷等術(shù)）之傳習(xí)，以為其物質(zhì)基礎(chǔ)。再則十七八世紀(jì)之所謂啟蒙時(shí)代理性時(shí)代者，亦實(shí)得力于中國(guó)思想（特如儒家）之啟發(fā)，以為其精神來(lái)源。[1]中國(guó)文化之相形見(jiàn)絀，中國(guó)文化因外來(lái)文化之影響而起變化，以致根本動(dòng)搖，皆只是最近一百余年之事而已。三.試尋求其特征我們于此，不禁地愿問(wèn)：何謂中國(guó)文化？它只是地理上某空間，歷史上某期間，那一大堆東西嗎？抑尚有其一種意義或精神可指？從上述［1］參看朱謙之著《中國(guó)思想對(duì)于歐洲文化之影響》，商務(wù)印書(shū)館出版。中國(guó)文化個(gè)性之強(qiáng)來(lái)說(shuō)，頗使人想見(jiàn)其植基深厚，故而發(fā)揮出來(lái)的乃如此堅(jiān)卓偉大；其間從本到末，從表到里，正必有一種意義或精神在。假若有的話(huà)，是不是可以指點(diǎn)出來(lái)，使大家洞然了悟其如是如是之故，而躍然有一生動(dòng)的意義或精神，映于心目間？——本書(shū)《中國(guó)文化要義》就想試為進(jìn)行這一工作。我們工作的進(jìn)行：第一步，將中國(guó)文化在外面容易看出的，常常被人指說(shuō)的那些特異處，一一尋求而羅列起來(lái)。這種羅列，從最著者以次及于不甚重要者，可以列出許多許多。盡不必拘定其多少。不過(guò)，當(dāng)你羅列之后，自然便看出某點(diǎn)與某點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，可以歸并；某點(diǎn)與某點(diǎn)或竟為一事。如此，亦就不甚多了。第二步，拈取其中某一特點(diǎn)為研究入手，設(shè)法解釋它的來(lái)由。前后左右推闡印證，愈引愈深；更進(jìn)而解釋及于其他特點(diǎn)。其他特點(diǎn)，假如因之而亦得解答，即再進(jìn)而推及其他。總之，最后我們?nèi)裟馨l(fā)見(jiàn)這許多特點(diǎn)，實(shí)不外打從一處而來(lái)；許多特征貫串起來(lái)，原都本于惟一之總特征；那就是尋到了家。中國(guó)文化便通體洞然明白，而其要義可以在握。這不過(guò)大致計(jì)劃如此，其余曲折，隨文自詳于后。本書(shū)著筆于抗戰(zhàn)之第五年（一九四一）。我們眼看著較后起的歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)，幾多國(guó)家一個(gè)接一個(gè)先后被消滅，真是驚心；而中國(guó)卻依然屹立于其西部土地上。論軍備國(guó)防，論經(jīng)濟(jì)、政治、文化種種力量，我們何曾趕得上那些國(guó)家？然他們或則幾天而亡一個(gè)國(guó)家，或則幾星期而亡一個(gè)國(guó)家，或則幾個(gè)月而亡一個(gè)國(guó)家；獨(dú)中國(guó)支持至五年了，還未見(jiàn)涯涘。顯然對(duì)照出，不為別的，只是中國(guó)國(guó)太大而他們國(guó)嫌小而已。國(guó)小，沒(méi)有退路，沒(méi)有后繼，便完了。國(guó)大，盡你敵人戰(zhàn)必勝攻必取，卻無(wú)奈我一再退守以后，土地依然甚廣，人口依然甚多，資源依然甚富。在我還可撐持，而在敵人卻已感戰(zhàn)線(xiàn)扯得太長(zhǎng)，時(shí)間拖得太久，不禁望洋興嘆了。平時(shí)我們的國(guó)大，自己亦不覺(jué)；此時(shí)則感觸親切，憬然有悟。這自是祖宗的遺業(yè)，文化的成果，而后人食其福。但細(xì)想起來(lái)，食其福者亦未嘗不受其累。中國(guó)之不易亡者在此，中國(guó)之不易興或亦在此。譬如多年以來(lái)中國(guó)最大問(wèn)題，就是不統(tǒng)一。