抑惡與揚(yáng)善

內(nèi)容概要

　　《抑惡與揚(yáng)善(自由主義憲政的困境與倫理重建)》共五章內(nèi)容。
　　自由主義憲政的核心理念是限制國(guó)家權(quán)力，以保護(hù)個(gè)人的自由和權(quán)利，因而視國(guó)家為“必要的惡”，而把“什么是美好生活”交由公民的個(gè)人理性去選擇。自由主義憲政將彼此對(duì)立的積極目標(biāo)與消極目標(biāo)結(jié)合在一起，使得憲政只能消極抑惡而非揚(yáng)善。
　　自由主義憲政理論的這一根本立場(chǎng)，使得立憲政治不可避免地陷入多重矛盾之中，并集中表現(xiàn)為權(quán)利與權(quán)力、自由與道德的雙重困境。憲政在兩個(gè)目標(biāo)發(fā)生沖突的情況下，選擇任意一方都可能會(huì)弱化另一方，從而背離自由主義憲政的初衷，陷入困境之中。
　　“抑惡還是揚(yáng)善”成了自由主義的“阿基里斯之踵”，而當(dāng)代社群主義的激烈批判，使自由主義遭遇到最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。自由主義憲政要擺脫這樣的困境，必須摒棄功利主義的傳統(tǒng)，重建立憲政治的倫理基礎(chǔ)，并達(dá)成廣泛的共識(shí)。總之，人類對(duì)良好政治制度的追尋和探求是永無(wú)止境的，但無(wú)論什么樣的制度，最終都要落實(shí)在對(duì)人的關(guān)懷之上。
　　《抑惡與揚(yáng)善(自由主義憲政的困境與倫理重建)》由肖明編著。

作者簡(jiǎn)介

　　肖明（1977-
），湖南郴州人。2006年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，獲法學(xué)博士學(xué)位。2008年在華東政法大學(xué)法學(xué)博士后流動(dòng)站從事研究工作，現(xiàn)任教于上海財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院，并擔(dān)任碩士研究生導(dǎo)師，為本科生及碩士研究生開(kāi)設(shè)《憲法學(xué)》、《行政法學(xué)》和《比較憲法與行政法學(xué)》等課程。主要研究領(lǐng)域?yàn)閼椃▽W(xué)、財(cái)政法學(xué)。曾在《法學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)法學(xué)家》等雜志（刊物）上發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇。主持中國(guó)博士后科學(xué)基金、司法部、中國(guó)法學(xué)會(huì)、上海市人大常委會(huì)等省部級(jí)課題近10項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

