中國(guó)現(xiàn)代性與德意志文化

內(nèi)容概要

單世聯(lián)編著的《中國(guó)現(xiàn)代性與德意志文化》規(guī)模宏大，體系完整，共分上中下三篇二十三章，字?jǐn)?shù)近百萬(wàn)。全書主要圍繞文化、政治等領(lǐng)域?qū)F(xiàn)代以來(lái)中德兩國(guó)的國(guó)家、民族發(fā)展歷程及中國(guó)對(duì)德國(guó)思想文化、政治理論的借鑒與融合等問題進(jìn)行了嚴(yán)肅而深入的回顧、思考與探討。在回顧19、20世紀(jì)德意志在政治、文化等領(lǐng)域的發(fā)展和成就的同時(shí)，更為真實(shí)、全面地展示?近現(xiàn)代中國(guó)在國(guó)家、民族發(fā)展道路上的曲折探索和艱辛付出。

作者簡(jiǎn)介

單世聯(lián)，1962年出生于江蘇邗江(屬揚(yáng)州市)，廣東省社會(huì)科學(xué)院研究員，長(zhǎng)期從事美學(xué)、思想史和文化研究、現(xiàn)代思想研究和文化批評(píng)。先后任多所大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)兼職教授和特約研究員，2006—2007為英國(guó)Nottingham Trent University訪問學(xué)人。1985年以來(lái)，發(fā)表學(xué)術(shù)思想論文和社會(huì)文化評(píng)論400多篇作。

書籍目錄

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德文目錄
導(dǎo)論
1．德意志歷史的線索之一：反西方
2．德意志文化的特征之一：反啟蒙
3．“特殊道路”的悲劇性
4．現(xiàn)代中國(guó)的德國(guó)論說(shuō)
上篇道路選擇
引論
一、中國(guó)與德國(guó)：康有為的觀感
1．以“地形”論“政魂”：兩種“新世界”
2．由德國(guó)而英國(guó)：兩種“君主立憲”
3．文明與“武明”：兩種文明觀
二、國(guó)家與個(gè)人：梁?jiǎn)⒊莫q豫
1．19世紀(jì)與20世紀(jì)
2．盧梭、伯倫知理與梁?jiǎn)⒊?903年前后的國(guó)家論述
3．“美游心影”、日本與德國(guó)
4．成也“國(guó)家”，敗也“國(guó)家”
三、中國(guó)法西斯主義思潮的辨析
1．法西斯的魔?
2．政治人的策略
3．“力行社”的模仿
4．知識(shí)人的無(wú)奈
四、“西方的沒落”與中國(guó)的選擇
1．“我們應(yīng)該怎么辦”
2．整體的渴望：多元與一元
3．崇“戰(zhàn)”尚“力”：召喚“戰(zhàn)國(guó)文化”
4．文化建國(guó)：以國(guó)家權(quán)威限制個(gè)人權(quán)利
5．世紀(jì)末的回響
五、?越“卡夫丁峽谷”的曲折：中國(guó)社會(huì)主義的主題
1．作為“新西方”的社會(huì)主義
2．“性急”的發(fā)展．
3．“自由”的想象
4．改革尚未完成
六、“中間道路”的左、中、右：張君勱對(duì)社會(huì)民主的求索
1．革命與憲政：在德國(guó)與俄國(guó)之間
2．自由與公道：在英美與德俄之間
3．哲學(xué)與政治：在康德與黑格爾之間
4．沒有民主就沒有社會(huì)主義
七、“韋伯命題”與中國(guó)資本主義問題
1．分析中國(guó)現(xiàn)代：韋伯作為不在場(chǎng)的存在
2．工業(yè)東亞興起之后：反證還是超越韋伯?
3．回到中國(guó)自身：韋伯方法的解釋力
4．以明代海外貿(mào)易為例：韋伯命題的有效性
5．申論
中篇革命論述
引論
八、作為革命?革命論說(shuō)方式的普遍特殊
1．兩種現(xiàn)代敘事：中國(guó)在“普遍歷史”之外
2．從進(jìn)化“公理”轉(zhuǎn)向文化特殊：中國(guó)不應(yīng)照搬西式革命
3．在文化特殊中求歷史“理法”：中國(guó)應(yīng)當(dāng)實(shí)行社會(huì)主義
九、革命理論與歷史理論
1．分析社會(huì)：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系
2．重建古史：國(guó)情論與規(guī)律論
3．動(dòng)員革命：生產(chǎn)關(guān)系與階級(jí)斗爭(zhēng)
十、改?世界與改造世界觀
1．唯物辯證法是什么?
2．辯證法的啟蒙
3．世界觀的“再啟蒙”
4．啟蒙的辯證法
十一、文化政治與政治工具
1．“我們來(lái)了”：革命與新文藝
2．模仿蘇俄：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“五四”
3．重心轉(zhuǎn)移：農(nóng)民化與工具化
4．組織感情：建構(gòu)新的政治主體
5．民間形式：被借用的和被改造的
6．嚴(yán)重沖突：紀(jì)律與自由
7．“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的凸顯與淡出
十二、從自由主義到馬克思主義：以朱光潛為例
1．全面批判：為什么是朱光潛?
2．底線防守：從政治到思想到學(xué)術(shù)
3．拯救主觀：舊觀點(diǎn)與新說(shuō)明
4．人道主義：被弘揚(yáng)的和被異化的
十三、文化轉(zhuǎn)型中的青年馬克思
1．人道主義的感召
2．人的神化、異化與改革
3．“人道主義討論”之后
十四、從章太炎到顧準(zhǔn)的反黑格爾論
1．以多元論反進(jìn)步論
2．規(guī)律論的學(xué)術(shù)與政治
3．以主體性補(bǔ)充必然性
4．目的論的光芒與失敗
十五，“后文革”的思想動(dòng)向
1．發(fā)展理論：回到科學(xué)馬克思主義
2．“吃飯哲學(xué)”：對(duì)伯恩斯坦的再認(rèn)識(shí)
3．“一分為三”：“斗爭(zhēng)哲學(xué)”之后的辯證法
下篇人文規(guī)劃
引論
十六、轉(zhuǎn)化康德的三種努力
1．從“先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論”到“多元認(rèn)識(shí)論”
2．從自律道德到“以良知說(shuō)本性”
3．從審美獨(dú)立到“以美育代宗教”黜
十七．美學(xué)的主題及問題
1．此康德與彼康德
2．審美是否獨(dú)立?
3．崇高與悲劇之間
4．藝術(shù)不只是審美
5．批判、“模仿”與未盡之義
十八、尋求知識(shí)與道德的平衡
1．“可信”與“可愛”的矛盾
2．科學(xué)與反“科學(xué)主義”的人生觀
3．文化解決與政治解決
十九、“心學(xué)”的新‘理”論：?麟的貢獻(xiàn)
1．黑格爾、“體用合一”與文化普遍主義
2．“心即理”與心學(xué)的理性化
3．“后啟蒙”與“新心學(xué)”
二十、依儒家與超康德：牟宗三的立場(chǎng)與方法
1．從“非存在”到“存在”
2．“順著”康德回到儒家
3．“智的直覺”是否可能?
二十一、人文世界的建立與黑格爾模式：唐君毅的開拓
1．中德理想主義的根本結(jié)構(gòu)
2．由“道德自我”而文化意識(shí)
3．哲學(xué)的目標(biāo)在成教?
二十二、一個(gè)“人”的光輝：我們的歌德
1．作為方法和解釋的類比：歌德是中國(guó)人?
2．從維特到浮士德：生命本身價(jià)值的最大肯定
3．“老歌德”的寂寞：政治不是命運(yùn)
二十三、在現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性之間：尼采的三副面孔
1．日神：美學(xué)理論的古典性
2．“偶像破壞者”：價(jià)值重估的現(xiàn)代性
3．“超人”：作為文化改造的一種方案
結(jié)語(yǔ)：德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)的選擇
1．歌德的智慧：文化的普遍與特殊
2．盧卡奇的警告：民主的“新”與“舊”
3．韋伯的憂思：“大國(guó)崛起”的經(jīng)濟(jì)與政治
主要參考書目
后記

