九州學(xué)林

內(nèi)容概要

《九州學(xué)林》的前身是海外的《九州學(xué)刊》及上海的《學(xué)術(shù)集林》。這兩分學(xué)刊合并復(fù)刊，希望能匯集海內(nèi)外的學(xué)術(shù)資源，繼續(xù)出版對中國文化研究有啟發(fā)性的學(xué)術(shù)成果。本書為2010春夏季卷。     本書收錄了吳展良的《實(shí)踐與知識：朱熹的早期學(xué)術(shù)取向析論》、楊雨蕾的《天學(xué)問答——十八世紀(jì)朝鮮文人安鼎福的辟邪論說》、姚繼斌的《鄭和與國史教育：從清末和民國中國歷史教科書談起》等。

書籍目錄

論文  吳展良  實(shí)踐與知識：朱熹的早期學(xué)術(shù)取向析論  楊雨蕾  天學(xué)問答——十八世紀(jì)朝鮮文人安鼎福的辟邪論說  馬幼垣  美國艦隊(duì)清末兩訪廈門史事考評(下)——為美國大白艦隊(duì)訪問廈門一百週年而作  陳志峰  方孝孺殉節(jié)原因考論  陳永明  雍正朝《明史》的編纂  司佳  見聞、談資與諷刺詩——中國洋涇浜英語在十八至二十世紀(jì)初西方出版物中的流傳考釋  許子濱  《左傳》“絰皇”釋義——從高本漢

章節(jié)摘錄

插圖：朱熹自十五六歲時(shí)接觸禪學(xué)，直到二十三歲他的禪學(xué)導(dǎo)師道謙過世，二十四歲他開始正式任官，并拜見父執(zhí)輩的理學(xué)家李侗之后，學(xué)問的路徑才開始由釋歸儒。此后他對于實(shí)踐與知識兩方面的態(tài)度，都產(chǎn)生重大變化。不再滿足于之前自謂得之于此心的所謂一貫之道，而主張必須徹底認(rèn)識“大道”具體而分殊的內(nèi)涵，并付諸于時(shí)時(shí)刻刻的實(shí)踐。造成他由釋歸儒的因素很多，在外在環(huán)境方面首先是因?yàn)橛泄偈貏t有責(zé)任。朱子一生實(shí)際任官時(shí)間僅九載，其中一開始所任前后三年余的同安縣主簿一職，對于他一生的學(xué)術(shù)取向似乎發(fā)生了最大的影響。主簿一職官守雖卑，卻直接要求他深入了解宋代各種稅目、稅收、簿記、經(jīng)界、官方、吏治、民生、禮俗乃至地方防務(wù)等問題。而他所兼管的縣學(xué)，則要求他注意地方的儒學(xué)教育、儒學(xué)傳統(tǒng)、學(xué)風(fēng)、經(jīng)學(xué)、國家的學(xué)術(shù)方向與政教策間。換言之，也就是從基層出發(fā)，所能看到的一切政治與教化問題。朱子對這些問題都極為投入。這種實(shí)際從政的歷練，有力地將一個(gè)認(rèn)真而熱情的年輕人從禪學(xué)推向儒學(xué)。另外，朱子的父執(zhí)輩之所以走上外儒內(nèi)釋、游心方外的道路，與秦檜當(dāng)國有密切的關(guān)系。紹興二十五年秦檜死，政風(fēng)改易，王學(xué)旁落，程學(xué)解禁，朝野氣象大變，這也是促使朱熹重新投入理學(xué)與儒學(xué)的重大因素。在這些方面，學(xué)界已有相當(dāng)深入的研究，本文僅將略敘其大端，不再一一縷述。①以下所主要分析的，是朱子在這段期間從學(xué)于李侗的心路歷程及其對自身學(xué)術(shù)的反省，以求深入了解朱子對于實(shí)踐與知識的態(tài)度之轉(zhuǎn)巒。

后記

二十世紀(jì)初的人文主義學(xué)者白璧德（Irving Babbit）在《文學(xué)與美國的大學(xué)》一書中，強(qiáng)調(diào)入文主義的重要，同時(shí)也指出“人文”一詞的含混性，容易引起人們意指的混淆。他說，“人是一種命定會片面的造物，然而人之可以人文，就在于他能克服自身本性中的這種命定的因素。他所能成就的人文境界，完全取決于如何平衡存在自身的對立德性?！卑阻档滤傅膬煞N對立德性，一是浪漫主義式的人道同情（humanitarian empathy），接近孟子所說“惻隱之心”的拓展；另一德性則是對社會秩序與法理的理性判斷，涉及倫理道德的承襲延續(xù)與穩(wěn)定。平衡這兩種對立的德性并不簡單，并不是抽象地說平衡就可以得到平衡，而需要在人生實(shí)踐中洞識趨近平衡的“度”，也即是古希臘哲人與儒家圣哲所追求的“中行之道”，所謂“極高明而道中庸”。白璧德所著眼的“人文”，即是平衡人性中追求“真”與“善”的矛盾，不可各走極端，不可因?yàn)樽非蟠硕硕懦獗硕?。以現(xiàn)代社會所面臨的情況來說，學(xué)術(shù)研究的方向，也不可以因?yàn)榭萍佳芯堪l(fā)展出來的方法實(shí)用有利，而扭轉(zhuǎn)人文研究的基本方向與意義。具體到文學(xué)研究與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展，白璧德強(qiáng)調(diào)“博”與“約”的結(jié)合，并引了柏拉圖的一段話，作為論據(jù)的基礎(chǔ)：“如果有人能使一與多相結(jié)合，我將追隨他的腳步，奉之如神的腳步?！?/pre>



編輯推薦
《九州島學(xué)林(2010·春夏季)》：九州島生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊暗究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！徸哉湓?/pre>





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