黑格爾哲學講演集

前言

本書包括我所講的和寫的關(guān)于黑格爾哲學各方面的主要講稿和文章二十四篇，講稿大多是經(jīng)過我修改過的。學生或?qū)W生的筆記小組的記錄稿占全書的大半，而我親筆寫的那些文章，也有的是先講后寫，或者是先寫成，后來又講述過的，所以書名稱為《黑格爾哲學講演集》。書中最早的一篇文章，也是我生平最早發(fā)表的關(guān)于黑格爾的文章，是1930年在天津《大公報》《文學副刊》上刊出的《朱熹與黑格爾太極說之比較觀》一文，此時我還在美國留學。我寫此文用意在紀念朱熹（1130—1200）誕生八百周年和黑格爾逝世（1770—1831）一百周年，著重比較兩位講太極的大師思想異同，以促進相互理解，而啟發(fā)讀者的穎思。這種對中西文化、哲學的比較研究在我還是較早的嘗試?！逗诟駹柪韯t學簡述》是1944年我在昆明西南聯(lián)大最初講授黑格爾《邏輯學》時的記錄稿，所以改用“理則學”，蓋采用孫中山的譯名，他在《孫文學說》（亦稱《心理建設(shè)》）第三章中指出“以論理學，辨學、名學而譯邏輯者，皆以偏概全，未為恰當。吾以為當譯之為‘理則’者也。……學者對于理則之學，則大都如陶淵明之讀書不求甚解而已?！睂O中山指出許多中國文學名家雖不知理則之學，正如其不知文法之學，“惟人類之稟賦，其方寸自具有理則之感覺，故能文之士，研精構(gòu)思，而作成不朽之文章，則無不暗合于理則者”。中山先生所說，人們內(nèi)心中的理則之感，能文之士加以發(fā)揮，可作成不朽的文章，實具精意。當然他的意思是想證明作成好文章之行為易，知作為科學的理則學和文法學卻較難的“行易知難說”，亦有其一定的道理。我的意思是想說明，Logik一詞如果譯音則以譯為邏輯最好，如果譯義，則應譯為理則或理則學最好，其他如名學、論理學、辨學等譯法均不如它。我最初講述黑格爾理則學時，由當時在我主持的“西洋哲學名著編譯委員會”，任“研究編譯員”職務的樊星南君作筆記。他后來公費留美。有一個暑期他住在杜威老教授鄉(xiāng)間的村舍里三個月，請教有關(guān)“教育哲學”的問題?，F(xiàn)在他是美籍華人，在美國北喀諾拉多州立大學任教育哲學教授已二、三十年。一九八年曾回中國一次，在上海、廣州、北京各院校都講過學。樊星南當時所作的筆記，一九四八年北京大學建校五十周年紀念時，曾出過單行本。解放后，很多人感到這冊單行本簡明扼要，可以引起進一步閱讀黑格爾著作的興趣。雖然《朱熹黑格爾太極說之比較觀》與《黑格爾理則學簡述》是我最早發(fā)表的文章和最早講授黑格爾哲學的筆記稿，且有相當?shù)闹匾浴５也⒉话堰@兩種著作排列在本書的最前頭。我要打破以所寫、所講的時間為準的次序，而要按照理解黑格爾哲學體系的邏輯次序為準，加以排列。當然讀者本人仍然完全有自由去決定先讀某幾篇、后讀某幾篇，或者不讀某些篇。如何按照邏輯次序排列本書各篇章呢？即以《黑格爾的時代》為第一篇，雖然發(fā)表于一九七八年，但其具體內(nèi)容是介紹黑格爾的時代、社會背景的，如法國革命，拿破侖戰(zhàn)爭，文化學術(shù)的繼承與批判，包括黑格爾對萊辛、赫爾德爾、盧梭、狄德羅等啟蒙運動的代表人物，特別是黑格爾對席勒、歌德、康德、費希特、謝林等人的交往、繼承與批判等豐富內(nèi)容。為讀者理解本書設(shè)想，應先讀這一篇，故把它放在最前面。第二篇文章發(fā)表于一九八三年九月，此文的內(nèi)容主要介紹黑格爾在瑞士和法蘭克福任家庭教師時所寫下來的文稿，也有一部分是在耶拿大學初期的講稿和著作，這些講稿和著作都在狄爾泰于一九〇七年出版《青年黑格爾的歷史》一書以后，才逐漸出版，并引起人們研究黑格爾早期思想的新興趣。