文化與人生

出版時(shí)間：2011-1 出版社：世紀(jì)文景作者：賀麟頁數(shù)：328 字?jǐn)?shù)：245000
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前言

　　《賀麟全集》的出版，是我和許多學(xué)界同仁久已期盼的事情。賀麟先生 是現(xiàn)代中國(guó)的重要哲學(xué)家、翻譯家、哲學(xué)史學(xué)家和前期新儒家代表人物之一 ，不了解賀麟先生的學(xué)術(shù)活動(dòng)和成果，就無法真正知曉現(xiàn)代中國(guó)如何引入、 消化西方哲學(xué)，也會(huì)盲然于新儒家運(yùn)動(dòng)一個(gè)重大思想源頭。而要深入研究賀 麟，此《全集》就是最全面和最權(quán)威的文本。 賀麟，字自昭，1902年9月出生于四川省金堂縣楊柳溝村一戶鄉(xiāng)紳家庭 。他8歲入私塾，后來入新式小學(xué)和中學(xué)，1919年考入清華學(xué)校(清華大學(xué)前 身）中等科二年級(jí)，1926年夏畢業(yè)于該校高等科。1926年至1930年，先后在 美國(guó)的奧柏林、芝加哥和哈佛三所大學(xué)求學(xué)，受到系統(tǒng)的西方哲學(xué)和社會(huì)科 學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練。1930年夏，赴德國(guó)柏林大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究黑格爾哲學(xué)一年 。回國(guó)后在北京大學(xué)哲學(xué)系任教，1936年成為正教授。 他1942年出版《近代唯心論簡(jiǎn)釋》，1945年出版《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》， 1947年出版《文化與人生》。此三書確立了他在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)、特別是新儒 家學(xué)術(shù)潮流中的重要地位。1950年，他翻譯的黑格爾《小邏輯》出版，以后 多次印刷和再版，影響巨大。到“文革”前，他的一些譯作已陸續(xù)出版，比 如斯賓諾莎的《倫理學(xué)》、《知性改進(jìn)論》，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》(上 卷，與王玖興合譯）、《哲學(xué)史講演錄》(前三卷，與王太慶等人合譯）等。 1955年，被調(diào)入中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所，任外國(guó)哲學(xué)研究室主任，一級(jí)研究 員。在1957年的“反右”運(yùn)動(dòng)中受到觸及，“文革”中被嚴(yán)重迫害?！拔母?”后出版和出齊了多種重要著作和譯著，擔(dān)任中華全國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng) 。1992年9月逝世于北京，享年90歲。 賀麟先生一生的最大兩個(gè)成就是：(一）溝通中西主流思想的方法論，由 此而為中國(guó)古代思想，特別是儒家，找到一條新路。在西方一邊，他自斯賓 諾莎那里獲得理性觀照的直覺法、自黑格爾那里得到辯證法的提示，并力求 打通兩者。在中國(guó)一邊，他揭示了宋明儒的直覺法，既言及陸王的“不讀書 ”、“回復(fù)本心”、“致良知”的直覺法，也闡發(fā)朱熹那“虛心涵泳，切己 體察”的直覺法。至于辯證法與直覺法(他又稱之為“辯證觀”）的關(guān)系，可 以簡(jiǎn)略說成，辯證法需要直覺法的引導(dǎo)，而直覺體驗(yàn)則需要辯證法的曲折往 復(fù)的磨煉和開展，兩者在歷史、藝術(shù)、文化和人生的變化過程中相摩相蕩而 一氣相通。(二）對(duì)西方哲學(xué)、特別是黑格爾和斯賓諾莎哲學(xué)的精當(dāng)闡發(fā)和翻 譯，使之生意盎然地傳人中國(guó)。賀先生的譯文以深識(shí)原著本意、學(xué)問功力深 厚、表達(dá)如從己出、行文自然典雅為特點(diǎn)，得到學(xué)術(shù)界一致贊許。他志在向 中國(guó)人介紹和翻譯西方的大經(jīng)大法，或“西人精神深處的寶藏”，所以無論 是在選題擇人、版本選擇還是在實(shí)際翻譯上，都認(rèn)真嚴(yán)肅，還往往對(duì)照其他 語言中的相關(guān)譯本。而且，只要情況允許，他會(huì)在譯著前加上有分量的導(dǎo)言 ，或在論文、著作中加以闡述，以便于中國(guó)讀者的領(lǐng)會(huì)。 賀麟的學(xué)術(shù)活動(dòng)、著作和學(xué)說，以其內(nèi)在的思想素質(zhì)和成就，在他那個(gè) 時(shí)代的哲學(xué)界中屬于最出色之列。