章節(jié)摘錄

所以，康有為反對(duì)民主自由，反對(duì)地方自治，反對(duì)“全法歐美而盡棄國(guó)粹”，主張以孔教為國(guó)教，主張物質(zhì)救國(guó)，等等。所論與戊戌變法期的主張已大不相同，晚年甚至發(fā)出懺悔：“追思戊戌時(shí)，鄙人創(chuàng)議立憲，實(shí)鄙人不察國(guó)情之巨謬也。程度未至，而超越為之，猶小兒未能行而學(xué)逾墻飛瓦也?！盠2J而被目為保守與倒退?，F(xiàn)代中國(guó)變化激烈，與時(shí)俱進(jìn)是思想者的命運(yùn)，而前后一貫決不是衡量一位負(fù)責(zé)任的思想者的唯一標(biāo)準(zhǔn)。就康有為而言，關(guān)鍵問題不是前后矛盾，而是在其設(shè)計(jì)無(wú)法落實(shí)?，F(xiàn)代學(xué)者蕭公權(quán)（1897-1981）指出：“康氏重國(guó)之義，欲令何人行之乎？使國(guó)民行之，則程度苦于不足。使政府行之，則全國(guó)已同于‘無(wú)政府’。使君主行之，則盛德之德宗（即光緒），已埋骨于地下。宣統(tǒng)之冷廟木偶，亦已傾覆。而衍圣公既夫人擁立，茫茫九州，誰(shuí)其負(fù)拯救之責(zé)。惜乎！康氏于此極重大之問題，無(wú)明白之解答以釋吾人之疑也?！眹?guó)民、政府、君主都不能承擔(dān)起責(zé)任，則亂世英雄起四方，國(guó)家的希望只能寄托在威廉式的英主身上，“強(qiáng)人崇拜”從此成為中國(guó)政治文化中的強(qiáng)大潮流。梁?jiǎn)⒊?906年設(shè)計(jì)“開明專制”時(shí)，就認(rèn)為解決中國(guó)困境一要強(qiáng)有力的政府，二要明智堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)袖。前者以中央是否集權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)，后者以君主之德行權(quán)柄為標(biāo)志。有德行因能開明，有權(quán)柄固能專制。在梁?jiǎn)⒊袨殚_明專制的政治家中，康有為禮贊過的弗里德里希大帝、俾斯麥都赫然在榜：“腓力特列時(shí)代之普國(guó)為千古開明專制之模范。”“腓力特列第二，拿破侖第一，實(shí)為開明專制之模范。欲識(shí)開明專制之定義，則二人之行事，最能為正確的說(shuō)明也。俾斯麥時(shí)代，已有憲法，但其精神全屬開明政治”。

編輯推薦

《中國(guó)現(xiàn)代性與德意志文化(套裝上中下)》由上海人民出版社出版。

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