出版時間:2011-1 出版社:世紀文景 作者:賀麟 頁數(shù):328 字數(shù):245000
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前言
《賀麟全集》的出版,是我和許多學界同仁久已期盼的事情。賀麟先生 是現(xiàn)代中國的重要哲學家、翻譯家、哲學史學家和前期新儒家代表人物之一 ,不了解賀麟先生的學術(shù)活動和成果,就無法真正知曉現(xiàn)代中國如何引入、 消化西方哲學,也會盲然于新儒家運動一個重大思想源頭。而要深入研究賀 麟,此《全集》就是最全面和最權(quán)威的文本。 賀麟,字自昭,1902年9月出生于四川省金堂縣楊柳溝村一戶鄉(xiāng)紳家庭 。他8歲入私塾,后來入新式小學和中學,1919年考入清華學校(清華大學前 身)中等科二年級,1926年夏畢業(yè)于該校高等科。1926年至1930年,先后在 美國的奧柏林、芝加哥和哈佛三所大學求學,受到系統(tǒng)的西方哲學和社會科 學的嚴格訓練。1930年夏,赴德國柏林大學系統(tǒng)學習和研究黑格爾哲學一年 ?;貒笤诒本┐髮W哲學系任教,1936年成為正教授。 他1942年出版《近代唯心論簡釋》,1945年出版《當代中國哲學》, 1947年出版《文化與人生》。此三書確立了他在當代中國哲學、特別是新儒 家學術(shù)潮流中的重要地位。1950年,他翻譯的黑格爾《小邏輯》出版,以后 多次印刷和再版,影響巨大。到“文革”前,他的一些譯作已陸續(xù)出版,比 如斯賓諾莎的《倫理學》、《知性改進論》,黑格爾的《精神現(xiàn)象學》(上 卷,與王玖興合譯)、《哲學史講演錄》(前三卷,與王太慶等人合譯)等。 1955年,被調(diào)入中國科學院哲學研究所,任外國哲學研究室主任,一級研究 員。在1957年的“反右”運動中受到觸及,“文革”中被嚴重迫害?!拔母?”后出版和出齊了多種重要著作和譯著,擔任中華全國哲學史學會名譽會長 。1992年9月逝世于北京,享年90歲。 賀麟先生一生的最大兩個成就是:(一)溝通中西主流思想的方法論,由 此而為中國古代思想,特別是儒家,找到一條新路。在西方一邊,他自斯賓 諾莎那里獲得理性觀照的直覺法、自黑格爾那里得到辯證法的提示,并力求 打通兩者。在中國一邊,他揭示了宋明儒的直覺法,既言及陸王的“不讀書 ”、“回復本心”、“致良知”的直覺法,也闡發(fā)朱熹那“虛心涵泳,切己 體察”的直覺法。至于辯證法與直覺法(他又稱之為“辯證觀”)的關(guān)系,可 以簡略說成,辯證法需要直覺法的引導,而直覺體驗則需要辯證法的曲折往 復的磨煉和開展,兩者在歷史、藝術(shù)、文化和人生的變化過程中相摩相蕩而 一氣相通。(二)對西方哲學、特別是黑格爾和斯賓諾莎哲學的精當闡發(fā)和翻 譯,使之生意盎然地傳人中國。賀先生的譯文以深識原著本意、學問功力深 厚、表達如從己出、行文自然典雅為特點,得到學術(shù)界一致贊許。他志在向 中國人介紹和翻譯西方的大經(jīng)大法,或“西人精神深處的寶藏”,所以無論 是在選題擇人、版本選擇還是在實際翻譯上,都認真嚴肅,還往往對照其他 語言中的相關(guān)譯本。而且,只要情況允許,他會在譯著前加上有分量的導言 ,或在論文、著作中加以闡述,以便于中國讀者的領(lǐng)會。 賀麟的學術(shù)活動、著作和學說,以其內(nèi)在的思想素質(zhì)和成就,在他那個 時代的哲學界中屬于最出色之列。