中國文化要義

前言

自序這是我繼《東西文化及其哲學(xué)》（作于一九二○—一九二一）、《中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》（作于一九二九—一九三一）、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》（作于一九三二—一九三六）而后之第四本書。先是一九四一年春間在廣西大學(xué)作過兩個(gè)月專題講演。次年春乃在桂林開始著筆。至一九四四年陸續(xù)寫成六章，約八萬字，以日寇侵桂輟筆。勝利后奔走國內(nèi)和平，又未暇執(zhí)筆。一九四六年十一月我從南京返來北碚，重理舊業(yè)，且作且講。然于桂林舊稿僅用作材料，在組織上卻是重新來過。至今——一九四九年六月——乃告完成，計(jì)首尾歷時(shí)九年。前后四本書，在內(nèi)容上不少重見或復(fù)述之處。此蓋以其間問題本相關(guān)聯(lián)，或且直是一個(gè)問題；而在我思想歷程上，又是一脈衍來，盡前后深淺精粗有殊，根本見地大致未變。特別第四是銜接第三而作，其間更多關(guān)系。所以追上去看第三本書，是明白第四本書的鎖鑰。第三本書一名《中國民族之前途》。內(nèi)容分上下兩部：上半部為認(rèn)識中國問題之部，下半部為解決中國問題之部?！蛞鉀Q一個(gè)問題，必須先認(rèn)識此一問題。中國問題蓋從近百年世界大交通，西洋人的勢力和西洋文化蔓延到東方來，乃發(fā)生的。要認(rèn)識中國問題，即必得明白中國社會(huì)在近百年所引起之變化及其內(nèi)外形勢。而明白當(dāng)初未曾變的老中國社會(huì)，又為明白其變化之前提?，F(xiàn)在這本《中國文化要義》，正是前書講老中國社會(huì)的特征之放大，或加詳。于此見出我不是“為學(xué)問而學(xué)問”的。我是感受中國問題之刺激，切志中國問題之解決，從而根追到其歷史，其文化，不能不用番心，尋個(gè)明白。什么“社會(huì)發(fā)展史”，什么“文化哲學(xué)”，我當(dāng)初都未曾設(shè)想到這些。從一面說，其動(dòng)機(jī)太接近實(shí)用（這正是中國人的短處），不足為產(chǎn)生學(xué)問的根源。但從另一面說，它卻不是書本上的知識，不是學(xué)究式的研究；而是從活問題和活材料，朝夕寤寐以求之一點(diǎn)心得。其中有整個(gè)生命在，并非偏于頭腦一面之活動(dòng)；其中有整整四十年生活體驗(yàn)在，并不是一些空名詞假概念。我生而為中國人，恰逢到近數(shù)十年中國問題極端嚴(yán)重之秋，其為中國問題所困惱自是當(dāng)然。我的家庭環(huán)境和最挨近的社會(huì)環(huán)境，都使我從幼小時(shí)便知注意這問題。我恍如很早便置身問題之中，對于大局時(shí)事之留心，若出自天性。雖在年逾半百之今天，自嘆“我終是一個(gè)思想的人而非行動(dòng)的人；我當(dāng)盡力于思想而以行動(dòng)讓諸旁人”。然我卻自幼即參加行動(dòng)。我一向喜歡行動(dòng)而不甘于座談。有出世思想，便有出世生活；有革命思想，便有革命實(shí)踐。特別為了中國問題，出路所指，赴之恐后；一生勞攘，亦可概見。就在為中國問題而勞攘奔走之前若后，必有我的主見若心得。原來此一現(xiàn)實(shí)問題，中國人誰不身預(yù)其間？但或則不著不察；或則多一些感觸，多一些反省。多感觸多反省之后，其思想行動(dòng)便有不得茍同于人說我今日見解思想，一切產(chǎn)生于問題刺激，行動(dòng)反應(yīng)之間，自是不錯(cuò)。然卻須知，盡受逼于現(xiàn)實(shí)問題之下，勞攘于現(xiàn)實(shí)問題之中，是產(chǎn)不出什么深刻見解思想的；還要能超出其外，靜心以觀之，才行。于是就要敘明我少年時(shí)，在感受中國問題刺激稍后，又曾于人生問題深有感觸，反復(fù)窮究，不能自已。