假如中國(guó)只有廣西一省這般大，不是早就統(tǒng)一了嗎？局面太大了，領(lǐng)袖不易得人?？梢詾樾【置骖I(lǐng)袖者，在大局面中未必能行。即令其人本質(zhì)上能行，而機(jī)緣會(huì)合資望養(yǎng)成亦倍須時(shí)間，大非易事。且人多則問(wèn)題多，局面大則問(wèn)題大。一處有問(wèn)題，全局受影響；中樞不就緒，各處難進(jìn)行。尤其可注意者，在小團(tuán)體中，每一分子可覺(jué)知他的責(zé)任。團(tuán)體愈大，則團(tuán)體中每一分子的責(zé)任感覺(jué)愈輕微；團(tuán)體太大了，浸至于無(wú)感覺(jué)。一個(gè)大家庭的人，易于懶散；一個(gè)大家庭的事，易于荒廢，就是為此。反之，一小家人就很容易振作。若分析之，又可指出兩面：一面是感覺(jué)力遲鈍；一面是活動(dòng)力減低。從前廣西有兩年戰(zhàn)亂遍全省，而在北京只我們和廣西有關(guān)系的人知道，大多數(shù)人則無(wú)聞無(wú)睹。當(dāng)東北四省為敵人侵占，鄰近各省受到威脅，尚時(shí)時(shí)有所感覺(jué)；遠(yuǎn)處南方各省便日漸淡忘，而無(wú)所覺(jué)。這都是國(guó)太大，人們感覺(jué)遲鈍之例。有時(shí)感覺(jué)到問(wèn)題了，而沒(méi)有解決問(wèn)題的勇氣與興趣；或者一時(shí)興奮，奔走活動(dòng)而不能持久；則皆為活動(dòng)力貧乏之證。猶如力氣小的人，望著千鈞重?fù)?dān)不作攘臂之想；或者攘臂而起，試一試，終于廢然。須知奔走活動(dòng)，不怕遇著人反對(duì)，而怕得不到什么反應(yīng)。得不到什么反應(yīng)，便不想再干。在太大的國(guó)度內(nèi)如中國(guó)者，卻每每是這樣。國(guó)大，既足為福，又足為禍，必不容等閑視之；其所以致此，亦必非偶然。吾人正可舉此為中國(guó)文化之一大特征，而加以研究。往日柳詒徵先生著《中國(guó)文化史》，就曾舉三事以為問(wèn)：中國(guó)幅員廣袤，世罕其匹；試問(wèn)前人所以開(kāi)拓此摶結(jié)此者，果由何道？中國(guó)種族復(fù)雜，至可驚異。即以漢族言之，吸收同化無(wú)慮百數(shù)；至今泯然相忘，試問(wèn)其容納溝通，果由何道？中國(guó)開(kāi)化甚早，其所以年禩久遠(yuǎn)，相承勿替，迄今猶存者，又果由何道？此三個(gè)問(wèn)題，便是三大特征。再詳言之：一、廣土眾民[1]，為一大特征；二、偌大民族之同化融合，為一大特征；三、歷史長(zhǎng)久，并世中莫與之比，為一大特征。從以上三特征看，無(wú)疑地有一偉大力量蘊(yùn)寓于其中。但此偉大力量果何在，竟指不出。如吾人所知，知識(shí)實(shí)為人類(lèi)文化力量之所在；西洋人“知識(shí)即強(qiáng)力”（Knowledge is power）之言極是。中國(guó)文化在過(guò)去之所以見(jiàn)優(yōu)勝，無(wú)疑地亦正有知識(shí)力量在內(nèi)。但中國(guó)人似非以知識(shí)見(jiàn)長(zhǎng)之民族。此觀于其開(kāi)化甚早，文化壽命極長(zhǎng)，而卒不能產(chǎn)生科學(xué)，可以知道。科學(xué)是知識(shí)之正軌或典范；只有科學(xué)，才算確實(shí)而有系統(tǒng)的知識(shí)。只有科學(xué)，知識(shí)才得其向前發(fā)展之道。中國(guó)人始終走不上科學(xué)道路，便見(jiàn)其長(zhǎng)處不在此。又如吾人所知，經(jīng)濟(jì)力量是極大的，今世為然，古時(shí)亦然。然試問(wèn)其是否在此呢？無(wú)疑地中國(guó)過(guò)去之制勝于鄰邦外族，正有其經(jīng)濟(jì)因素在內(nèi)。