而且，人類世界將進(jìn)入一個(gè)各種文化、特 別是東西方文化相激相融的時(shí)代，那些能夠站在這個(gè)交匯之處，能真正有助 于理解這樣一個(gè)歷史過程的學(xué)說將獲得更多的關(guān)注。尤其是，在這個(gè)數(shù)理化 、技術(shù)化、商品化的時(shí)代，那既不躲避，亦不茍從，而是能在“理”中不失 “心”源，或以新鮮的方式體會(huì)出“心即理也”者，當(dāng)有蓬勃的活力和未來 。我相信，賀麟思想會(huì)隨著此套《全集》的出版和時(shí)間的拉長(zhǎng)，而愈來愈顯 露出多維度的深意。 這套《全集》包括賀麟先生的專著、譯著、學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)講義以及其 他重要的文章、札記、書信、日記等等，將分批整理出版，目的是盡可能系 統(tǒng)、完整地展現(xiàn)先生的學(xué)術(shù)歷程以及在各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成就，為學(xué)界貢獻(xiàn)一 套研究賀麟學(xué)術(shù)和思想的最具權(quán)威性的定本。為此，承擔(dān)這一艱巨任務(wù)的編 輯，做了大量細(xì)致認(rèn)真的校對(duì)和梳理的工作。除了重新設(shè)計(jì)版式，糾正此前 版本的少量訛誤，統(tǒng)一同一書稿前后不一的譯名等工作外，編者還依據(jù)賀先 生自存本上的手跡，校改了部分由于時(shí)代因素或出版上的考慮而曾作調(diào)整的 文字，以最大程度體現(xiàn)先生本人的真實(shí)意愿。此外，有的譯作因出版年代相 隔多年，加之部分內(nèi)容是集體翻譯，并經(jīng)過數(shù)次修訂和多個(gè)版本的相互?？?，譯文呈現(xiàn)出某種前后不一致的現(xiàn)象，這次借重新編排之際，編者們也盡量 做了統(tǒng)一處理。 賀麟先生是引導(dǎo)我走上哲學(xué)之路的恩師，他的學(xué)識(shí)和人品是我所崇敬和 終生感懷的。我一直覺得，他對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)事業(yè)的貢獻(xiàn)，還沒有為學(xué)界 充分認(rèn)識(shí)和估計(jì)。這套《賀麟全集》的出版，或許會(huì)有助于改變這種局面， 為未來的賀麟研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并澤及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的研究。 戊子夏(2008年6月）愚弟子祥龍敬撰于北大暢春園望山齋

內(nèi)容概要

本書是哲學(xué)家賀麟撰寫于抗戰(zhàn)時(shí)期的論文集。書中每一篇文字都是為中國(guó)當(dāng)時(shí)迫切的文化問題、倫理問題和人生問題所引起，而根據(jù)個(gè)人讀書思想體驗(yàn)所得去加以適當(dāng)?shù)慕獯?。這些解答所取的途徑，如從學(xué)派的分野來看，似科比較接近中國(guó)的儒家思想，和西洋康德、費(fèi)希特、黑格爾所代表的理想主義。篇中大都系親切地自道所思所感和所體察到的新意思，以與青年朋友們談心論學(xué)。本書是賀麟先生前期思想的代表。

作者簡(jiǎn)介

賀麟（1902.9-1992.9），字自昭，四川金堂人?，F(xiàn)代哲學(xué)家、黑格爾哲學(xué)研究專家、翻譯家。主要從事西方哲學(xué)特別是德國(guó)古典哲學(xué)的介紹和研究，是黑格爾哲學(xué)研究專家，同時(shí)為中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的融合創(chuàng)新做出了突出的貢獻(xiàn)。主要翻譯作品有：黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》、《小邏輯

書籍目錄

題記新版序言序言儒家思想的新開展抗戰(zhàn)建國(guó)與學(xué)術(shù)建國(guó)經(jīng)濟(jì)與道德物質(zhì)建設(shè)與培養(yǎng)工商業(yè)人才物質(zhì)建設(shè)與思想道德現(xiàn)代化法治的類型五倫觀念的新檢討論假私濟(jì)公論英雄崇拜論人的使命信仰與生活理想與現(xiàn)實(shí)樂觀與悲觀自然與人生觀念與行動(dòng)基督教與政治論研究宗教是反對(duì)外來宗教傳播的正當(dāng)方法基督教和中國(guó)的民族主義運(yùn)動(dòng)納粹毀滅與德國(guó)文化諸葛亮與道家讀書方法與思想方法從看外國(guó)電影談到文化異同戰(zhàn)爭(zhēng)與道德宋儒的新評(píng)價(jià)楊墨的新評(píng)價(jià)功利主義的新評(píng)價(jià)宣傳與教育漫談教學(xué)生活陸象山與王安石人心與風(fēng)俗樹木與樹人學(xué)術(shù)與政治政治與修養(yǎng)王船山的歷史哲學(xué)論哲學(xué)紛無定論文化、武化與工商化王安石的哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)西洋文化的新努力西洋近代人生哲學(xué)的趨勢(shì)反動(dòng)之分析革命先烈紀(jì)念日感言向青年學(xué)習(xí)