人生問題較之當(dāng)前中國問題遠(yuǎn)為廣泛、根本、深徹。這樣便不為現(xiàn)實(shí)問題之所囿。自己回顧過去四十余年，總在這兩問題中沉思，時(shí)而趨重于此，時(shí)而趨重于彼，輾轉(zhuǎn)起伏雖無一定，而此牽彼引，恰好相資為用。并且我是既好動(dòng)而又能靜的人。一生之中，時(shí)而勞攘奔走，時(shí)而退處靜思，動(dòng)靜相間，三番五次不止。是以動(dòng)不盲動(dòng)，想不空想。其幸免于隨俗淺薄者，賴有此也。就以人生問題之煩悶不解，令我不知不覺走向哲學(xué)，出入乎東西百家。然一旦于人生道理若有所會(huì)，則亦不復(fù)多求。假如視哲學(xué)為人人應(yīng)該懂得一點(diǎn)的學(xué)問，則我正是這樣懂得一點(diǎn)而已。這是與專門治哲學(xué)的人不同處。又當(dāng)其沉潛于人生問題，反復(fù)乎出世與入世，其所致力者，蓋不徒在見聞思辨之間；見聞思辨而外，大有事在。這又是與一般哲學(xué)家不同處。異同得失，且置勿論。卒之，對人生問題我有了我的見解思想，更有了我今日的為人行事。同樣地，以中國問題幾十年來之急切不得解決，使我不能不有所行動(dòng)，并眈玩于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)文化諸學(xué)。然一旦于中國前途出路若有所見，則亦不復(fù)以學(xué)問為事。究竟什么算學(xué)問，什么不算學(xué)問，且置勿論。卒之，對中國問題我有了我的見解思想，更有了今日我的主張和行動(dòng)。所以“我無意乎學(xué)問”，“我不是學(xué)問家”，“以哲學(xué)家看我非知我者”……如此累次自白（見前出各書），在我絕非無味的聲明。我希望我的朋友，遇到有人問起：梁某究是怎樣一個(gè)人？便為我回答說：“他是一個(gè)有思想的人?！被蛘f：“他是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人?！边@樣便恰如其分，最好不過。如其說：“他是一個(gè)思想家，同時(shí)又是一社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)者。”那便是十分恭維了。這本書主要在敘述我對于中國歷史和文化的見解，內(nèi)容頗涉及各門學(xué)問。初不為學(xué)者專家之作，而學(xué)者專家正可于此大有所資取。我希望讀者先有此了解，而后讀我的書，庶不致看得過高或過低?！罢J(rèn)識老中國，建設(shè)新中國”——這是我的兩句口號。繼這本書而后，我將寫《現(xiàn)代中國政治問題研究》一書。蓋近幾十年來政治上之紛紜擾攘，總不上軌道，實(shí)為中國問題苦悶之焦點(diǎn)。新中國之建設(shè)，必自其政治上有辦法始。此無可疑也。然一旦于老中國有認(rèn)識后，則于近幾十年中國所以紛擾不休者，將必恍然有悟，灼然有見；而其今后政治上如何是路，如何不是路，亦遂有可得而言者。吾是以將繼此而請教于讀者。一九四九年十月漱溟自記

內(nèi)容概要

　　《中國文化要義》被譽(yù)為中國文化研究和西方文化比較的經(jīng)典作品，書中充滿著“問題意識”。每個(gè)人從少年起就回避不了的人生意義問題，古老中國在清末以來所遭逢的民族前途問題，都把梁漱溟引向同一個(gè)中國文化。在梁漱溟看來，中國文化既是這兩大問題的根源，也是這兩大問題的解答，關(guān)鍵在于如何來認(rèn)識這種文化。對中國文化本身，梁漱溟也從一些發(fā)人深省的問題入手來探討。中國的知識、經(jīng)濟(jì)和政治無一稱強(qiáng)，卻何以歷史悠久、廣土眾民，以至于面對強(qiáng)悍日寇仍能持久抵御？人們總說西方人是個(gè)人本位、中國人是社會(huì)本位，但如何解釋中國人的“一盤散沙”，甚至“缺乏公德”呢？中國文明那么早就燦爛輝煌，但何以一直沒有發(fā)展出像樣的科學(xué)體系？中國缺的是民主本身，還是西洋近代國家那樣的民主？……