而且,人類世界將進入一個各種文化、特 別是東西方文化相激相融的時代,那些能夠站在這個交匯之處,能真正有助 于理解這樣一個歷史過程的學說將獲得更多的關(guān)注。尤其是,在這個數(shù)理化 、技術(shù)化、商品化的時代,那既不躲避,亦不茍從,而是能在“理”中不失 “心”源,或以新鮮的方式體會出“心即理也”者,當有蓬勃的活力和未來 。我相信,賀麟思想會隨著此套《全集》的出版和時間的拉長,而愈來愈顯 露出多維度的深意。 這套《全集》包括賀麟先生的專著、譯著、學術(shù)論文、學術(shù)講義以及其 他重要的文章、札記、書信、日記等等,將分批整理出版,目的是盡可能系 統(tǒng)、完整地展現(xiàn)先生的學術(shù)歷程以及在各個領(lǐng)域的學術(shù)成就,為學界貢獻一 套研究賀麟學術(shù)和思想的最具權(quán)威性的定本。為此,承擔這一艱巨任務(wù)的編 輯,做了大量細致認真的校對和梳理的工作。除了重新設(shè)計版式,糾正此前 版本的少量訛誤,統(tǒng)一同一書稿前后不一的譯名等工作外,編者還依據(jù)賀先 生自存本上的手跡,校改了部分由于時代因素或出版上的考慮而曾作調(diào)整的 文字,以最大程度體現(xiàn)先生本人的真實意愿。此外,有的譯作因出版年代相 隔多年,加之部分內(nèi)容是集體翻譯,并經(jīng)過數(shù)次修訂和多個版本的相互校勘 ,譯文呈現(xiàn)出某種前后不一致的現(xiàn)象,這次借重新編排之際,編者們也盡量 做了統(tǒng)一處理。 賀麟先生是引導我走上哲學之路的恩師,他的學識和人品是我所崇敬和 終生感懷的。我一直覺得,他對于現(xiàn)代中國哲學事業(yè)的貢獻,還沒有為學界 充分認識和估計。這套《賀麟全集》的出版,或許會有助于改變這種局面, 為未來的賀麟研究提供堅實的基礎(chǔ),并澤及當代中國哲學的研究。 戊子夏(2008年6月)愚弟子祥龍敬撰于北大暢春園望山齋
內(nèi)容概要
本書是哲學家賀麟撰寫于抗戰(zhàn)時期的論文集。書中每一篇文字都是為中國當時迫切的文化問題、倫理問題和人生問題所引起,而根據(jù)個人讀書思想體驗所得去加以適當?shù)慕獯?。這些解答所取的途徑,如從學派的分野來看,似科比較接近中國的儒家思想,和西洋康德、費希特、黑格爾所代表的理想主義。篇中大都系親切地自道所思所感和所體察到的新意思,以與青年朋友們談心論學。本書是賀麟先生前期思想的代表。
作者簡介
賀麟(1902.9-1992.9),字自昭,四川金堂人?,F(xiàn)代哲學家、黑格爾哲學研究專家、翻譯家。主要從事西方哲學特別是德國古典哲學的介紹和研究,是黑格爾哲學研究專家,同時為中國哲學與西方哲學的融合創(chuàng)新做出了突出的貢獻。主要翻譯作品有:黑格爾的《哲學史講演錄》、《小邏輯
書籍目錄
題記新版序言序言儒家思想的新開展抗戰(zhàn)建國與學術(shù)建國經(jīng)濟與道德物質(zhì)建設(shè)與培養(yǎng)工商業(yè)人才物質(zhì)建設(shè)與思想道德現(xiàn)代化法治的類型五倫觀念的新檢討論假私濟公論英雄崇拜論人的使命信仰與生活理想與現(xiàn)實樂觀與悲觀自然與人生觀念與行動基督教與政治論研究宗教是反對外來宗教傳播的正當方法基督教和中國的民族主義運動納粹毀滅與德國文化諸葛亮與道家讀書方法與思想方法從看外國電影談到文化異同戰(zhàn)爭與道德宋儒的新評價楊墨的新評價功利主義的新評價宣傳與教育漫談教學生活陸象山與王安石人心與風俗樹木與樹人學術(shù)與政治政治與修養(yǎng)王船山的歷史哲學論哲學紛無定論文化、武化與工商化王安石的哲學思想認識西洋文化的新努力西洋近代人生哲學的趨勢反動之分析革命先烈紀念日感言向青年學習