我看到這些早期著作很晚，而這篇講述黑格爾早期思想的文章也于兩三年前才寫成。黑格爾的早期著作內(nèi)容豐富，且有一定的進步性。我這里只簡略地談了三點：1.由于他青年時學習希臘文，翻譯希臘悲劇，向往希臘的文化、道德、政治及社會的生活方式，因而反對希伯來傳統(tǒng)的基督教，特別反對其出世解脫、權(quán)威專制和僧侶牧師的虛偽性。2.在一次旅游到西歐一個貧瘠困苦地區(qū)時，他體察到：如果像基督教那樣宣揚上帝如何把世界創(chuàng)造得極其完善和諧，自然界能夠供人們以很大快樂和幸福，那是誰也不會相信的?！@也可以說是黑格爾在生活體驗中，偶爾閃出的一星星接近唯物論的想法。3.在政治學說方面，黑格爾研究過孟德斯鳩，他的君主、立法、行政三權(quán)辯證結(jié)合的理論，實受孟德斯鳩《法意》一書中所發(fā)揮的行政、立法、司法三權(quán)分立說的影響。在政治經(jīng)濟學方面，黑格爾早年對于亞當?斯密的《原富》，可說是作過深入的鉆研。應該承認，黑格爾看見了資本主義勞動分工、技術(shù)提高、機器生產(chǎn)的必然性、進步性及社會性的優(yōu)點。但是他也看見了伴隨而來的陰暗面和病態(tài)，黑格爾把這點歸結(jié)為“非人化”或“人的異化”，他并且說出了“人征服了自然，自然也要向人報仇”的辯證道理。此后兩篇《黑格爾哲學講稿》和《黑格爾哲學介紹》，講的時間較早、較接近，約在一九五四年和一九五五年，講的時間也不多，大約4至12小時，內(nèi)容的側(cè)重點略有不同。這是建國后我最初開始嘗試應用馬克思列寧主義觀點來講述黑格爾哲學，因此排列為第三、四篇。第五篇是《精神現(xiàn)象學》譯者導言，此文長二萬五千多字，介紹《精神現(xiàn)象學》一書的性質(zhì)及其重要性，特別是馬克思、恩格斯對此書的重視和評價。也批評了外國許多學者對此書的誤解。精神現(xiàn)象學在黑格爾整個體系中乃是第一部，也即是導言部分。而他全體系的中堅應是邏輯學（包括大邏輯、小邏輯等）。至于自然哲學與精神哲學，他叫做“應用邏輯學”。第六篇到第十一篇主要講述邏輯學、認識論及辯證方法等問題，所占篇幅也最多，所以把它們安排在中堅地位。我要特別提出的，就是我一九六一年在中國人民大學所講演的《黑格爾小邏輯講演筆記》。這是由以陳小川同志為首的一個小組進行記錄、整理的。當時因該校哲學史教研室教師備課參考，感到迫切需要，推遲了一段時間，才寄給我。小川同志信中還說：“小邏輯筆記這份材料，閱過的同志倍加贊許，感到對學習黑格爾的著作，幫助非常之大”。當時他和我都因各自所在的機關(guān)未能打印出來而感到遺憾。今我將筆記稿適當修改，正式出版，以供哲學史讀者的參考之用。本書第十二到十九各篇主要是關(guān)于自然哲學和精神哲學的講稿，亦即黑格爾所謂“應用邏輯學”方面的內(nèi)容。“因為邏輯學是自然哲學和精神哲學中富有生氣的靈魂”。[1][1]參看《小邏輯》，商務印書館1981年版，第83頁。所以這些材料都放在有關(guān)邏輯學和辯證法的講稿的后面。至于最后五篇文章屬于專題研究、教學體會和與自學青年通信解答思想困難等文章。書中的文章或講稿最早的寫于一九三〇年，最晚的發(fā)表于一九八三年二月，間隔五十多年，其中專門名詞如邏輯學與理則學，限有與定在等，前后不相同，思想有錯誤矛盾之處亦必然很多。對于黑格爾思想的解釋、對外國黑格爾學者的批評，均難免不夠正確或不甚妥當之處，統(tǒng)希讀者勿吝指正。上海人民出版社編輯部諸領(lǐng)導同志對本書及時出版給予很大關(guān)心，特別對本書的編排次序提出了一些建設(shè)性的意見。責住編輯宋慧曾同志對此書的出版，作了特多的切實有益的工作。我的助手宋祖良同志協(xié)助我整理本書稿件、校對清樣，費力很多。均應在此一并致謝。作者一九八五年八月二十七日