作者簡介

　　梁漱溟（1893—1988），20世紀(jì)中國著名思想家、教育家、社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)者。生于北京，原籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，后以漱溟行世。1917年入北京大學(xué)任教，七年后投身農(nóng)村，從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。抗戰(zhàn)中為促進(jìn)國共團(tuán)結(jié)抗敵而奔走，參與創(chuàng)建民盟；勝利后又參與國共和談，為和平建國而努力。新中國成立后，歷任全國政協(xié)委員、常委及憲法修改委員會(huì)委員，但心思之用更在于人生問題之研究。一生用心于兩大問題：人生問題與中國問題；為此兩大問題而思考而行動(dòng)，終其一生。主要著作有《東西文化及其哲學(xué)》、《印度哲學(xué)概論》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國文化要義》與《人心與人生》等。

書籍目錄

重印《中國文化要義》自序　
自序　
第一章　緒論　
　一　此所云中國文化　
　二　中國文化個(gè)性殊強(qiáng)　
　三　試尋求其特征　
　四　參考佐證的資料　
第二章　從中國人的家說起　
　一　馮友蘭氏的解釋　
　二　反證馮說未盡是　
　三　文化之形成及其個(gè)性　
　四　階梯觀與流派觀　
　五　申述夙見結(jié)束上文　
第三章　集團(tuán)生活的西方人　
　一　中西社會(huì)對照來看　
　二　中西文化的分水嶺　
　三　基督教與集團(tuán)生活　
　四　歐洲中古社會(huì)　
　五　近代社會(huì)之萌芽　
第四章　中國人缺乏集團(tuán)生活　
　一　西人所長吾人所短　
　二　中國人缺乏集團(tuán)生活　
　三　團(tuán)體與家庭二者不相容　
第五章　中國是倫理本位的社會(huì)　
　一　何謂倫理本位　
　二　倫理之于經(jīng)濟(jì)　
　三　倫理之于政治　
　四　倫理有宗教之用　
　五　此其重點(diǎn)果何在　
第六章　以道德代宗教　
　一　宗教是什么　
　二　宗教在中國　
　三　周孔教化非宗教　
　四　中國以道德代宗教　
　五　周孔之禮　
　六　以倫理組織社會(huì)　
第七章　理性——人類的特征　
　一　理性是什么　
　二　兩種理和兩種錯(cuò)誤　
　三　中國民族精神所在　
第八章　階級對立與職業(yè)分途　
　一　何謂階級　
　二　中國有沒有階級　
　三　何謂職業(yè)分途　
第九章　中國是否一國家　
　一　中國之不像國家　
　二　國家構(gòu)成于階級統(tǒng)治　
　三　中國封建之解體　
　四　中國政治之特殊　
　五　西洋政治進(jìn)步之理　
第十章　治道與治世　
　一　中國社會(huì)構(gòu)造　
　二　向里用力之人生　
　三　中國文明一大異彩　
　四　士人在此之功用　
　五　治道和治世　
第十一章　循環(huán)于一治一亂而無革命　
　一　周期性的亂　
　二　不見有革命　
　三　產(chǎn)業(yè)革命之不見　
第十二章　人類文化之早熟　
　一　中國何故無民主　
　二　人權(quán)自由之所以不見　
　三　民治制度之所以不見　
　四　人類文化之早熟　
第十三章　文化早熟后之中國　
　一　由此遂無科學(xué)　
　二　長于理性短于理智　
　三　陷于盤旋不進(jìn)　
　四　中國文化五大病　
第十四章　結(jié)論　
　一　討究特征之總結(jié)　
　二　民族性之所由成　