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于注重道德的話： 管子：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。 孔子：去兵……去食，自古皆有死，民無信不立。 孟子：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。 我們?cè)嚤容^玩味他們這番兼賅渾融代表典型的中國(guó)人智慧的話，我們便 可以看出他們的說法：第一，雖前后所說，好似自相矛盾，而其實(shí)無有矛盾 。第二，他們既不片面注重道德，亦不片面注重經(jīng)濟(jì)。第三，他們也不籠統(tǒng) 地，寬泛地說道德與經(jīng)濟(jì)有同等的重要，漫無分別；反之，他們對(duì)于經(jīng)濟(jì)與 道德之先后緩急、輕重高下的關(guān)系，確有一定的見解。我們可以總括為下列 三命題： （一）就立國(guó)根本言，道德為立國(guó)的大本。國(guó)家的基礎(chǔ)不是建筑在武力上 ，也不是建立在經(jīng)濟(jì)上，而道德才是維系國(guó)家的基礎(chǔ)的命脈。以素持德治禮 治的孔孟，有此種見解，自無足怪；而以實(shí)行霸道著稱的管仲，也說出這類 的話，更特別值得重視。 （二）就施政次第言，須先著手解決經(jīng)濟(jì)或國(guó)民生計(jì)問題。次及國(guó)防問題 ，次及道德文化問題?！墩撜Z》載孔子適衛(wèi)時(shí)與冉有一段對(duì)話，最足以表示 此意：“子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富 矣，又何加焉？曰：教之?！泵献右娏夯萃蹼m然開口就說：“王何必日利， 亦有仁義而已矣?！钡徽劶笆┱某绦?，他便提出他的“五畝之宅，樹之 以?！钡囊惶捉?jīng)濟(jì)政策，且謂“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，“養(yǎng) 生喪死無憾”為“王道之始”。足見孔孟施政的方針，一貫的首先著重經(jīng)濟(jì) 力的培植。 （三）就道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系言，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的富足，可以促進(jìn)一般道德之良 好。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貧窮，可以引起一般道德的墮落，惟有特別有道德修養(yǎng)的士 或君子是例外。 簡(jiǎn)言之，他們共同認(rèn)為道德為目的，經(jīng)濟(jì)為工具，道德為立國(guó)之本，經(jīng) 濟(jì)為治國(guó)之用。經(jīng)濟(jì)的富足與否可以影響一般國(guó)民道德的良窳，但少數(shù)有道 德修養(yǎng)之士其操守卻不受經(jīng)濟(jì)的影響。由我們以現(xiàn)代眼光看來，這種見解， 可謂最合于常識(shí)、最平穩(wěn)、最妥當(dāng)、最不偏倚、最無流弊了。 但是他們這種見解雖好；究竟止于是簡(jiǎn)單的、含渾的，甚或武斷的見解 ，而不是系統(tǒng)的理論或?qū)W說。譬如，道德何以是立國(guó)之本？何以施政次第， 須先解決經(jīng)濟(jì)問題？經(jīng)濟(jì)的貧富何以會(huì)影響一般人道德的好壞？經(jīng)濟(jì)既能影 響人的道德，是否經(jīng)濟(jì)決定道德？如是，則能決定的經(jīng)濟(jì)豈不是本，而被決 定的道德，豈不是用嗎？經(jīng)濟(jì)與道德邏輯上的關(guān)系，換言之：經(jīng)濟(jì)與道德必 然的、普遍的、永久的關(guān)系究竟是怎樣的呢？諸如此類的問題，上面所引的 管子和孔孟的話，均不能給我們以充分的滿意的答復(fù)?，F(xiàn)在的時(shí)代，人們對(duì) 于古圣賢的話無有信仰，其實(shí)也無須有信仰，所以單是提出古人的嘉言灼見 ，若無事實(shí)的證明，理論的發(fā)揮，決不足取信。而且近代凡耳食一點(diǎn)達(dá)爾文 進(jìn)化論的人，誰也都知道弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣敗、天然淘汰的說法，誰也都知 道有強(qiáng)權(quán)無公理，經(jīng)濟(jì)力、機(jī)械力、武力是取決勝負(fù)的關(guān)鍵，誰也不會(huì)完全 相信道德家“禮義廉恥，國(guó)之四維”，或“為政以德”的說法。 