內(nèi)容概要

　　《黑格爾哲學講演集》包括賀麟先生所講和所寫的關(guān)于黑格爾哲學各方面的主要講稿和文章二十四篇，講稿大多是經(jīng)過作者本人修改過的，也包括一部分學生或?qū)W生的筆記小組的記錄稿?！逗诟駹栒軐W講演集》主要內(nèi)容包括《黑格爾的時代》、《黑格爾哲學講稿》、《黑格爾哲學介紹》、《精神現(xiàn)象學》譯者導言，講述邏輯學、認識論及辯證方法等問題的文章，關(guān)于自然哲學和精神哲學的講稿，屬于專題研究、教學體會和與自學青年通信解答思想困難等方面的文章。

作者簡介

賀麟(1902-1992)，字自昭，四川金堂人。中國現(xiàn)代哲學家、翻譯家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。 1919年考入清華學堂，1926年赴美國留學，先在奧柏林大學獲學士學位，后又入哈佛大學獲碩士學位。1930年轉(zhuǎn)赴德國柏林大學專攻德國古典哲學?；貒箝L期任教于北京大學哲學系，并在清華大學兼課。賀麟對西方哲學有很深的造詣，對黑格爾、斯賓諾莎、懷特海等西方近現(xiàn)代哲學家都有深入的研究。黑格爾的《小邏輯》、《精神現(xiàn)象學》、《哲學史講演錄》，斯賓諾莎的《倫理學》等譯本，都出自其手。主要著作有：《近代唯心主義簡釋》、《文化與人生》、《當代中國哲學》、《現(xiàn)代西方哲學講演集》等。

書籍目錄

序言1黑格爾的時代（1978年）1黑格爾的早期思想（1983年）27黑格爾哲學講稿（1954年）42黑格爾哲學介紹（1955年）78《精神現(xiàn)象學》譯者導言（1962年）97黑格爾理則學簡述（1943年）１39黑格爾的《小邏輯》講演筆記（1957年）１98批判黑格爾論思維與存在的統(tǒng)一（1960年）347黑格爾哲學體系與方法的一些問題（1978年）381黑格爾關(guān)于辯證邏輯與形式邏輯的關(guān)系的理論（1956年）406黑格爾的同一、差別和矛盾諸范疇的辯證發(fā)展（1979年）433關(guān)于黑格爾自然哲學的評價問題（1963年）441黑格爾論自然現(xiàn)象的辯證發(fā)展（1983年）472黑格爾自然哲學的發(fā)展觀（1956年）481運動是空間和時間的相互過渡（1955年）494黑格爾著《法哲學原理》一書評述（1961年）500黑格爾的《法哲學原理》（1983年）533黑格爾的藝術(shù)哲學（1982年）553黑格爾著《哲學史講演錄》評介（1956年）563朱熹與黑格爾太極說之比較觀（1930年）589《黑格爾學述》譯序（1936年）600講授唯心主義課程的一些體會（1956年）621介紹黑格爾哲學的兩難（1956年）625關(guān)于研究和批判黑格爾的幾個問題（1962年）636

章節(jié)摘錄