編后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章緒.論一  此所云中國文化文化，就是吾人生活所依靠之一切。如吾人生活，必依靠于農(nóng)工生產(chǎn)。農(nóng)工如何生產(chǎn)，凡其所有器具技術(shù)及其相關(guān)之社會(huì)制度等等，便都是文化之一大重要部分。又如吾人生活，必依靠于社會(huì)之治安，必依靠于社會(huì)之有條理有秩序而后可。那么，所有產(chǎn)生此治安此條理秩序，且維持它的，如國家政治，法律制度，宗教信仰，道德習(xí)慣，法庭警察軍隊(duì)等，亦莫不為文化重要部分。又如吾人生來一無所能，一切都靠后天學(xué)習(xí)而后能之。于是一切教育設(shè)施，遂不可少；而文化之傳播與不斷進(jìn)步，亦即在此。那當(dāng)然，若文字、圖書、學(xué)術(shù)、學(xué)校，及其相類相關(guān)之事，更是文化了。俗常以文字、文學(xué)、思想、學(xué)術(shù)、教育、出版等為文化，乃是狹義的。我今說文化就是吾人生活所依靠之一切，意在指示人們，文化是極其實(shí)在的東西。文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。然則，若音樂戲劇及一切游藝，是否亦在吾人生活所依靠之列？答：此誠為吾人所享受，似不好說為“所依靠”。然而人生需要，豈徒衣食而止？故流行有“精神食糧”之語。從其條暢涵詠吾人之精神，而培養(yǎng)增益吾人之精力以言之，則說為一種依靠，亦未為不可耳。此云中國文化，是說我們自己的文化，以別于外來的文化而言；這亦就是特指吾中國人素昔生活所依靠之一切。文化本從傳遞交通而有，于此而求“自有”“外來”之劃分，殆不可能。不過以近百年世界大交通，中國所受變于西洋者太大，幾盡失其故步，故大略劃取未受近百年影響變化之固有者目為中國文化，如是而已。又文化無所不包，本書卻不能泛及一切。中國既一向詳于人事而忽于物理，這里亦特就其社會(huì)人生來討論，如是而已。二.中國文化個(gè)性殊強(qiáng)從文化比較上來看，中國文化蓋具有極強(qiáng)度之個(gè)性，此可于下列各層見之：一、中國文化獨(dú)自創(chuàng)發(fā)，慢慢形成，非從他受。反之，如日本文化、美國文化等，即多從他受也。二、中國文化自具特征（如文字構(gòu)造之特殊，如法學(xué)上所謂法系之特殊，如是種種甚多），自成體系，與其他文化差異較大。本來此文化與彼文化之間，無不有差異，亦無不有類同。自來公認(rèn)中國、印度、西洋并列為世界三大文化系統(tǒng)者，實(shí)以其差異特大而自成體系之故。三、歷史上與中國文化若后若先之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。四、從中國已往歷史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。對于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動(dòng)搖變更。五、由其偉大的同化力，故能吸收若干鄰邦外族，而融成后來之廣大中華民族。此謂中國文化非惟時(shí)間綿延最久，抑空間上之拓大亦不可及（由中國文化形成之一大單位社會(huì)，占世界人口之極大數(shù)字）。六、中國文化在其綿長之壽命中，后一大段（后二千余年）殆不復(fù)有何改變與進(jìn)步，似顯示其自身內(nèi)部具有高度之妥當(dāng)性、調(diào)和性，已臻于文化成熟之境者。七、中國文化放射于四周之影響，既遠(yuǎn)且大。北至西伯利亞，南迄南洋群島，東及朝鮮、日本，西達(dá)蔥嶺以西，皆在其文化影響圈內(nèi)。其鄰近如越南如朝鮮固無論；稍遠(yuǎn)如日本如暹羅、緬甸等，亦泰半依中國文化過活。更遠(yuǎn)如歐洲，溯其近代文明之由來，亦受有中國之甚大影響。