所以我們只好對(duì)于古圣賢的遺教暫抱懷疑態(tài)度。今試對(duì)人人所公認(rèn)的關(guān) 于經(jīng)濟(jì)與道德的一些事實(shí)，從理論的分析著手。關(guān)于經(jīng)濟(jì)與道德，有下列四 條不可否認(rèn)的顯明的事實(shí)： （一）經(jīng)濟(jì)富足可以使道德好（所謂衣食足知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)，有恒 產(chǎn)即有恒心，即指此項(xiàng)事實(shí)）。 （二）經(jīng)濟(jì)貧乏可以使道德好（所謂家貧出孝子，士窮見節(jié)義，無恒產(chǎn)而 有恒心者，惟士為能，均指此項(xiàng)事實(shí)）。 （三）經(jīng)濟(jì)富足可以使道德壞（所謂飽暖思淫欲，所謂經(jīng)濟(jì)中心即罪惡之 淵藪，即指此項(xiàng)事實(shí)）。 （四）經(jīng)濟(jì)貧乏可以使道德壞（所謂無恒產(chǎn)即無恒心，小人窮斯濫矣，或 饑寒起盜心的俗話，均指此項(xiàng)事實(shí)）。 這里所列各項(xiàng)事實(shí)，盡管彼此互相沖突矛盾，但卻無人可以否認(rèn)這些全 是堅(jiān)實(shí)可靠的事實(shí)。我們對(duì)于這四項(xiàng)事實(shí)，第一須同等重視，不可偏重一項(xiàng) 事實(shí)而大發(fā)議論；第二我們必須提出一些可以同時(shí)解釋四項(xiàng)事實(shí)的公共理論 。根據(jù)對(duì)于上面四項(xiàng)事實(shí)的分析，我們可以絀繹出下面幾條理論： （一）經(jīng)濟(jì)的貧乏與道德的好壞間無必然的函數(shù)關(guān)系。換言之：經(jīng)濟(jì)富的 人不必道德好，經(jīng)濟(jì)貧的人不必道德壞；反之，經(jīng)濟(jì)富的人不必道德壞，經(jīng) 濟(jì)貧的人不必道德好。這就是說，我們不能以經(jīng)濟(jì)的貧富作道德的好壞的標(biāo) 準(zhǔn)，我們不能說經(jīng)濟(jì)的貧富必能決定道德的好壞。 （二）一個(gè)人只是經(jīng)濟(jì)富時(shí)道德好，但經(jīng)濟(jì)一旦貧乏，立即為非作歹，則 他當(dāng)初的道德好決不是真正的道德好。 （三）一個(gè)人只是經(jīng)濟(jì)貧乏時(shí)方鋌而走險(xiǎn)，有不道德的行為，以圖免于饑 寒，而當(dāng)年豐時(shí)靖的時(shí)候，卻是安居樂業(yè)的良民，則他的行為決不是真正的 道德壞。 （四）一個(gè)人當(dāng)他經(jīng)濟(jì)富足時(shí)道德好，當(dāng)他經(jīng)濟(jì)貧乏時(shí)道德亦好，方得謂 為有真道德。所謂貧而無諂，富而無驕，富貴不能淫，貧賤不能移，方是真 道德。富無驕，貧無諂，富不淫，貧不移，乃是真道德最低限度的要求，并 不是只有大圣賢，大丈夫方如此；換句話說：真正的道德不隨經(jīng)濟(jì)狀況為轉(zhuǎn) 移，非經(jīng)濟(jì)所能支配。 （五）經(jīng)濟(jì)貧乏時(shí)道德壞，經(jīng)濟(jì)富足時(shí)道德亦壞，方是真正的不道德，方 是自覺自愿的作惡。故此種真正的惡或真正的不道德亦不隨經(jīng)濟(jì)狀況為轉(zhuǎn)移 ，亦非經(jīng)濟(jì)所能支配所能決定。我們可以把孔子“上智與下愚不移”的話， 改為“真善與真惡的人均非經(jīng)濟(jì)所能移”（但須知真惡的人，不必是下愚， 有時(shí)是富有才智，能號(hào)召多人，領(lǐng)導(dǎo)多人的人物）。 （六）真正道德好的人富時(shí)可以多做善事，貧時(shí)可以少做善事，真正道德 壞的人，富時(shí)可多做惡事，貧時(shí)可少做惡事；換言之：真正有道德的人或真 正不道德的人，不但不受經(jīng)濟(jì)的支配，且反能利用甚或創(chuàng)造自己的經(jīng)濟(jì)力量 以作為善或?yàn)閻旱墓ぞ?。P31-33

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用戶評(píng)論 (總計(jì)34條)

瀏覽的一下。賀麟先生就是翻譯黑格爾《小邏輯》、斯賓諾莎《倫理學(xué)》的那個(gè)人。沒想抗戰(zhàn)時(shí)期，就能寫出這樣的文章，可見學(xué)術(shù)獨(dú)立是多么的重要。作者用的白話文——通俗易懂，比之現(xiàn)在的有些文章強(qiáng)太多了，這樣的文章才體現(xiàn)作者的學(xué)貫中西、貫通古今，成一家之言。贊一個(gè)。
賀麟先生，大家。這本書可讀性強(qiáng)，正如書名，文化與人生，對(duì)我們迷茫的一代很有益處。
賀麟之代表著作
賀麟先生的作品，值得一讀再讀!
