從個體知識到社會知識

內(nèi)容概要

理查德·麥凱·羅蒂（Richard Mckay Rorty，1931—2007）是當代美國最有影響的新實用主義和后現(xiàn)代主義主要代表人物，他的思想來源與背景復(fù)雜，繼承了實用主義、分析哲學(xué)、歐洲大陸哲學(xué)的思想。知識的來源、范圍，知識的目的、價值與知識的確證等問題是西方哲學(xué)研究的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)的“知識”界定是確證的真信念，把知識確證的目的看作要可靠地追蹤無人的真理，并且真理被理解為與經(jīng)驗接觸的實在論觀點。這種知識觀以旁觀者的角度，在實用目標或人類興趣范圍之外，尋找真理的純粹本質(zhì)或知識的絕對方法；超越歷史環(huán)境去尋找一種不會隨社會實踐、世界圖景的改變而變化的知識的基礎(chǔ)或標準。  因此，傳統(tǒng)知識論以及當代知識論中的基礎(chǔ)主義，一致主義，內(nèi)在主義，外在主義等在理論上存在著一些問題。本書將它們具體歸納為7大問題：知識的價值問題，知識的三元定義問題，知識的基礎(chǔ)問題，實在論問題，知識的普遍性問題，假設(shè)武斷與無窮回溯問題，真與假問題等。其中最大的問題是知識的求真價值問題，求真導(dǎo)向的知識確證預(yù)設(shè)了主客二分，普遍理性，內(nèi)在本質(zhì)等一系列相關(guān)假定。    本書從知識的研究“主體”為切入點，把知識的主體分為個體主體、群體主體與類主體。傳統(tǒng)知識論從個體的角度來考察知識，以追求真理為目標，注重個體心靈的運作、忽視知識生產(chǎn)的共同體，脫離社會對知識運用效果等因素的考慮，把知識的確證建立在個體的額外的理性與實在的內(nèi)在本性關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上。本書把知識放在整個哲學(xué)史的背景中，從實用主義與后分析哲學(xué)與解釋學(xué)結(jié)合的維度來考察知識。以個體為中心的知識觀并不符合知識的發(fā)展歷史與現(xiàn)實要求，因而受到多方面的責(zé)難，所以知識論研究傳統(tǒng)應(yīng)該從個體知識轉(zhuǎn)向社會知識。    羅蒂的知識論是“族群中心主義”的社會知識論，他認為知識的主體是處于社會團體、族群之中。在知識的產(chǎn)生中，人并非單獨地從事研究，而是在某個共同體中從事研究；知識的研究對象和結(jié)果都是社會的建構(gòu)，要受到社會目標和社會規(guī)范的強烈影響；知識確證在很大程度上是社會共同體的事業(yè)，是相對于聽眾的；知識的傳播、接受與權(quán)利、民主與自由有關(guān)；以社會生活實踐為基礎(chǔ)的知識是有限理性的、相對的、開放的知識，因此傳統(tǒng)個體知識論尋求的知識公度性由客觀性走向協(xié)同性，由普遍性走向境域性。    知識中包含大量的隱喻現(xiàn)象，仔細分析發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象有其歷史的合理性，從笛卡兒到康德的知識論，都可以看作是一系列隱喻更替的歷史，其中真理是一個過時、糟糕的隱喻。因此，羅蒂的社會知識論明確指出真理不是知識確證的目的，知識的價值在于給人帶來的對付環(huán)境的效用。羅蒂消解了真理與意見、事實與價值、知識與權(quán)利、沉思與行動的劃界，把權(quán)力、利益、自由、民主與對話等社會學(xué)的要素引入他的社會知識論。他認為“知識或真理”是在理想交往條件下為人所信奉的東西，這種條件是由一種自由的出版業(yè)、一種自由的司法和自由的大學(xué)來促進的。羅蒂的族群中心知識論對知識論問題的回應(yīng)中提出“無害回溯”，“內(nèi)生型懷疑”等創(chuàng)建性觀點，這些觀點大大的擴展了知識論研究的范圍，深化了對知識的理解。羅蒂族群中心主義知識論也存在一些理論不足，就社會因素如何具體影響知識的內(nèi)容方面沒有深入細致地研究。

