經(jīng)濟(jì)倫理的當(dāng)代理念與實(shí)踐

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　　《經(jīng)濟(jì)倫理的當(dāng)代理念與實(shí)踐》是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2004年度重大研究項(xiàng)目《經(jīng)濟(jì)倫理道德研究》系列研究成果的論文合集。該書較為系統(tǒng)地研究了經(jīng)濟(jì)倫理道德領(lǐng)域的一些基本理論問題，重點(diǎn)探討了諸如馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想、經(jīng)濟(jì)倫理道德與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德理性的關(guān)系問題、經(jīng)濟(jì)倫理道德的作用與企業(yè)發(fā)展問題、企業(yè)倫理道德與企業(yè)利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)問題等。同時(shí)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)術(shù)路向，針對(duì)諸如金融危機(jī)、賑災(zāi)活動(dòng)、生產(chǎn)安全等重大事件或案例展開了深入的學(xué)理分析，以期用倫理道德的眼光去剖析、說明和啟迪現(xiàn)實(shí)，具有一定現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷。

書籍目錄

前言《資本論》的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)解讀論經(jīng)濟(jì)與倫理的內(nèi)在結(jié)合經(jīng)濟(jì)道德觀視閾中的“囚徒困境”博弈論批判七論道德資本——道德資本的基本形態(tài)研究三談道德生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起、發(fā)展和走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德理性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德理性創(chuàng)新和發(fā)展經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)必須破解的若干問題經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化背景下政府經(jīng)濟(jì)行為的倫理責(zé)任研究論循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式下的企業(yè)義利觀試論循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值原則信用：一種經(jīng)濟(jì)倫理的詮釋維度論“道德資本”之依據(jù)企業(yè)道德與企業(yè)文化及其管理模式的完善抗震救災(zāi)精神與企業(yè)道德的重塑和提升企業(yè)培育倫理個(gè)性應(yīng)注重的幾個(gè)問題論企業(yè)安全倫理建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)和諧管理的價(jià)值探析經(jīng)濟(jì)倫理的當(dāng)代理念與實(shí)踐——王小錫教授與科斯洛夫斯基教授學(xué)術(shù)對(duì)話錄經(jīng)濟(jì)倫理與企業(yè)發(fā)展——王小錫教授與恩德勒教授學(xué)術(shù)對(duì)話錄經(jīng)濟(jì)能人·政治權(quán)威·道德權(quán)威——以HH村為個(gè)案的蘇南村莊領(lǐng)袖權(quán)威獲得與延續(xù)之實(shí)證研究經(jīng)濟(jì)人視域中的消費(fèi)維權(quán)問題多重視域中的道德生產(chǎn)力——兼駁“泛生產(chǎn)力論”的觀點(diǎn)企業(yè)生態(tài)責(zé)任的生成邏輯——從企業(yè)的經(jīng)濟(jì)道德人本質(zhì)談起論當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)在緊張集體行動(dòng)的道德動(dòng)機(jī)——評(píng)馬克思主義分析學(xué)派對(duì)革命動(dòng)機(jī)理論的重建淺論廣告道德人格

章節(jié)摘錄

　　《資本論》的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)解讀　　王小錫　　筆者曾經(jīng)在一篇拙文①中說過，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定意義上也是政治經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，其主要理由是馬克思在研究資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象過程中，以其特有的倫理視角分析了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)矛盾和經(jīng)濟(jì)規(guī)律?？梢哉f，《資本論》就是一部資本主義經(jīng)濟(jì)背景下的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)著作和一幅經(jīng)濟(jì)道德生活畫卷?！　∫?、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的辯證分析法與道德分析法　　《資本論》的研究方法可謂哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究方法之典范。首先，馬克思在第二版跋中明確指出，《資本論》應(yīng)用的研究方法是辯證法，并說道：“我的辯證法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體地思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！雹谕瑫r(shí)馬克思指出：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解?！　　?/pre>








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