我的國(guó)學(xué)老師大力推薦的，賀麟的大作。正在閱讀，書是正版，發(fā)貨到貨很快。稱贊一下。
終于看到賀麟的書了，以前只見他的譯文。好書。
各篇皆賀先生建國(guó)前薈萃之作，文章眼界開闊，智思超凡，見底深刻，讀來獲益良多。
然相較而言，蘊(yùn)藉深厚則不及梁馬諸先生。然則亦非當(dāng)今之人可企及
細(xì)細(xì)的讀了，記下了很多心得，個(gè)別篇章值得深度，比如《王夫之的歷史哲學(xué)》這一章?？傊芙毯芏?，推薦。
曾全文謄錄了其“讀書方法與思想方法”一文，如今有書能買，甚是欣喜
這本書也是名著，對(duì)中國(guó)文化娓娓道來。
從作者的對(duì)生活的態(tài)度而感，對(duì)于我自己對(duì)人生，對(duì)理想的認(rèn)識(shí)有啟發(fā)。
不愧是大家！
最后一篇《向青年學(xué)習(xí)》，文理俱佳。只此篇篇尾未標(biāo)明寫作或發(fā)表時(shí)間，從內(nèi)容看，或者改定于建國(guó)初？
這本寫于49之前的文論，應(yīng)該是賀先生的代表作。該書充分顯示了他淵博的知識(shí)，對(duì)事物深刻的見識(shí)。值得收藏。
書不錯(cuò)，內(nèi)容很好，，，但是當(dāng)當(dāng)?shù)倪\(yùn)送真是太菜了，，，什么包裝？？？
很好很強(qiáng)大希望更便宜更優(yōu)惠
我是當(dāng)當(dāng)購(gòu)物迷。特別是書籍
不中雕琢，深入淺出，值得一讀
包裝的很好，送貨也超快，會(huì)好好讀這本書的，謝謝賣家~
很值得的看的一本書，不錯(cuò)的，老師推薦的
很滿意，速度很快。
感覺很深?yuàn)W
近段對(duì)哲學(xué)比較感興趣，賀麟先生是位大家，特買此書一看，寒假去看，嘻嘻
正確對(duì)待人生
很有水平，我可以推薦給朋友。
內(nèi)容沒標(biāo)題那樣生動(dòng)貼切
看得沒什么感覺。。。一般吧
沒什么實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，也是老師推薦的，就翻讀了部分
封皮磨損嚴(yán)重，幾乎是舊的，必須給差評(píng)。以前很少遇到這種情況，希望商家引起重視，不要再做這種事。
　　《文化與人生》是賀麟（1902—1992）先生的學(xué)術(shù)代表作，也是其影響最大的一本論文集；1947年初版，1988年新版，至今印行不衰。初版、新版都交由商務(wù)印書館，并均經(jīng)作者本人審閱。本以為將《文化與人生》收入《賀麟全集》，編輯工作會(huì)是一樁相當(dāng)輕松的差事，但實(shí)際編校的復(fù)雜性可謂出人意料。
　　
　　先從糾正文字訛誤說起。
　　
　　此次編輯底本：據(jù)商務(wù)印書館1988年第1版第3刷《文化與人生》錄排后的校樣。參校：《民國(guó)叢書》選印《文化與人生》1947年初版（繁體豎排）；上海文藝出版社2001年1月版讀秀超星電子本（王元化名譽(yù)主編，吳格主編。簡(jiǎn)稱“文藝版”。本版其實(shí)收錄并不完整，只有商務(wù)版的一半內(nèi)容）；部分文章參校最初發(fā)表的刊物，及其他作者認(rèn)可的文集。
　　編輯中發(fā)現(xiàn)的文字訛誤大體有兩類：一是錄排后產(chǎn)生的新錯(cuò)誤。承擔(dān)錄排工作的南京理工大學(xué)激光照排公司在同行業(yè)中居于領(lǐng)先地位，質(zhì)量與服務(wù)均有很好的口碑，上海90%以上的出版社都是其客戶。但即便如此，數(shù)十萬字的書稿在沒有電子文檔的情況下，重新錄入排版校對(duì)后所產(chǎn)生的文字訛誤仍然相當(dāng)可觀，此處略過不提。二是原稿本身，即商務(wù)新版《文化與人生》的文字訛誤，數(shù)量之多超出了原先的預(yù)計(jì)。例舉如下：
　　
　　《儒家思想的新開展》
　　1.譬如，仁仍儒家思想的中心概念。
　　“仍”在1947年初版，及《儒家思想新論》（《民國(guó)叢書》影印1848年正中書局版）中作“乃”，據(jù)改。
　　2.如關(guān)關(guān)睢鳩式的愛慕，輾轉(zhuǎn)反側(cè)式的相思，便有詩意了。
　　“雎”“睢”形近，“關(guān)關(guān)睢鳩”當(dāng)作“關(guān)關(guān)雎鳩”，《儒家思想新論》原本不誤，徑改。
　　
　　《抗戰(zhàn)建國(guó)與學(xué)術(shù)建國(guó)》
　　3.幾年來，確立了自力更生的國(guó)防建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的和平建國(guó)的政策。有了自立更生、和平建國(guó)的準(zhǔn)備，有了……
　　“自立更生”初版作“自力更生”，據(jù)改。
　　
　　《物質(zhì)建設(shè)與培養(yǎng)工商業(yè)人才》
　　4.我們的職責(zé)不僅是片面的鼓吹工業(yè)化，而思是何為物質(zhì)建設(shè)奠定良好的心理基礎(chǔ)。