黑格爾的時代恩格斯指出：黑格爾的“思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)”。的確，黑格爾有強烈的時代觀念。他曾經(jīng)說過：“每個人都是他那時代的產(chǎn)兒。哲學也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代。妄想一種哲學可以超出它那個時代，這與妄想個人可以跳出他的時代……是同樣愚蠢的?！彼鞔_提出哲學是時代的產(chǎn)物，哲學是它的時代被把握在思想中。這當然是一種合理的見解。但是在這個思想中，也包含有唯心的、保守的因素。第一、他所了解的“時代”，主要是指時代精神，如時代的思潮、文化潮流、社會風尚等，缺乏經(jīng)濟的和階級關(guān)系的內(nèi)容。第二、他強調(diào)“哲學不能超出它的時代”，借以反對激進、反對走在時代前頭的革命變革。教人滿足于現(xiàn)實，“跟現(xiàn)實調(diào)和”[3][3]同上書，第13頁。，企圖為保守的立場辯護。此外，我們還須認識到，馬克思主義“比任何一個哲學學派、甚至比黑格爾都更重視歷史”。我們也認為黑格爾的哲學是時代的產(chǎn)物，因此，為了了解黑格爾的哲學，首先就要了解黑格爾所處的時代。但是我們不僅要了解黑格爾時代的文化潮流、時代精神，還要特別著重了解黑格爾時代的政治局勢和階級斗爭的關(guān)系。了解時代的目的不是跟現(xiàn)實調(diào)和，而是認識客觀現(xiàn)實發(fā)展的趨勢和規(guī)律，把它們作為推動時代前進的革命實踐的指南。一、 黑格爾對法國革命的態(tài)度黑格爾的時代，總的講來，是資產(chǎn)階級革命高潮的時代，亦即法國革命的時代。早在十七世紀中葉，荷蘭就取得先進的資產(chǎn)階級國家的地位。英國的資產(chǎn)階級革命（所謂不流血的革命），早在1688年完成，建立了與貴族妥協(xié)的資產(chǎn)階級政權(quán)。美國的資產(chǎn)階級于1776年7月4日發(fā)出了《獨立宣言》，宣稱每個人都享有不可剝奪的“生存權(quán)利、自由權(quán)利和追求幸福的權(quán)利”。經(jīng)過幾年血戰(zhàn)，美國各聯(lián)邦終于取得勝利，得到獨立。這是反對英國地主貴族大資本家的殖民地統(tǒng)治、要求民族獨立的戰(zhàn)爭，也是爭人權(quán)、自由民主的資產(chǎn)階級民主革命戰(zhàn)爭。資產(chǎn)階級民主革命到法國革命時期，達到了高潮。評判黑格爾哲學的進步意義或者保守反動，首先就要看他對這時代的主流——資產(chǎn)階級革命所采取的態(tài)度，是說“好得很”呢，還是說“糟得很”，是阻礙還是推進這一革命。這里試圖對這個問題作一些具體的分析和解答。在資產(chǎn)階級革命的高潮時期，德國的資產(chǎn)階級卻異常軟弱，只能向統(tǒng)治的封建貴族階級妥協(xié)，不但不能起來鬧革命，反而害怕革命。德國資產(chǎn)階級的軟弱是哪些條件形成的呢？具體表現(xiàn)在哪些方面呢？首先，這時期德國在政治方面和經(jīng)濟方面都遠遠落后于英國和法國。德國各邦以普魯士為最強大。但普魯士是一個軍事封建國家。在十八世紀上半期，普魯士人口只有奧地利人口的三分之一到四分之一，而普魯士的軍隊卻和奧地利的軍隊的人數(shù)一樣多。國家收入的四分之三以上都用在軍費方面。政府的軍官和官吏都由地主和貴族擔任。這些有貴族特權(quán)的地主叫做容克。容克掌握著軍權(quán)、政權(quán)，也掌握著教權(quán)。因為僧侶也多半出身于容克。其次，農(nóng)民沒有得到解放，技術(shù)和工商業(yè)不發(fā)達。在封建農(nóng)奴制壓迫下的農(nóng)民不僅要負擔繁重的捐稅，還要被迫去當兵。貴族則可以出賣農(nóng)奴去替自己當兵。工商業(yè)方面，手工業(yè)仍占很大的比重。