然說(shuō)到經(jīng)濟(jì)，首在工商業(yè)，中國(guó)始終墨守其古樸的農(nóng)業(yè)社會(huì)不變，素不擅發(fā)財(cái)。如何能歸之于經(jīng)濟(jì)力量？然則是否在軍事和政治呢？當(dāng)然，沒(méi)有軍事和政治的力量，中國(guó)是不會(huì)存在并且發(fā)展的。不過(guò)盡人皆知，中國(guó)文化最富于和平精神，中國(guó)人且失之文弱；中國(guó)政治向主于消極無(wú)為，中國(guó)人且亦缺乏組織力。若竟說(shuō)中國(guó)文化之力量，在于其軍事及政治方面，似亦未得當(dāng)。［1］中國(guó)疆土為四百三十萬(wàn)平方英里，或一千一百一十萬(wàn)平方公里，大于歐洲全土。戰(zhàn)前日本帝國(guó)面積，約為我百分之六；只我東北四省幾已倍之。中國(guó)人口，據(jù)中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所二十二年估計(jì)，為四萬(wàn)三千萬(wàn)人，居全世界人口五分之一。恰相反地，若就知識(shí)、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治，一一數(shù)來(lái)，不獨(dú)非其所長(zhǎng)，且毋寧都是他的短處。必須在這以外去想。但除此四者以外，還有什么稱(chēng)得起是強(qiáng)大力量呢？實(shí)又尋想不出。一面明明白白有無(wú)比之偉大力量，一面又的的確確指不出其力量竟在哪里，豈非怪事！一面的的確確指不出其力量來(lái)，一面又明明白白見(jiàn)其力量偉大無(wú)比，真是怪哉！怪哉！即此便當(dāng)是中國(guó)文化一大特征——第四特征。幾時(shí)我們解答了這個(gè)問(wèn)題，大約于中國(guó)文化要義亦自洞達(dá)而無(wú)所疑。如我們所習(xí)聞，世界上人看中國(guó)為一不可解之謎。這是自昔已然，而因此次抗戰(zhàn)更又引起來(lái)的。特別在好學(xué)深思的學(xué)者間，一直沒(méi)有改變。惜中國(guó)人身處局中，自然不易感覺(jué)到此，而淺薄的年輕人則更抹殺中國(guó)文化的特殊。著者往年（一九三○）曾為文指出兩大古怪點(diǎn)，指引不肯用心的人去用心。兩大古怪點(diǎn)是：一、歷久不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化；二、幾乎沒(méi)有宗教的人生?，F(xiàn)在即以此為第五及第六特征，稍說(shuō)明于次。先說(shuō)關(guān)于宗教一點(diǎn)。中國(guó)文化內(nèi)宗教之缺乏，中國(guó)人之遠(yuǎn)于宗教，自來(lái)為許多學(xué)者所同看到的。從十七八世紀(jì)，中國(guó)思想和其社會(huì)情狀漸傳到西洋時(shí)起，一般印象就是如此。直至最近，英國(guó)羅素（B. Russell）論中國(guó)傳統(tǒng)文化有三特點(diǎn)，[1]還是說(shuō)中國(guó)“以孔子倫理為準(zhǔn)則而無(wú)宗教”，為其中之一。固然亦有人說(shuō)中國(guó)是多宗教的；[2]這看似相反，其實(shí)正好相發(fā)明。因?yàn)橹袊?guó)文化是統(tǒng)一的，今既說(shuō)其宗教多而不一，不是證［1］羅素在其所著《中國(guó)之問(wèn)題》一書(shū)中，論中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)有三：（一）文字以符號(hào)構(gòu)成，不用字母拼音；（二）以孔子倫理為準(zhǔn)則而無(wú)宗教；（三）治國(guó)者為由考試而起之士人，非世襲之貴族。［2］參看王治心編《中國(guó)宗教思想史大綱》，中華書(shū)局出版。明它并不統(tǒng)一于一宗教了嗎？