　　“而思是何為……”不易理解，查初版，原作“而思如何為……”，據(jù)改。
　　
　　《物質(zhì)建設(shè)與思想道德現(xiàn)代化》
　　5.不然，未經(jīng)過思想的計(jì)劃、道德的努力而產(chǎn)生的物質(zhì)文明，就是貴族的奢侈，貧污的贓品，剝奪的利潤(rùn)，經(jīng)濟(jì)生活的病態(tài)。
　　本文最早發(fā)表于1940年《今日評(píng)論》第3卷第1期，原題“物質(zhì)建設(shè)現(xiàn)代化與思想道德現(xiàn)代化”，新版誤作發(fā)表于1938年。徑改。本句中的“貧污”，《今日評(píng)論》、初版、文藝版均作“貪污”，據(jù)改。
　　
　　《五倫觀念的新檢討》
　　6.所以以我們看來，我們?nèi)圆环恋K著注重人倫和道德價(jià)值的方向邁進(jìn)，但不要忽略了宗教價(jià)值，科學(xué)價(jià)值……
　　“不妨礙著”初版作“不妨循著”；本文亦收入《近代唯心論簡(jiǎn)釋》、《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》（上海人民出版社，1990），“不妨礙著”均作“不妨循著”。據(jù)改。
　　7.此種普愛，一方面可以扶住善人，鼓舞善人，一方面可以感化惡人與無形。
　　初版、《近代唯心論簡(jiǎn)釋》、《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》及文藝版“與”均作“于”，據(jù)改。
　　8.蓋如果你既然報(bào)感化惡人的襟懷，你又何必處于與惡相敵對(duì)的地位呢？
　　初版、《近代唯心論簡(jiǎn)釋》、《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》“報(bào)”作“抱”，據(jù)改。
　　9.有了老安少懷，己饑己弱，泯除小己恩德的胸襟，就是普愛或至少距普愛的理想不遠(yuǎn)了。
　　初版、《近代唯心論簡(jiǎn)釋》、《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》“己饑己弱”作“己饑己溺”（源出《孟子?離婁下》），據(jù)改。
　　
　　《信仰與生活》
　　10.單是理想或想象，均無甚大的實(shí)行力量，唯有構(gòu)成信仰的有機(jī)成分的理象與想象，方可成為主宰行為、推動(dòng)行為的決定力量。
　　初版“理象”作“理想”，據(jù)改。
　　11.譬如就中國(guó)現(xiàn)在軍事上的抗戰(zhàn)，政治上的建國(guó)而論，謹(jǐn)慎點(diǎn)說，真可說是“成敗利鈍，非所逆賭”。
　　 “逆賭” 初版作“逆覩”， “覩”為“睹”的繁體字，“逆睹”者，預(yù)見也，源出《后出師表》。據(jù)改。
　　12.（三）在法律范圍以內(nèi)取公開和平行動(dòng)，組織政黨，喚醒民眾……。若果合法的、公開的、和平的民主政治無法施行，則自然會(huì)產(chǎn)生。（四）秘密結(jié)黨反叛，以武力陰謀暴動(dòng)，推翻政府。
　　“產(chǎn)生。（四）”中的句號(hào)，顯然應(yīng)刪除，初版無此句號(hào)，據(jù)改。
　　
　　《理想與現(xiàn)實(shí)》
　　13.理想與現(xiàn)實(shí)的合一，并不是垂手可得、不勞而獲的。
　　“垂手”文藝版改“唾手”，其實(shí)“垂手”也可表示容易，《現(xiàn)代漢語詞典》就有“垂手而得”的用法，而查《漢語大詞典》所舉艾蕪例，更可知“垂手可得”，近人并不少用。故不改。
　　
　　《樂觀與悲觀》
　　14.我們真可以說樂觀是精神發(fā)皇蓬蓬勃勃的“朝氣觀”，悲觀是志氣鎖沉衰老頹喪的“暮氣觀”。
　　“銷”“鎖”形近，“鎖沉”初版、文藝版均作“消沉”，據(jù)改。
　　15.老色日上面，歡驚日去心，今既不如昔，后當(dāng)不如今。
　　“驚”初版作“悰”，“悰”者，歡樂也，據(jù)改。
　　
　　《自然與人生》
　　16.到了第三個(gè)階段，就成功主客合一。
　　“成功”文藝版改作“成為”。存疑，不改。
　　
　　《觀念與行動(dòng)》
　　17.人的意識(shí)形態(tài)往往與他的物質(zhì)環(huán)境相刺謬相違反。
　　“剌”“刺”形近，“刺謬”當(dāng)作“剌謬”。徑改。
　　
　　《基督教與政治》
　　18. 當(dāng)圣奧古斯丁時(shí)，基督教已成為羅馬帝國(guó)教。
　　“羅馬帝國(guó)教”初版，及《思想與時(shí)代》（第29期，《基督教與政治》最初發(fā)表于此）均作“羅馬帝國(guó)國(guó)教”，據(jù)改。
　　19.只要基督教與政府分權(quán)或爭(zhēng)權(quán)，不論各舊教之管轄政府或如新教之為政府所管轄，皆足以失掉基督教的宗旨和力量。
　　“不論各舊教”《思想與時(shí)代》（第29期）作“不論如舊教”，據(jù)改。