城市與城市間仍保持著中世紀的關(guān)卡稅。商品流通很困難。貨幣、度量衡也不統(tǒng)一。恩格斯曾說過：這時期的“農(nóng)民、手工業(yè)者和企業(yè)主遭到雙重的苦難——政府的搜刮，商業(yè)不景氣?！痹谶@種情況下，資產(chǎn)階級盡管感到不滿，但難免于軟弱，總不能挺起腰桿來向軍事封建統(tǒng)治進行堅決的斗爭。第三，這種經(jīng)濟上的落后性決定了德國在政治上的不統(tǒng)一。國內(nèi)四分五裂，分為無數(shù)個封建小邦。直到1795年，法國軍隊占領(lǐng)萊茵區(qū)后，才進行了一些民主改革，廢除了一些封建特權(quán)。拿破侖把萊茵區(qū)十六個小邦組成萊茵聯(lián)盟，置于自己保護之下。到1806年普法在耶拿大戰(zhàn)，普軍大敗后，統(tǒng)治集團才不得不進行一些改革。直到1807年普魯士才宣布廢除農(nóng)奴制。這也只是形式上的非常不徹底的改革。到了拿破侖失敗后，1815年由維也納會議建立的德意志聯(lián)邦還是由三十四個諸侯專制的小邦和四個自由市組成。這樣經(jīng)濟、政治上的分裂，不可能組成一個統(tǒng)一的民族國家。資產(chǎn)階級也不能為了共同利益在各邦范圍內(nèi)聯(lián)合起來，反對封建主義。雖有少數(shù)新興工商業(yè)者，但如果不是由貴族地主轉(zhuǎn)化而來，他們就必須搖尾乞憐，爭取地主、貴族的支持。不少的知識分子也還得依附貴族，作貴族的家庭教師，才能維持生活。康德、費希特、黑格爾以及許多詩人、文學家都曾作過貴族或富翁的家庭教師。費希特在當家庭教師時，遇到東家主婦向他擺伯爵夫人的架子，把他當仆役使喚，他只好吵鬧一場而離去。有庸人氣味的黑格爾在瑞士一個貴族家當塾師時，還曾替貴族收租管賬，向貴族匯報公子的生活和操行。這些情況充分表明了德國資產(chǎn)階級及其知識分子是軟弱的，他們是附在封建地主貴族階級皮上的毛。政治、經(jīng)濟上雖落后于英法，但德國人又不服氣，總想在精神上、文化上超出英法，走到英法前面。德國經(jīng)濟政治盡管落后、糟糕，甚至腐朽，但德國的思想家受到時代革命潮流的鼓舞，卻精神昂揚，意氣風發(fā)。這就是康德，特別是費希特和黑格爾的精神狀態(tài)和所面臨的問題。費希特吹噓德意志民族是具有豐富的“精神的原始性”的民族。他在1807年冬到1808年春在柏林《對德國人民的講演》中，宣稱德意志語言與法文相比，是較有“精神的原始性”或生命力的語言；德意志的宗教——路德新教與法國的天主教相比，德意志的哲學如康德的批判哲學和他自己的“知識學”與英國的經(jīng)驗哲學相比，是較有“精神的原始性”或生命力的宗教和哲學。黑格爾在耶拿戰(zhàn)后，盡管承認法蘭西民族的優(yōu)勢，須向法國學習，但在一封信中，他預言：“如果這些日耳曼人一旦被迫而拋棄他們的惰性，將要激勵起來奮發(fā)有為。而且由于他們在對外界事物的接觸與制勝里，仍保持他們深厚的內(nèi)心生活，也許他們可以超過他們的老師（指法國人）。”在1818年初到柏林大學的開講詞中，黑格爾宣揚德國“這個國家由于精神力量的高度發(fā)展，而提高其力量于現(xiàn)實中、于政治中。就權(quán)力和獨立性而言，已與那些在外在手段上曾經(jīng)勝過我國的那些國家，居于同等地位了”。這都表示德國哲學家盡管承認政治上、經(jīng)濟上暫時不如法國、英國，但精神上卻富于堅強的自信。但這也表明了在一定的條件下，“精神變物質(zhì)”這一條辯證法真理。概括講來，我們可以說，黑格爾早年對法國革命比較持同情態(tài)度。