章節(jié)摘錄
關(guān)于注重道德的話: 管子:禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。 孔子:去兵……去食,自古皆有死,民無信不立。 孟子:無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。 我們試比較玩味他們這番兼賅渾融代表典型的中國人智慧的話,我們便 可以看出他們的說法:第一,雖前后所說,好似自相矛盾,而其實無有矛盾 。第二,他們既不片面注重道德,亦不片面注重經(jīng)濟。第三,他們也不籠統(tǒng) 地,寬泛地說道德與經(jīng)濟有同等的重要,漫無分別;反之,他們對于經(jīng)濟與 道德之先后緩急、輕重高下的關(guān)系,確有一定的見解。我們可以總括為下列 三命題: (一)就立國根本言,道德為立國的大本。國家的基礎(chǔ)不是建筑在武力上 ,也不是建立在經(jīng)濟上,而道德才是維系國家的基礎(chǔ)的命脈。以素持德治禮 治的孔孟,有此種見解,自無足怪;而以實行霸道著稱的管仲,也說出這類 的話,更特別值得重視。 (二)就施政次第言,須先著手解決經(jīng)濟或國民生計問題。次及國防問題 ,次及道德文化問題?!墩撜Z》載孔子適衛(wèi)時與冉有一段對話,最足以表示 此意:“子曰:庶矣哉!冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之。曰:既富 矣,又何加焉?曰:教之?!泵献右娏夯萃蹼m然開口就說:“王何必日利, 亦有仁義而已矣?!钡徽劶笆┱某绦?,他便提出他的“五畝之宅,樹之 以?!钡囊惶捉?jīng)濟政策,且謂“老者衣帛食肉,黎民不饑不寒”,“養(yǎng) 生喪死無憾”為“王道之始”。足見孔孟施政的方針,一貫的首先著重經(jīng)濟 力的培植。 (三)就道德與經(jīng)濟的關(guān)系言,國民經(jīng)濟的富足,可以促進一般道德之良 好。國民經(jīng)濟的貧窮,可以引起一般道德的墮落,惟有特別有道德修養(yǎng)的士 或君子是例外。 簡言之,他們共同認為道德為目的,經(jīng)濟為工具,道德為立國之本,經(jīng) 濟為治國之用。經(jīng)濟的富足與否可以影響一般國民道德的良窳,但少數(shù)有道 德修養(yǎng)之士其操守卻不受經(jīng)濟的影響。由我們以現(xiàn)代眼光看來,這種見解, 可謂最合于常識、最平穩(wěn)、最妥當、最不偏倚、最無流弊了。 但是他們這種見解雖好;究竟止于是簡單的、含渾的,甚或武斷的見解 ,而不是系統(tǒng)的理論或?qū)W說。譬如,道德何以是立國之本?何以施政次第, 須先解決經(jīng)濟問題?經(jīng)濟的貧富何以會影響一般人道德的好壞?經(jīng)濟既能影 響人的道德,是否經(jīng)濟決定道德?如是,則能決定的經(jīng)濟豈不是本,而被決 定的道德,豈不是用嗎?經(jīng)濟與道德邏輯上的關(guān)系,換言之:經(jīng)濟與道德必 然的、普遍的、永久的關(guān)系究竟是怎樣的呢?諸如此類的問題,上面所引的 管子和孔孟的話,均不能給我們以充分的滿意的答復?,F(xiàn)在的時代,人們對 于古圣賢的話無有信仰,其實也無須有信仰,所以單是提出古人的嘉言灼見 ,若無事實的證明,理論的發(fā)揮,決不足取信。