近代文明肇始于十四五六世紀(jì)之文藝復(fù)興；文藝復(fù)興，實(shí)得力于中國若干物質(zhì)發(fā)明（特如造紙及印刷等術(shù)）之傳習(xí)，以為其物質(zhì)基礎(chǔ)。再則十七八世紀(jì)之所謂啟蒙時(shí)代理性時(shí)代者，亦實(shí)得力于中國思想（特如儒家）之啟發(fā)，以為其精神來源。[1]中國文化之相形見絀，中國文化因外來文化之影響而起變化，以致根本動(dòng)搖，皆只是最近一百余年之事而已。三.試尋求其特征我們于此，不禁地愿問：何謂中國文化？它只是地理上某空間，歷史上某期間，那一大堆東西嗎？抑尚有其一種意義或精神可指？從上述［1］參看朱謙之著《中國思想對于歐洲文化之影響》，商務(wù)印書館出版。中國文化個(gè)性之強(qiáng)來說，頗使人想見其植基深厚，故而發(fā)揮出來的乃如此堅(jiān)卓偉大；其間從本到末，從表到里，正必有一種意義或精神在。假若有的話，是不是可以指點(diǎn)出來，使大家洞然了悟其如是如是之故，而躍然有一生動(dòng)的意義或精神，映于心目間？——本書《中國文化要義》就想試為進(jìn)行這一工作。我們工作的進(jìn)行：第一步，將中國文化在外面容易看出的，常常被人指說的那些特異處，一一尋求而羅列起來。這種羅列，從最著者以次及于不甚重要者，可以列出許多許多。盡不必拘定其多少。不過，當(dāng)你羅列之后，自然便看出某點(diǎn)與某點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，可以歸并；某點(diǎn)與某點(diǎn)或竟為一事。如此，亦就不甚多了。第二步，拈取其中某一特點(diǎn)為研究入手，設(shè)法解釋它的來由。前后左右推闡印證，愈引愈深；更進(jìn)而解釋及于其他特點(diǎn)。其他特點(diǎn)，假如因之而亦得解答，即再進(jìn)而推及其他?？傊?，最后我們?nèi)裟馨l(fā)見這許多特點(diǎn)，實(shí)不外打從一處而來；許多特征貫串起來，原都本于惟一之總特征；那就是尋到了家。中國文化便通體洞然明白，而其要義可以在握。這不過大致計(jì)劃如此，其余曲折，隨文自詳于后。本書著筆于抗戰(zhàn)之第五年（一九四一）。我們眼看著較后起的歐洲戰(zhàn)爭，幾多國家一個(gè)接一個(gè)先后被消滅，真是驚心；而中國卻依然屹立于其西部土地上。論軍備國防，論經(jīng)濟(jì)、政治、文化種種力量，我們何曾趕得上那些國家？然他們或則幾天而亡一個(gè)國家，或則幾星期而亡一個(gè)國家，或則幾個(gè)月而亡一個(gè)國家；獨(dú)中國支持至五年了，還未見涯涘。顯然對照出，不為別的，只是中國國太大而他們國嫌小而已。國小，沒有退路，沒有后繼，便完了。國大，盡你敵人戰(zhàn)必勝攻必取，卻無奈我一再退守以后，土地依然甚廣，人口依然甚多，資源依然甚富。在我還可撐持，而在敵人卻已感戰(zhàn)線扯得太長，時(shí)間拖得太久，不禁望洋興嘆了。平時(shí)我們的國大，自己亦不覺；此時(shí)則感觸親切，憬然有悟。這自是祖宗的遺業(yè)，文化的成果，而后人食其福。但細(xì)想起來，食其福者亦未嘗不受其累。中國之不易亡者在此，中國之不易興或亦在此。譬如多年以來中國最大問題，就是不統(tǒng)一。假如中國只有廣西一省這般大，不是早就統(tǒng)一了嗎？局面太大了，領(lǐng)袖不易得人?？梢詾樾【置骖I(lǐng)袖者，在大局面中未必能行。即令其人本質(zhì)上能行，而機(jī)緣會(huì)合資望養(yǎng)成亦倍須時(shí)間，大非易事。且人多則問題多，局面大則問題大。一處有問題，全局受影響；中樞不就緒，各處難進(jìn)行。尤其可注意者，在小團(tuán)體中，每一分子可覺知他的責(zé)任。團(tuán)體愈大，則團(tuán)體中每一分子的責(zé)任感覺愈輕微；團(tuán)體太大了，浸至于無感覺。一個(gè)大家庭的人，易于懶散；一個(gè)大家庭的事，易于荒廢，就是為此。