晚年，當他到柏林大學成了官方哲學家后，他的政治態(tài)度更趨于保守。不過，盡管他早年較有自由民主思想，晚年較偏于保守，但他貫徹始終的根本政治立場是主張“人民與貴族階級的聯(lián)合”。這里“人民”主要是指資產(chǎn)階級、貴族兼指地主階級和僧侶的上層，也就是主張資產(chǎn)階級與貴族階級的聯(lián)合專政。他始終是站在資產(chǎn)階級立場，始終缺乏喚起人民群眾用暴力打倒貴族地主階級的革命思想。不過他早年的政治傾向比較照顧資產(chǎn)階級和市民的利益。他晚年則主張在王權(quán)、行政權(quán)、立法權(quán)這三權(quán)中，君主處于主導地位；地主貴族在掌握行政權(quán)方面處于主導地位。換言之，他始終是贊成君主立憲政體。早年比較強調(diào)立憲一面（即人民、市民、資產(chǎn)階級的民主權(quán)利一面），晚年比較強調(diào)君主的權(quán)利集中一面。象盧卡奇那樣，說黑格爾早年曾經(jīng)有一段期間主張民主共和國，這是錯誤的；另一方面，又有人說黑格爾哲學甚至整個德國古典唯心論哲學，都是站在封建地主貴族的立場，是對法國革命的反動，這也是不切合具體事實，并且根本否定了列寧關(guān)于德國古典哲學是馬克思主義三大來源之一的科學論斷的。其次，對法國革命的理想，黑格爾是說“好得很”；對“自由、平等、博愛”，黑格爾是在原則上、理論上衷心贊成，特別對于“自由”這一原則，德國唯心主義哲學家在理論上作了很多文章。黑格爾在大學求學期間，當法國革命高潮時，仿照法國革命群眾的作法，同二、三朋友到公園去植“自由之樹”的少年熱情，直到他晚年也沒有完全冷淡下去。但是在實踐上，在具體政治行動上，他一直反對暴力革命。在1894年寫給謝林的信中，就曾提到“羅伯斯比爾黨徒的糟糕事態(tài)”。但黑格爾和羅伯斯比爾都是盧梭的信徒，對羅伯斯比爾本人的理想和言論，他還是相當肯定的。當然我們知道，抽象贊成，具體反對，決不是真正的贊成。在理論上，贊成法國革命的理想，但在具體行動、實踐上反對人民群眾被迫起來作暴力革命，這正是資產(chǎn)階級的軟弱性和保守主義的表現(xiàn)。這算不得真正向往法國革命。用恩格斯的話說：“這種〔對法國革命的〕熱情是法國式的，它帶有純粹形而上學的性質(zhì)，而且只是對法國革命者的理論表示的?！边@話最恰當?shù)乇硎隽撕诟駹枌Ψ▏锩膽B(tài)度。黑格爾把這些革命理想隱藏在“迂腐隱晦的言論中……笨拙枯燥的語句里”（恩格斯語），用哲學的語言把“自由”的觀念加以系統(tǒng)化。黑格爾經(jīng)常喜用的唯心主義語言“世界精神”，按其內(nèi)容，主要是指西歐和法國資產(chǎn)階級革命的精神而言。法國暴力革命的領(lǐng)袖羅伯斯比爾曾經(jīng)把理性神圣化，稱“理性為最高存在”。黑格爾認理性為“絕對”、為“實體”，稱拿破侖為“馬背上的世界靈魂”，可說是將法國革命的英雄人物加以唯心主義的哲學表述。這就是對馬克思所說“德國哲學是法國革命的德國理論”一語的解釋。這也就是恩格斯所說的，“德國式的”和“形而上學的〔抽象的、玄學的〕性質(zhì)”。就是說，在政治上不要革命，但在理論上、哲學上，特別在認識論上，都或多或少貫穿著法國革命的理想，如自由、平等、博愛、人權(quán)等理想，都在唯心主義體系的基礎(chǔ)上加以重新闡述。德國唯心主義哲學家還驕傲地說：你們法國人搞的是恐怖的暴力革命，而我們德國哲學家所提倡的乃是高尚的、深刻的精神革命、道德革命、哲學革命。黑格爾就曾說過：“法國革命缺少宗教改革作為它的先導”。