不是證明宗教在那里面恰不居重要了嗎？且宗教信仰貴乎專(zhuān)一，同一社會(huì)而不是同一宗教，最易引起沖突；但像歐洲以及世界各處歷史上為宗教爭(zhēng)端而演之無(wú)數(shù)慘劇與長(zhǎng)期戰(zhàn)禍，在中國(guó)獨(dú)極少見(jiàn)。這里宗教雖多而能相安，甚至相安于一家之中，于一人之身。那么，其宗教意味不是亦就太稀薄了嗎？自西洋文化之東來(lái)，國(guó)人欲以西洋軍備代替過(guò)中國(guó)軍備，欲以西洋政治代替過(guò)中國(guó)政治，欲以西洋經(jīng)濟(jì)代替過(guò)中國(guó)經(jīng)濟(jì)，欲以西洋教育代替過(guò)中國(guó)教育……種種運(yùn)動(dòng)曾盛起而未有已；獨(dú)少欲以西洋宗教代替中國(guó)宗教的盛大運(yùn)動(dòng)。此正為中國(guó)人缺乏宗教興味，且以宗教在西洋亦已過(guò)時(shí)之故。然由此不發(fā)生比較討論，而中國(guó)無(wú)宗教之可異，乃不為人所騰說(shuō)，則是一件可惜的事。關(guān)于此問(wèn)題，第六章將予討論，這里更不多及。次言中國(guó)文化停滯不進(jìn)，社會(huì)歷久鮮變一點(diǎn)。這涵括兩問(wèn)題在內(nèi)：一是后兩千年的中國(guó)，竟然不見(jiàn)進(jìn)步之可怪；再一是從社會(huì)史上講，竟難判斷它是什么社會(huì)之可怪。因?yàn)橹v社會(huì)史者都看人類(lèi)社會(huì)自古迄今一步進(jìn)一步，大致可分為幾階段；獨(dú)中國(guó)那兩千多年，卻難于判它為某階段。兩問(wèn)題自有分別，事情卻是一件事情。茲分別舉例以明之。例如馮友蘭氏述《中國(guó)哲學(xué)史》，上起周秦下至清末，只劃分為兩大階段。自孔子到淮南王為“子學(xué)時(shí)代”，歷史時(shí)間不過(guò)四百余年，自董仲舒到康有為為“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，歷史時(shí)間長(zhǎng)及二千余年。即中國(guó)只有上古哲學(xué)及中古哲學(xué)，而沒(méi)有近古哲學(xué)，因?yàn)榻艜r(shí)期所產(chǎn)生的哲學(xué)，和中古的還是沒(méi)大分別；盡管二千多年之長(zhǎng)，亦只可作一段算。西洋便不然。近古哲學(xué)中古哲學(xué)不惟產(chǎn)生時(shí)代不同，精神面目亦異。這是中國(guó)沒(méi)有的。馮氏并申論：中國(guó)直至最近，無(wú)論任何方面皆尚在中古時(shí)代。中國(guó)在許多方面不及西洋，蓋中國(guó)歷史缺一近古時(shí)代，哲學(xué)方面特其一端而已。[1]此即前一問(wèn)題之提出。所謂中國(guó)歷史缺一近古時(shí)代，是說(shuō)歷史時(shí)間入了近古，而中國(guó)文化各方面卻還是中古那樣子，沒(méi)有走得出來(lái)，進(jìn)一新階段。這種停滯不進(jìn)，遠(yuǎn)從西漢直至清末，首尾有二千年以上。往時(shí)嚴(yán)幾道先生所譯西洋名著中，有英人甄克斯《社會(huì)通詮》一書(shū)，算是講社會(huì)發(fā)展史的。大致說(shuō)人類(lèi)是由圖騰社會(huì)而宗法社會(huì)，由宗法社會(huì)而軍國(guó)社會(huì)；至于拂特（封建）則為宗法與軍國(guó)間之閏位。嚴(yán)先生根據(jù)其說(shuō)來(lái)看中國(guó)，第一便感覺(jué)到長(zhǎng)期停滯之可怪。他在譯序中說(shuō)：由唐虞以訖于周，中間二千余年，皆封建之時(shí)代；而所謂宗法亦于此時(shí)最備。其圣人宗法社會(huì)之圣人也；其制度與典籍宗法社會(huì)之制度典籍也。