反之，一小家人就很容易振作。若分析之，又可指出兩面：一面是感覺力遲鈍；一面是活動(dòng)力減低。從前廣西有兩年戰(zhàn)亂遍全省，而在北京只我們和廣西有關(guān)系的人知道，大多數(shù)人則無聞無睹。當(dāng)東北四省為敵人侵占，鄰近各省受到威脅，尚時(shí)時(shí)有所感覺；遠(yuǎn)處南方各省便日漸淡忘，而無所覺。這都是國太大，人們感覺遲鈍之例。有時(shí)感覺到問題了，而沒有解決問題的勇氣與興趣；或者一時(shí)興奮，奔走活動(dòng)而不能持久；則皆為活動(dòng)力貧乏之證。猶如力氣小的人，望著千鈞重?fù)?dān)不作攘臂之想；或者攘臂而起，試一試，終于廢然。須知奔走活動(dòng)，不怕遇著人反對，而怕得不到什么反應(yīng)。得不到什么反應(yīng)，便不想再干。在太大的國度內(nèi)如中國者，卻每每是這樣。國大，既足為福，又足為禍，必不容等閑視之；其所以致此，亦必非偶然。吾人正可舉此為中國文化之一大特征，而加以研究。往日柳詒徵先生著《中國文化史》，就曾舉三事以為問：中國幅員廣袤，世罕其匹；試問前人所以開拓此摶結(jié)此者，果由何道？中國種族復(fù)雜，至可驚異。即以漢族言之，吸收同化無慮百數(shù)；至今泯然相忘，試問其容納溝通，果由何道？中國開化甚早，其所以年禩久遠(yuǎn)，相承勿替，迄今猶存者，又果由何道？此三個(gè)問題，便是三大特征。再詳言之：一、廣土眾民[1]，為一大特征；二、偌大民族之同化融合，為一大特征；三、歷史長久，并世中莫與之比，為一大特征。從以上三特征看，無疑地有一偉大力量蘊(yùn)寓于其中。但此偉大力量果何在，竟指不出。如吾人所知，知識實(shí)為人類文化力量之所在；西洋人“知識即強(qiáng)力”（Knowledge is power）之言極是。中國文化在過去之所以見優(yōu)勝，無疑地亦正有知識力量在內(nèi)。但中國人似非以知識見長之民族。此觀于其開化甚早，文化壽命極長，而卒不能產(chǎn)生科學(xué)，可以知道?？茖W(xué)是知識之正軌或典范；只有科學(xué)，才算確實(shí)而有系統(tǒng)的知識。只有科學(xué)，知識才得其向前發(fā)展之道。中國人始終走不上科學(xué)道路，便見其長處不在此。又如吾人所知，經(jīng)濟(jì)力量是極大的，今世為然，古時(shí)亦然。然試問其是否在此呢？無疑地中國過去之制勝于鄰邦外族，正有其經(jīng)濟(jì)因素在內(nèi)。然說到經(jīng)濟(jì)，首在工商業(yè)，中國始終墨守其古樸的農(nóng)業(yè)社會(huì)不變，素不擅發(fā)財(cái)。如何能歸之于經(jīng)濟(jì)力量？然則是否在軍事和政治呢？當(dāng)然，沒有軍事和政治的力量，中國是不會(huì)存在并且發(fā)展的。不過盡人皆知，中國文化最富于和平精神，中國人且失之文弱；中國政治向主于消極無為，中國人且亦缺乏組織力。若竟說中國文化之力量，在于其軍事及政治方面，似亦未得當(dāng)。［1］中國疆土為四百三十萬平方英里，或一千一百一十萬平方公里，大于歐洲全土。戰(zhàn)前日本帝國面積，約為我百分之六；只我東北四省幾已倍之。中國人口，據(jù)中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所二十二年估計(jì)，為四萬三千萬人，居全世界人口五分之一。恰相反地，若就知識、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治，一一數(shù)來，不獨(dú)非其所長，且毋寧都是他的短處。必須在這以外去想。但除此四者以外，還有什么稱得起是強(qiáng)大力量呢？實(shí)又尋想不出。一面明明白白有無比之偉大力量，一面又的的確確指不出其力量竟在哪里，豈非怪事！一面的的確確指不出其力量來，一面又明明白白見其力量偉大無比，真是怪哉！