這充分表現(xiàn)了德國資產(chǎn)階級的軟弱性和以“宗教改革”自豪的態(tài)度。階級斗爭的規(guī)律告訴我們，不用暴力革命手段摧毀封建制度的政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，一切道德和精神的革命都是空幻的、抽象的，甚至是騙人的東西。也就是說，政治制度不變革，經(jīng)濟基礎(chǔ)不打垮，新道德、精神革命不會有基礎(chǔ)。法國革命以及一切進步資產(chǎn)階級革命都包含有建立資產(chǎn)階級民主制，保障人民的生命財產(chǎn)、言論出版的自由，保障人權(quán)和保衛(wèi)祖國、防御外國和異族的侵略、干涉的性質(zhì)。換言之，法國革命高舉起政治民主和民族獨立兩面大旗。斯大林曾生動地指出，這兩面資產(chǎn)階級大旗，過去曾經(jīng)使他們“在人民中間為自己樹立了聲望”，但是在現(xiàn)代的反動的壟斷資產(chǎn)階級統(tǒng)治者那里，資產(chǎn)階級的民主自由這面旗幟已經(jīng)被拋棄了，“民族獨立和民族主權(quán)這面旗幟已經(jīng)被拋在一邊了”。而自從十月革命以后，真正奉行馬克思列寧主義的社會主義國家卻接過來這兩面旗幟，真誠熱烈地支持政治民主和民族獨立，把它從資產(chǎn)階級民主革命的一部分變成無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分。黑格爾在政治民主方面的表現(xiàn)也不少，但在民族獨立方面似乎做得較多些。他早就認識到，“德意志不能真正地被叫做一個國家”、“德意志已不復是一個國家”。于是他要求權(quán)力比較集中的君主政府，又要求有一個能保證人民的適當?shù)臋?quán)利和自由的憲法。因為他明確認識到“人權(quán)和自由不是天賦的”。他要求國家成為一個倫理的有機體。公民與公民間、公民與政府間有休戚相關(guān)的道德聯(lián)系。國家不純粹是冷冰冰地按照契約、法律保護個人的權(quán)利、財產(chǎn)的機構(gòu)，而是個人通過國家達到自己的美德的培養(yǎng)和自我意識的實現(xiàn)。所以他要求民族獨立和國家統(tǒng)一，反對當時德國分散的封建制度下的諸侯割據(jù)的局面，盡管只是抽象的理論，但不能不說是在某一方面反映了法國革命以來的資產(chǎn)階級企求民族獨立、國家統(tǒng)一的進步要求。但是資產(chǎn)階級民族主義本身，常伴有壓迫本國勞動人民和少數(shù)弱小民族，侵略和敵視其他民族國家的傾向。所以黑格爾所提倡的資產(chǎn)階級民主主義和民族文化一面，多少也包含有導致他的后人走上沙文主義和侵略異族的殖民主義和帝國主義的后果。這表明在他這個時代，無產(chǎn)階級還沒有掌握領(lǐng)導權(quán)，資產(chǎn)階級的民主革命和民族主義革命還沒有成為無產(chǎn)階級領(lǐng)導的“世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分”。這就與黑格爾對拿破侖的態(tài)度聯(lián)系起來了。拿破侖的統(tǒng)治和戰(zhàn)爭，雖說是有其個人專制獨裁和使用武力征服其他國家民族的侵略性的一面，但按照恩格斯從更高的革命立場的正確看法，拿破侖并不是一個專橫跋扈的暴君，他對德國來說是資產(chǎn)階級革命的代表，是法國革命原則的傳播者，是舊的封建社會的摧毀者。恩格斯說：拿破侖“這種‘恐怖統(tǒng)治’，德國是十分需要的。