而且近代凡耳食一點達爾文 進化論的人,誰也都知道弱肉強食、優(yōu)勝劣敗、天然淘汰的說法,誰也都知 道有強權(quán)無公理,經(jīng)濟力、機械力、武力是取決勝負的關(guān)鍵,誰也不會完全 相信道德家“禮義廉恥,國之四維”,或“為政以德”的說法。 所以我們只好對于古圣賢的遺教暫抱懷疑態(tài)度。今試對人人所公認的關(guān) 于經(jīng)濟與道德的一些事實,從理論的分析著手。關(guān)于經(jīng)濟與道德,有下列四 條不可否認的顯明的事實: (一)經(jīng)濟富足可以使道德好(所謂衣食足知榮辱,倉廩實知禮節(jié),有恒 產(chǎn)即有恒心,即指此項事實)。 (二)經(jīng)濟貧乏可以使道德好(所謂家貧出孝子,士窮見節(jié)義,無恒產(chǎn)而 有恒心者,惟士為能,均指此項事實)。 (三)經(jīng)濟富足可以使道德壞(所謂飽暖思淫欲,所謂經(jīng)濟中心即罪惡之 淵藪,即指此項事實)。 (四)經(jīng)濟貧乏可以使道德壞(所謂無恒產(chǎn)即無恒心,小人窮斯濫矣,或 饑寒起盜心的俗話,均指此項事實)。 這里所列各項事實,盡管彼此互相沖突矛盾,但卻無人可以否認這些全 是堅實可靠的事實。我們對于這四項事實,第一須同等重視,不可偏重一項 事實而大發(fā)議論;第二我們必須提出一些可以同時解釋四項事實的公共理論 。根據(jù)對于上面四項事實的分析,我們可以絀繹出下面幾條理論: (一)經(jīng)濟的貧乏與道德的好壞間無必然的函數(shù)關(guān)系。換言之:經(jīng)濟富的 人不必道德好,經(jīng)濟貧的人不必道德壞;反之,經(jīng)濟富的人不必道德壞,經(jīng) 濟貧的人不必道德好。這就是說,我們不能以經(jīng)濟的貧富作道德的好壞的標 準,我們不能說經(jīng)濟的貧富必能決定道德的好壞。 (二)一個人只是經(jīng)濟富時道德好,但經(jīng)濟一旦貧乏,立即為非作歹,則 他當初的道德好決不是真正的道德好。 (三)一個人只是經(jīng)濟貧乏時方鋌而走險,有不道德的行為,以圖免于饑 寒,而當年豐時靖的時候,卻是安居樂業(yè)的良民,則他的行為決不是真正的 道德壞。 (四)一個人當他經(jīng)濟富足時道德好,當他經(jīng)濟貧乏時道德亦好,方得謂 為有真道德。所謂貧而無諂,富而無驕,富貴不能淫,貧賤不能移,方是真 道德。富無驕,貧無諂,富不淫,貧不移,乃是真道德最低限度的要求,并 不是只有大圣賢,大丈夫方如此;換句話說:真正的道德不隨經(jīng)濟狀況為轉(zhuǎn) 移,非經(jīng)濟所能支配。 (五)經(jīng)濟貧乏時道德壞,經(jīng)濟富足時道德亦壞,方是真正的不道德,方 是自覺自愿的作惡。故此種真正的惡或真正的不道德亦不隨經(jīng)濟狀況為轉(zhuǎn)移 ,亦非經(jīng)濟所能支配所能決定。我們可以把孔子“上智與下愚不移”的話, 改為“真善與真惡的人均非經(jīng)濟所能移”(但須知真惡的人,不必是下愚, 有時是富有才智,能號召多人,領(lǐng)導多人的人物)。 (六)真正道德好的人富時可以多做善事,貧時可以少做善事,真正道德 壞的人,富時可多做惡事,貧時可少做惡事;換言之:真正有道德的人或真 正不道德的人,不但不受經(jīng)濟的支配,且反能利用甚或創(chuàng)造自己的經(jīng)濟力量 以作為善或為惡的工具。P31-33
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