怪哉！即此便當(dāng)是中國文化一大特征——第四特征。幾時(shí)我們解答了這個(gè)問題，大約于中國文化要義亦自洞達(dá)而無所疑。如我們所習(xí)聞，世界上人看中國為一不可解之謎。這是自昔已然，而因此次抗戰(zhàn)更又引起來的。特別在好學(xué)深思的學(xué)者間，一直沒有改變。惜中國人身處局中，自然不易感覺到此，而淺薄的年輕人則更抹殺中國文化的特殊。著者往年（一九三○）曾為文指出兩大古怪點(diǎn)，指引不肯用心的人去用心。兩大古怪點(diǎn)是：一、歷久不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化；二、幾乎沒有宗教的人生?，F(xiàn)在即以此為第五及第六特征，稍說明于次。先說關(guān)于宗教一點(diǎn)。中國文化內(nèi)宗教之缺乏，中國人之遠(yuǎn)于宗教，自來為許多學(xué)者所同看到的。從十七八世紀(jì)，中國思想和其社會(huì)情狀漸傳到西洋時(shí)起，一般印象就是如此。直至最近，英國羅素（B. Russell）論中國傳統(tǒng)文化有三特點(diǎn)，[1]還是說中國“以孔子倫理為準(zhǔn)則而無宗教”，為其中之一。固然亦有人說中國是多宗教的；[2]這看似相反，其實(shí)正好相發(fā)明。因?yàn)橹袊幕墙y(tǒng)一的，今既說其宗教多而不一，不是證［1］羅素在其所著《中國之問題》一書中，論中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)有三：（一）文字以符號構(gòu)成，不用字母拼音；（二）以孔子倫理為準(zhǔn)則而無宗教；（三）治國者為由考試而起之士人，非世襲之貴族。［2］參看王治心編《中國宗教思想史大綱》，中華書局出版。明它并不統(tǒng)一于一宗教了嗎？不是證明宗教在那里面恰不居重要了嗎？且宗教信仰貴乎專一，同一社會(huì)而不是同一宗教，最易引起沖突；但像歐洲以及世界各處歷史上為宗教爭端而演之無數(shù)慘劇與長期戰(zhàn)禍，在中國獨(dú)極少見。這里宗教雖多而能相安，甚至相安于一家之中，于一人之身。那么，其宗教意味不是亦就太稀薄了嗎？自西洋文化之東來，國人欲以西洋軍備代替過中國軍備，欲以西洋政治代替過中國政治，欲以西洋經(jīng)濟(jì)代替過中國經(jīng)濟(jì)，欲以西洋教育代替過中國教育……種種運(yùn)動(dòng)曾盛起而未有已；獨(dú)少欲以西洋宗教代替中國宗教的盛大運(yùn)動(dòng)。此正為中國人缺乏宗教興味，且以宗教在西洋亦已過時(shí)之故。然由此不發(fā)生比較討論，而中國無宗教之可異，乃不為人所騰說，則是一件可惜的事。關(guān)于此問題，第六章將予討論，這里更不多及。次言中國文化停滯不進(jìn)，社會(huì)歷久鮮變一點(diǎn)。這涵括兩問題在內(nèi)：一是后兩千年的中國，竟然不見進(jìn)步之可怪；再一是從社會(huì)史上講，竟難判斷它是什么社會(huì)之可怪。因?yàn)橹v社會(huì)史者都看人類社會(huì)自古迄今一步進(jìn)一步，大致可分為幾階段；獨(dú)中國那兩千多年，卻難于判它為某階段。兩問題自有分別，事情卻是一件事情。茲分別舉例以明之。例如馮友蘭氏述《中國哲學(xué)史》，上起周秦下至清末，只劃分為兩大階段。自孔子到淮南王為“子學(xué)時(shí)代”，歷史時(shí)間不過四百余年，自董仲舒到康有為為“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，歷史時(shí)間長及二千余年。即中國只有上古哲學(xué)及中古哲學(xué)，而沒有近古哲學(xué)，因?yàn)榻艜r(shí)期所產(chǎn)生的哲學(xué)，和中古的還是沒大分別；盡管二千多年之長，亦只可作一段算。西洋便不然。