九州學(xué)林

內(nèi)容概要

　　《九州學(xué)林（2010秋季）》收錄了海內(nèi)外學(xué)者研究中國(guó)文化重要論文。

書(shū)籍目錄

論文 歐陽(yáng)艷華 繁欽《與魏太子書(shū)》“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)”義發(fā)微 馬小鶴、吳春明 摩尼教與濟(jì)度亡靈——霞浦明教《奏申牒疏科冊(cè)》研究 何方耀 從金堡到今釋的夷夏觀評(píng)析——兼論儒佛夷夏觀之異同 陳國(guó)明 《滄浪詩(shī)話(huà)》“格力”義探原 黃海星 蔡?hào)|藩《宋史通俗演義》中之宋江故事 考釋 林溢欣 伯希和殘卷2526所引《趙書(shū)》非《十六國(guó)春秋》辨 何冠環(huán) 范仲淹麾下大將范恪事跡考 論壇 鄭志良 論湯顯祖和劉鳳關(guān)于樂(lè)律之爭(zhēng) 書(shū)評(píng) 朱洪斌 教育史視野下的清華國(guó)學(xué)研究院——評(píng)蘇云峰《從清華學(xué)堂到清華大學(xué)（1911—1929）：近代中國(guó)高等教育研究》 后記 鄭培凱 戲曲的現(xiàn)代困境

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   “奏教主”顯然相當(dāng)于“又目錄”中的“（奏）本師”，也即相當(dāng)于“奏申銜額”里的“圓明寶闕宮、圓明寶闕三清上圣青蓬下”。 這是法師代代相傳的底稿，因此并無(wú)具體法師的名字，而只有“臣厶”、“主事臣厶”。某法師使用時(shí)就抄寫(xiě)一遍，填上自己的名字。也沒(méi)有具體人的名字，只有“云云”，法師為某人做法事時(shí)就填上某人的名字。也沒(méi)有具體時(shí)間，只有“厶夜”、“○年 月 日”，也是臨時(shí)根據(jù)實(shí)際情況填上。 “奏教主”內(nèi)核形成的時(shí)代，應(yīng)該是在唐宋，制作者將明顯的摩尼教成分披上了道教的外衣。經(jīng)過(guò)歷代傳抄，可能又加進(jìn)一些其它因素，最后抄寫(xiě)是在清代。這份文檢的作用是請(qǐng)三尊最高神光降道場(chǎng)，超度亡靈。下面逐項(xiàng)分析其摩尼教內(nèi)涵。 1，三清 留用光（1134-1206）傳授、蔣叔與（1156-1217）編次的《無(wú)上黃錄大齋立成儀》卷5為“正奏門(mén)”，奏的第一篇就是“三清”，上奏玉清大帝元始天尊、上清大帝靈寶天尊、太清大帝道德天尊，恭望他們特賜敕旨，普告諸神，各令照應(yīng)赦拔亡靈。 大淵忍爾在其《中國(guó)人的宗教儀禮》中收集的當(dāng)代臺(tái)灣道教文書(shū)中，以“奏九御”置于首位，九御包括玉清圣境元始天尊、上清真境靈寶天尊、太清仙境道德天尊、昊天金闕玉皇上帝等九個(gè)最高神。

編輯推薦

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