　　20. 如天子有祭天、祭宗廟等宗教職務(wù)，及寅恭虔誠(chéng)，畏天命，畏天意的宗教休養(yǎng)（其實(shí)昔日中國(guó)皇帝之……）。即使大臣亦有“燮理陰陽”的宗教職責(zé)。
　　《思想與時(shí)代》（第29期）原文無“，及寅恭虔誠(chéng)，畏天命，畏天意的宗教休養(yǎng)”等文字，自存復(fù)印件初用圓珠筆加上，后則刪除。1947年初版有此處文字。不改。
　　
　　《基督教和中國(guó)的民族主義運(yùn)動(dòng)》
　　21. 羅馬教皇命令耶穌會(huì)不得允許中國(guó)的基督教徒祭典祖宗和儒教。
　　“祭典”為名詞，此處當(dāng)作“祭奠”。徑改。
　　
　　《納粹毀滅與德國(guó)文化》
　　22. 我們打倒了意大利、德國(guó)和日本之后，尚須不時(shí)提防變象的潛伏的納粹病菌的復(fù)發(fā)，才足以確保戰(zhàn)后世界的永久和平。
　　“變象”為變異的自然現(xiàn)象之意，此處或當(dāng)用“變相”。改作“變（象）[相]”，用括號(hào)留示刪改痕跡。
　　
　　《讀書方法與思想方法》
　　23. 用這種的讀書法，其實(shí)也就是一種涵養(yǎng)功夫。
　　初版“功夫”作“工夫”，此為古人尤其宋以來人常用術(shù)語。據(jù)改。
　　
　　《從外國(guó)電影談到文化異同》
　　24. 一如中國(guó)傳統(tǒng)的“父母之命，媒灼之言”的婚姻關(guān)系中，包涵有儒家思想的背景一樣。
　　“妁”“灼”形近，“媒灼”當(dāng)作“媒妁”，徑改。
　　
　　《楊墨的新評(píng)價(jià)》
　　25. ……但至少不要危害別人的幸福，才可得算得利己。
　　“可得算得”初版作“可算得”，據(jù)改。
　　
　　《功利主義的新評(píng)價(jià)》
　　26. 易言之，他受外界事物不斷的引誘，所以是鶩外的。
　　“鶩”“騖”形近，“鶩外”當(dāng)作“騖外”，徑改。
　　27. 而且追求最大多數(shù)人的最大幸福，已是追求一種遠(yuǎn)大的社會(huì)理想，而有利功利主義者的仁愛精神，是否超越其狹義的功利立場(chǎng)，也是問題。
　　“有利功利主義者的仁愛精神”語意不明，對(duì)照初版作“有利他的仁愛精神”可知，新版是將“利他”的“他”解作“功利主義者”了，顯然是妄改。據(jù)初版改。
　　28. 從不計(jì)算人生利害得失，在徹底計(jì)算人生利害得失，用科學(xué)統(tǒng)計(jì)方法來計(jì)算人生的利害得失。
　　“在徹底計(jì)算”初版作“到徹底計(jì)算”，據(jù)改。
　　
　　《宣傳與教育》
　　29.內(nèi)不足者，急于人知；霈焉馬有余，厥聞四馳。
　　“焉”“馬（馬）”形近，初版作“霈馬有余”，新版改“馬”為“焉”但未將“馬”字刪除。據(jù)改為“霈焉有余”。
　　30. 政治宣傳不僅不妨害民主政治，而且是發(fā)達(dá)民主決不少的要素。
　　“決不少”初版作“決不可少”，據(jù)改。
　　
　　《陸象山與王安石》
　　31. 市易之法成，則貸賄通流而國(guó)用饒矣。
　　“貸賄”當(dāng)作“貨賄”，“貨賄”即財(cái)貨、財(cái)物。徑改。
　　
　　《人心與風(fēng)俗》
　　32. 風(fēng)俗有無潛流之孤高自賞、凈潔無暇，因?yàn)轱L(fēng)俗……
　　“無暇”初版作“無瑕”，據(jù)改。
　　
　　《學(xué)術(shù)與政治》
　　33. 特別避免為奸雄霸主所利用，而陷于楊雄、蔡邕的命運(yùn)。
　　“楊雄”初版作“揚(yáng)雄”，據(jù)改。
　　34. 他不愿作二臣……
　　“貳臣”的“貳”不當(dāng)簡(jiǎn)化作“二”，徑改。
　　
　　《王船山的歷史哲學(xué)》
　　35.他在中國(guó)哲學(xué)史上的地位，遠(yuǎn)較與他同時(shí)代的顧亭林、黃黎洲為高。及《人心與風(fēng)俗》：如明末的顧亭林、王船山、黃黎洲等人……
　　“黃黎洲”當(dāng)作“黃梨洲”；古籍常作“棃洲”，“棃”“黎”形近易誤。徑改。
　　36. 其能孤挖一心以絀群明而可效其靈乎。
　　“挖”當(dāng)作“（提手旁）戹”，徑改。
　　37. ……君子之學(xué)未嘗離行以為知也?！丁渡袝肪砣墩f命》》
　　《尚書引命》當(dāng)作《尚書引義》，徑改。
　　
　　二十三、《王安石的哲學(xué)思想》
　　38. 他所謂不視、不聽、不言、不動(dòng)之時(shí)的先明、同聰、先言、先動(dòng)……
　　“同聰”初版作“先聰”，據(jù)改。
　　39. 同上，見《性情論》……
　　上文明言“在《性情》一文中”，查核《臨川先生文集》，亦當(dāng)作《性情》。據(jù)改。
　　