近古哲學(xué)中古哲學(xué)不惟產(chǎn)生時(shí)代不同，精神面目亦異。這是中國沒有的。馮氏并申論：中國直至最近，無論任何方面皆尚在中古時(shí)代。中國在許多方面不及西洋，蓋中國歷史缺一近古時(shí)代，哲學(xué)方面特其一端而已。[1]此即前一問題之提出。所謂中國歷史缺一近古時(shí)代，是說歷史時(shí)間入了近古，而中國文化各方面卻還是中古那樣子，沒有走得出來，進(jìn)一新階段。這種停滯不進(jìn)，遠(yuǎn)從西漢直至清末，首尾有二千年以上。往時(shí)嚴(yán)幾道先生所譯西洋名著中，有英人甄克斯《社會(huì)通詮》一書，算是講社會(huì)發(fā)展史的。大致說人類是由圖騰社會(huì)而宗法社會(huì)，由宗法社會(huì)而軍國社會(huì)；至于拂特（封建）則為宗法與軍國間之閏位。嚴(yán)先生根據(jù)其說來看中國，第一便感覺到長期停滯之可怪。他在譯序中說：由唐虞以訖于周，中間二千余年，皆封建之時(shí)代；而所謂宗法亦于此時(shí)最備。其圣人宗法社會(huì)之圣人也；其制度與典籍宗法社會(huì)之制度典籍也。物窮則必變，商君始皇帝李斯起，而郡縣封域，阡陌土田，燔詩書，坑儒士，其法欲國主而外無咫尺之勢。此跡其所為，非將轉(zhuǎn)宗法之故，以為軍國社會(huì)者歟。乃由秦以至于今，又二千余歲矣。君此土者不一家，其中之一治一亂常自若。獨(dú)自今籀其政法，審其風(fēng)俗，與其秀桀之民所言議思惟者，則猶然一宗法之民而已矣。然則此一期之天演，其延緣不去，存于此土者，蓋四千數(shù)百載而有余也！其次，他便感覺到難于判斷中國究在社會(huì)史上哪一階段。他只能說：夫支那固宗法之社會(huì)，而漸入于軍國者；綜而核之，宗法居其七，而軍國居其三。［1］見馮友蘭著《中國哲學(xué)史》第四九五頁，商務(wù)印書館出版。此即后一問題之提出了。后一問題之提出，實(shí)以民國十七年至二十二年之一期間最為熱鬧。有名之中國社會(huì)史論戰(zhàn)即在此時(shí)，論戰(zhàn)文章輯印至四巨冊，而其余專著及散見者尚多。這是出于講社會(huì)史的更有力的一派——馬克思派之所為。蓋當(dāng)國民黨軍北伐之后，革命理論發(fā)生爭執(zhí)，要追問中國社會(huì)是什么社會(huì)，方可論定中國革命應(yīng)該是什么革命。因?yàn)檎振R克思派的講法，若是封建社會(huì)便當(dāng)行資產(chǎn)階級革命；若是資本社會(huì)便當(dāng)行無產(chǎn)階級革命。從乎前者，則資產(chǎn)階級為革命主力；從乎后者，則資產(chǎn)階級為革命對象。一出一入之間，可以變成相反的主張。又非徒作歷史學(xué)問研究，而是要應(yīng)用于現(xiàn)前實(shí)際，關(guān)系真是太大。但中國究竟是什么社會(huì)呢？卻議論不一，誰都認(rèn)不清。從遙遠(yuǎn)在莫斯科指揮中國革命的第三國際，直到國內(nèi)的共產(chǎn)黨國民黨一切革命家，聚訟不休，以此分成壁壘，演為派別。于是《中國社會(huì)史論戰(zhàn)》編輯者王禮錫氏，就有這樣說話：自秦代至鴉片戰(zhàn)爭以前這一段歷史，是中國社會(huì)形態(tài)發(fā)展史中之一段謎的時(shí)代。這謎的一段，亦是最重要的一段。其所以重要者，是因?yàn)檫@一個(gè)時(shí)代有比較可征信的史料，可憑借來解答秦以后的歷史；并且這是較接近現(xiàn)代的一段；不明了這一段，便無以憑借去解釋現(xiàn)代社會(huì)的來蹤。這一段歷史既是把握中國歷史的樞紐，卻是這個(gè)時(shí)代延長到二千多年，為什么會(huì)有二三千年不變的社會(huì)？這是一個(gè)迷惑人的問題。多少中外研究歷史的學(xué)者，迷惘在這歷史的泥坑！[1]

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