序
導(dǎo)論
 一、問(wèn)題的提出以及選題的意義
 二、研究現(xiàn)狀及文獻(xiàn)綜述
 三、本書(shū)的構(gòu)思與基本內(nèi)容
第一章 自由主義理論與憲政國(guó)家的演變
 第一節(jié) 憲政國(guó)家產(chǎn)生的觀念基礎(chǔ)與歷史經(jīng)驗(yàn)
 一、自然法傳統(tǒng)與自然權(quán)利理念是憲政產(chǎn)生的觀念基礎(chǔ)
 二、現(xiàn)代民族國(guó)家的產(chǎn)生是憲政發(fā)展的歷史條件
 三、中世紀(jì)英國(guó)的政治實(shí)踐是憲政產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)
 第二節(jié) 權(quán)利自由主義與最低限度的國(guó)家
 一、霍布斯：自然狀態(tài)與“利維坦”
 二、洛克：文明社會(huì)與“有限政府”
 三、孟德斯鳩：憲政體制下的“自由與權(quán)力”
 四、美國(guó)立憲政治的實(shí)踐
 五、小結(jié)：資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的憲政觀
 第三節(jié) 功利自由主義與工具性國(guó)家
 一、兩種“自由”主義
 二、兩種政治建構(gòu)理論：個(gè)人主義與國(guó)家主義的分野
 三、兩種政治倫理基礎(chǔ)：“義務(wù)論”與“目的論”的分野
 四、功利主義與自由主義的結(jié)合
 五、小結(jié)：自由資本主義時(shí)期的憲政觀
 第四節(jié) 社會(huì)自由主義與福利國(guó)家
 一、有限政府的困境
 二、福利國(guó)家的理論基礎(chǔ)：社會(huì)自由主義
 三、福利國(guó)家的興起及其憲政危機(jī)
 四、對(duì)福利國(guó)家的反思
 五、小結(jié)：自由主義憲政的邏輯
第二章 權(quán)利與權(quán)力：個(gè)人主義國(guó)家觀的兩難
 第一節(jié) 限權(quán)與擴(kuò)權(quán)：憲政國(guó)家的困境
 一、自由主義憲政的價(jià)值立場(chǎng)
 二、憲政設(shè)計(jì)：抑“惡”而非揚(yáng)善
 三、憲政的困境：以國(guó)家之“惡”促個(gè)人之“善”
 第二節(jié) 自由與民主：代議民主制度的困境
 一、現(xiàn)代民主制度的思想來(lái)源
 二、代議制民主的設(shè)計(jì)理念
 三、代議制民主的困境
 四、代議制民主的衰落
 第三節(jié) 分權(quán)與集權(quán)：積極國(guó)家的困境
 一、體制變遷：從代議民主走向行政集權(quán)
 二、困境之一：分權(quán)導(dǎo)致憲政僵局
 三、困境之二：集權(quán)下的憲政獨(dú)裁
第三章 自由與道德：多元主義價(jià)值觀的兩難
 第一節(jié) 個(gè)人自由與價(jià)值多元論
 一、宗教寬容與自由觀念的起源
 二、自由與奴役的困境
 三、兩種自由觀念
 四、消極自由的憲政啟示
 第二節(jié) 困境之一：國(guó)家中立與個(gè)人之善
 一、憲政國(guó)家須持道德中立立場(chǎng)
 二、國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)道德中立
 三、國(guó)家道德中立面臨的憲政困境
 第三節(jié) 困境之二：價(jià)值多元與良好秩序
 一、價(jià)值多元論與一元論的分歧
 二、價(jià)值多元與自由主義的兩難
 三、公民不服從與憲政的秩序危機(jī)
第四章 憲政困境與新自由主義的回應(yīng)
 第一節(jié) 契約正義理論的回應(yīng)
 一、回歸憲政思維：對(duì)功利主義的批判
 二、重建憲政價(jià)值：作為“社會(huì)基本結(jié)構(gòu)”之基礎(chǔ)的“公平正義”
 三、回應(yīng)憲政困境：自由主義憲政的倫理基礎(chǔ)
 第二節(jié) 自由主義的分歧
 一、新保守主義與“最小國(guó)家”的憲政構(gòu)思
 二、新自由主義與“普遍的權(quán)利理論”
 三、何種分歧，因何分歧
 第三節(jié) 來(lái)自社群主義的挑戰(zhàn)
 一、社群主義對(duì)羅爾斯的批評(píng)
 二、倫理分歧：正義還是德性
 三、政治分歧：個(gè)人主義還是共同體主義
 四、社群主義是一個(gè)可替代的方案嗎
第五章 走出困境：憲政共識(shí)與倫理的重建
 第一節(jié) 憲政困境與倫理重建
 一、倫理重建的方向
 二、社會(huì)倫理的道德原則
 三、社會(huì)倫理的內(nèi)容
 四、社會(huì)倫理與“美好生活”
 第二節(jié) 政治正義重塑共識(shí)
 一、道德建構(gòu)意義上的“正義”觀念
 二、功利正義論的危機(jī)
 三、以政治正義觀重建共識(shí)
 第三節(jié) 憲政共識(shí)的形成及其啟示
 一、何謂憲政共識(shí)：從英美兩國(guó)的憲政經(jīng)驗(yàn)談起
 二、憲政共識(shí)從何而來(lái)
 三、憲政共識(shí)何以可能
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　摧毀了教權(quán)和封建割據(jù)勢(shì)力后，世俗王權(quán)乘機(jī)建立了君主專制制度下的絕對(duì)主義國(guó)家，這也是歷史上最早出現(xiàn)的主權(quán)民族國(guó)家。之所以說(shuō)新興民族國(guó)家是西方憲政產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)，基于以下幾點(diǎn)：（1）近代主權(quán)國(guó)家的形成，結(jié)束了中世紀(jì)封建諸侯割據(jù)的分裂的政治局面，為資本主義發(fā)展創(chuàng)造了歷史條件，如統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，穩(wěn)定的政治秩序，統(tǒng)一的稅收和法律制度，等等。對(duì)此，恩格斯有一個(gè)著名的論斷：“在這種普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步的因素，這一點(diǎn)是十分清楚的。王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族[Nation]而與分裂成叛亂的各附庸國(guó)的狀態(tài)對(duì)抗。”（2）人民主權(quán)取代神權(quán)，逐漸成了統(tǒng)治權(quán)力新的合法性來(lái)源。民族國(guó)家在形成的過(guò)程中，最重要的障礙是政治文化的認(rèn)同。統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力必須贏得全民族的認(rèn)可，才具有合法性，這為人民主權(quán)思想的形成和實(shí)踐創(chuàng)造了條件。因此當(dāng)國(guó)家主權(quán)從君主那里部分或全部地轉(zhuǎn)移到形式上代表全民族而在實(shí)質(zhì)上由民族統(tǒng)治階級(jí)掌管的國(guó)民議會(huì)手中時(shí)，立憲君主制或民主共和制也就成為了民族國(guó)家再正常不過(guò)的政權(quán)組織形式了。　　當(dāng)新興資產(chǎn)階級(jí)在與王權(quán)結(jié)盟摧毀封建割據(jù)并最終確立世俗王權(quán)對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治地位后，再也不能容忍獲勝了的王權(quán)“以奴役和掠奪報(bào)答它的盟友”的時(shí)候，他們決意取代王權(quán)而成為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，也就是要對(duì)專制王權(quán)國(guó)家進(jìn)行資本主義改造，建設(shè)憲政國(guó)家。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的“光榮革命”揭開(kāi)了這場(chǎng)斗爭(zhēng)的第一幕，于是從17世紀(jì)中葉開(kāi)始真正進(jìn)入了民族國(guó)家形成的歷史階段。如果說(shuō)英國(guó)的“光榮革命”提供了一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)與新貴族以及封建勢(shì)力相互妥協(xié)的模式，那么法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命則為民族國(guó)家的建設(shè)提供了一個(gè)更為激烈、更為徹底的模式。 　  ……

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