拿破侖摧毀了神圣羅馬帝國，并以并小邦為大邦的辦法減少了德國的小邦的數(shù)目。他把他的法典帶到被他征服的國家里，這個法典比歷來的法典都優(yōu)越得多；它在原則上承認平等。拿破侖強迫一向只為私人利益而生活的德國人去努力實現(xiàn)偉大的理想，為更崇高的公共利益服務”。恩格斯并且譴責那些反對拿破侖的所謂愛國的資本家們，說“他們都是些不能領(lǐng)會拿破侖的偉大計劃的人”。這樣看來，黑格爾贊揚拿破侖是站在當時資產(chǎn)階級立場上，是有積極意義的。黑格爾始終擁護拿破侖，幽默地稱拿破侖為“馬背上的‘世界靈魂’”，還稱他為“超乎尋常的偉大人物”，說他“從這里、從當前這一點出發(fā)，要達到全世界，要統(tǒng)治全世界”。這表示黑格爾有贊成資產(chǎn)階級民主改革的一面。另有客觀唯心主義的歷史觀，認為拿破侖侵略戰(zhàn)爭有其一定的合理性，為“世界精神”的體現(xiàn)的一面，把拿破侖當作資產(chǎn)階級客觀唯心主義的《歷史哲學》研究、分析的對象之一。從更廣闊的哲學眼界來看，黑格爾只承認拿破侖是“馬背上的‘世界靈魂’”，只是用武力執(zhí)行世界精神賦予的歷史任務的工具，終歸失敗。他不懂得用概念，用哲學理論、思想政治領(lǐng)導的方式執(zhí)行并體現(xiàn)“世界精神”的本質(zhì)使命。所以黑格爾曾寫信給友人說：“拿破侖以蓋世天才來掠取武力的勝利，正足以表明徒恃武力的不值一文錢?！钡覀兎磳ΡR卡奇的觀點，他錯誤地認為黑格爾熱烈擁護拿破侖，竟至于把拿破侖當作《精神現(xiàn)象學》所寫照的中心人物。他又錯誤地認為黑格爾哲學反映了法國和英國的資產(chǎn)階級，不反映德國的社會狀況。我們認為黑格爾擁護拿破侖也有其保守的一面。這是說：他贊成拿破侖動搖封建統(tǒng)治，打倒諸侯割據(jù)，帶來民主改革和反對封建一面。這是和恩格斯的評價相契合的，也是可以肯定的一面。擁護拿破侖的獨裁統(tǒng)治、武力征服、把拿破侖統(tǒng)治當作世界精神的體現(xiàn)，加以唯心史觀的解釋，并且借以抽象地美化戰(zhàn)爭，說戰(zhàn)爭“足以保持國家的倫理健康，掃除個人的自私目的”。這是有消極作用的說法。黑格爾不像當時有些德國學者由于害怕法國革命，因而倒向封建貴族一邊，走向反動；也不像有些人那樣感到苦悶，想逃避現(xiàn)實，埋頭東方古代文化和宗教的研究，借以遠離現(xiàn)實。黑格爾依靠他的歷史感和對理性發(fā)展的信心，維持著帶有辯證意味的樂觀主義，故懂得對努力奮斗的民族來說，災難、失敗，正足以喚醒民族意識，不完全是壞事，他對德國國家的統(tǒng)一和強盛，對民族文化的前途具有樂觀的展望?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
就作介紹工作的人來說，不介紹黑格爾使人懂得，不好；介紹黑格爾使人懂得了，不批判黑格爾，進而提高到馬克思唯物主義哲學也不好。就讀者來說，讀不懂黑格爾，不好；讀得懂黑格爾不能批判，作了黑格爾唯心論的俘虜也不好。這就是我深切感到的介紹黑格爾哲學的矛盾?！R麟


編輯推薦
《黑格爾哲學講演集》：大師解讀大師，《黑格爾哲學講演集》，對黑格爾哲學最全面透徹的剖析之作！





圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(80)
勉強可看(582)
一般般(993)
內(nèi)容豐富(4117)
強力推薦(337)


 


    黑格爾哲學講演集 PDF格式下載