物窮則必變，商君始皇帝李斯起，而郡縣封域，阡陌土田，燔詩(shī)書(shū)，坑儒士，其法欲國(guó)主而外無(wú)咫尺之勢(shì)。此跡其所為，非將轉(zhuǎn)宗法之故，以為軍國(guó)社會(huì)者歟。乃由秦以至于今，又二千余歲矣。君此土者不一家，其中之一治一亂常自若。獨(dú)自今籀其政法，審其風(fēng)俗，與其秀桀之民所言議思惟者，則猶然一宗法之民而已矣。然則此一期之天演，其延緣不去，存于此土者，蓋四千數(shù)百載而有余也！其次，他便感覺(jué)到難于判斷中國(guó)究在社會(huì)史上哪一階段。他只能說(shuō)：夫支那固宗法之社會(huì)，而漸入于軍國(guó)者；綜而核之，宗法居其七，而軍國(guó)居其三。［1］見(jiàn)馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史》第四九五頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館出版。此即后一問(wèn)題之提出了。后一問(wèn)題之提出，實(shí)以民國(guó)十七年至二十二年之一期間最為熱鬧。有名之中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)即在此時(shí)，論戰(zhàn)文章輯印至四巨冊(cè)，而其余專(zhuān)著及散見(jiàn)者尚多。這是出于講社會(huì)史的更有力的一派——馬克思派之所為。蓋當(dāng)國(guó)民黨軍北伐之后，革命理論發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，要追問(wèn)中國(guó)社會(huì)是什么社會(huì)，方可論定中國(guó)革命應(yīng)該是什么革命。因?yàn)檎振R克思派的講法，若是封建社會(huì)便當(dāng)行資產(chǎn)階級(jí)革命；若是資本社會(huì)便當(dāng)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。從乎前者，則資產(chǎn)階級(jí)為革命主力；從乎后者，則資產(chǎn)階級(jí)為革命對(duì)象。一出一入之間，可以變成相反的主張。又非徒作歷史學(xué)問(wèn)研究，而是要應(yīng)用于現(xiàn)前實(shí)際，關(guān)系真是太大。但中國(guó)究竟是什么社會(huì)呢？卻議論不一，誰(shuí)都認(rèn)不清。從遙遠(yuǎn)在莫斯科指揮中國(guó)革命的第三國(guó)際，直到國(guó)內(nèi)的共產(chǎn)黨國(guó)民黨一切革命家，聚訟不休，以此分成壁壘，演為派別。于是《中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)》編輯者王禮錫氏，就有這樣說(shuō)話(huà)：自秦代至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前這一段歷史，是中國(guó)社會(huì)形態(tài)發(fā)展史中之一段謎的時(shí)代。這謎的一段，亦是最重要的一段。其所以重要者，是因?yàn)檫@一個(gè)時(shí)代有比較可征信的史料，可憑借來(lái)解答秦以后的歷史；并且這是較接近現(xiàn)代的一段；不明了這一段，便無(wú)以憑借去解釋現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)蹤。這一段歷史既是把握中國(guó)歷史的樞紐，卻是這個(gè)時(shí)代延長(zhǎng)到二千多年，為什么會(huì)有二三千年不變的社會(huì)？這是一個(gè)迷惑人的問(wèn)題。多少中外研究歷史的學(xué)者，迷惘在這歷史的泥坑！[1]

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