　　綜上可見，新版有相當(dāng)一部分的文字訛誤是舊版本來沒有的，有些錯(cuò)得很“低級(jí)”，而且新版多次重印也一直未加以更正。除文字訛誤外，新版對(duì)異形詞的處理似乎也比較隨意，如“做人”與“作人”，“想像”與“想像”，“需要”與“須要”，“人才”與“人材”，“年輕”與“年青”，“賬”與“帳”，“分”與“份”，“決”與“絕”，等等，舊版大體前后比較一致，新版則有時(shí)用這個(gè)，有時(shí)用那個(gè)，相信這是源于編輯時(shí)未前后統(tǒng)一，而不是作者行文多變所致。一般來說，異形詞只是同音同義而不同形，雖有“規(guī)范”“不規(guī)范”之說，但并非正誤之別，因此此次《全集》本也就沿用新版的文字改動(dòng)了。另外，新版也有個(gè)別繁簡(jiǎn)轉(zhuǎn)化不徹底而遺留的繁體字，也屬于編輯上的小失誤。
　　如果就以上問題來看，新版的編校質(zhì)量要低于舊版，與文藝版（雖然不是“完璧”）相比，編校質(zhì)量也要差一些。當(dāng)然，舊版《文化與人生》字號(hào)小，字跡比較模糊，還是繁體豎排，新版在此基礎(chǔ)上重新編排為簡(jiǎn)體橫排，其難度自然要大于后來諸版基于新版所做的編排。因此，對(duì)于新版的這些文字訛誤也應(yīng)加以同情的理解。再者，新版也有個(gè)別的糾正舊版文字訛誤之處。例如：新版《信仰與生活》一文中有“社會(huì)心理學(xué)家黎朋說……”等文字，“黎朋”在1947年初版中作“黎明”。此處指的是法國(guó)學(xué)者古斯塔夫?勒龐（G. Le Bon），民國(guó)時(shí)期對(duì)中國(guó)學(xué)者產(chǎn)生過不小的影響，除譯作黎朋外，也有譯作勒朋、魯滂、賴朋等。此處當(dāng)以新版“黎朋”為確?！缎麄髋c教育》中舊版“《圣經(jīng)》中所謂Evongelist”，外文拼寫也當(dāng)以新版Evangelist為是。
　　
　　文化是隨著時(shí)間的流失而從中消滅的，因此文化就成了活著的死人，因此他們都具有更新的功能，也就是新陳代謝的過程，因此我們就成了現(xiàn)代人和神，現(xiàn)代意義下的神和人的關(guān)系不好處理，因?yàn)槿硕加辛俗砸詾槭堑拿?，因此人類就成了自高自大的典型，這樣人就不是人了，而是一種意志的鑒定和堅(jiān)定的剛強(qiáng)，但是人類的這種自高自大的情緒給人以致命打擊，因此人就成了一個(gè)可以被改造和受制于社會(huì)的螺絲釘，沒有了自己的個(gè)性，沒有了自己的真性情。因此我們就成了這個(gè)社會(huì)的底層，正是這種底層的關(guān)系，我們就沒有了自由之身，只有工作和家庭的生活，這就是我們的現(xiàn)狀，因此我們就成了這個(gè)社會(huì)的被剝削者，因此我們要反抗，我們要自由自在的生活，不受任何人的打擾和剝削，因此我們就是神的孩子，她們將我們的自由賦予我們，我們就可以從中得到真理的光輝，還有就是我們自己的一份天空，自己的一份世界，沒有他們就有了自由、平等、安定、和諧、自我的獨(dú)立、經(jīng)典的世界等等。這就是我們的理想，我們相信神的理由，那里比這里的世界好的多，不知道要好多少倍，也許是阿列夫倍，因此我們就是信神的。文化不僅給我們一定的知識(shí)和信仰，她們還給了我們的身心的健康，因此我們就是真實(shí)的世界的一份子，因此我們就是自由，我們就是文化，我們就是原因。
　　文化就是人的立命之本，因此沒有了文化就沒有了人，因此社會(huì)才具有了文化的樂趣。文化就是現(xiàn)代社會(huì)的基石，這樣我們就在現(xiàn)代社會(huì)中找到我們的位置。因此我們就成了為社會(huì)和文化的而行動(dòng)的文明。文明不僅是可以存身立命的源泉，還是神的意圖的體現(xiàn)，因此都是我們的體現(xiàn)。
做讀書筆記，正好需要這樣的資料，謝謝~
正根據(jù)這些重讀舊有商務(wù)《文化與人生》，考慮買新本收藏。謝謝細(xì)致的工作！
里面還有一些錯(cuò)誤，比如《納粹毀滅與德國(guó)文化》中，寫作時(shí)間是1943年，這是不可能的，二戰(zhàn)結(jié)束是1945年，怎么能在1943年寫出二戰(zhàn)結(jié)束后的文章呢？還有就是在《基督教和中國(guó)的民族主義運(yùn)動(dòng)》中，第152頁，“它推翻了滿足的君主，于1910年建立了共和國(guó)”，此處的時(shí)間肯定是有誤的。這就是我今天看書的時(shí)候看到的?？傊?，給我的感覺就是這個(gè)書校對(duì)質(zhì)量很差。書中有錯(cuò)誤是不可避免的，但是這本書里面的錯(cuò)誤有點(diǎn)太多了。
我們也不是萬能的，因此只有上帝可以自由的創(chuàng)造，因此我們就是這樣的愛著神，她們是可以給我們創(chuàng)造的所有世界的變動(dòng)。文化是知識(shí)的總體，不僅是可以給人以一定的立足之地，還給人以一定的安息之所，因此我們的文化就是我們的生命，因此我們就可以永恒，因此我們可以從中得到自己的一份生活，因此我們就是關(guān)于神的知識(shí)，因此我們就是可以從中獲得自己和自我的感覺，這樣我們就可以為了這個(gè)世界的生存而存在和幸福的生活。

文化與人生

用戶評(píng)論 (總計(jì)34條)

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