書籍目錄

主編的話導(dǎo)言第一章  知識的傳統(tǒng)界定及其困境　第一節(jié)  知識及其價值　第二節(jié)  知識的類型　第三節(jié)  知識的困境與解脫第二章  羅蒂知識論發(fā)源　第一節(jié)  羅蒂與實用主義　第二節(jié)  羅蒂與分析哲學(xué)　第三節(jié)  羅蒂與歐陸哲學(xué)第三章  真理與隱喻　第一節(jié)  知識中的隱喻現(xiàn)象　第二節(jié)  知識隱喻史的意義　第三節(jié)  知識與隱喻的啟示第四章  個體知識論　第一節(jié)  個體知識論考察　第二節(jié)  消解心靈、理性與自我　第三節(jié)  消解語言之鏡第五章  新實用主義知識觀　第一節(jié)  個體知識論的終結(jié)　第二節(jié)  反本質(zhì)、反基礎(chǔ)的知識觀　第三節(jié)  事實與價值的融貫　第四節(jié)  對話制約別無他物第六章  社會知識論（上）——知識的社會因素　第一節(jié)  知識、信念與實在　第二節(jié)  族群主義的知識　第三節(jié)  知識與權(quán)力第七章  社會知識論（下）——知識的公度性　第一節(jié)  社會知識論確證觀　第二節(jié)    由客觀性到協(xié)同性　第三節(jié)  由普遍性到境域性　第四節(jié)  對知識論問題的回應(yīng)結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

信念的確證在于它與相關(guān)的信念系統(tǒng)相一致。但是普蘭庭加指出，把知識的確證歸結(jié)為信念系統(tǒng)本身內(nèi)在的一致，會導(dǎo)致信念與外部世界脫離關(guān)系，這種封閉的、擺脫了外部世界影響的信念系統(tǒng)不可能構(gòu)成關(guān)于獨立存在的外部世界的知識。依照一致主義的觀點，還會出現(xiàn)無限多的信念系統(tǒng)，盡管它們各不相同，但卻同樣是一致的，因此，普蘭庭加認為信念的確證在于它們與認識者的經(jīng)驗聯(lián)系，而不在于與其他信念相一致。為解決這個疑難，美國哲學(xué)家蘇珊·哈克提出“基礎(chǔ)一致主義”的填字格隱喻，她把經(jīng)驗引入一致主義，認為知識像填字格，知識之間既存在著經(jīng)驗基礎(chǔ)，又能相互推論一致、相容。填字格被理解為基礎(chǔ)一致主義的知識觀。基礎(chǔ)主義找不到無可懷疑的基礎(chǔ)命題充當基礎(chǔ)，于是轉(zhuǎn)向信念的確證在于它與相關(guān)的信念系統(tǒng)相一致，把知識看作整體意義上的東西，命題之間相互支持，彼此互為基礎(chǔ)，這是一種精致的基礎(chǔ)主義。問題是知識的確證歸結(jié)為信念系統(tǒng)本身內(nèi)在的一致會導(dǎo)致信念與外部世界脫離關(guān)系，更加麻煩的是，彼此一致的信念系統(tǒng)恰如打碎的鏡子，每一個碎片都頑強地反映著世界的影像，出現(xiàn)無限多的各不相同、但卻同樣是一致的信念系統(tǒng)，哪一塊鏡片反映了世界的真相？一致主義和基礎(chǔ)主義也沒能擺脫鏡子隱喻的限制。4.長征隱喻“弱基礎(chǔ)主義”把知識的追求比喻為長征，真理是長征的無窮遙遠的目的地，并非像鏡子反映真理一樣，立現(xiàn)眼前。在長征的途中，腳下不會有堅硬的石板路，我們腳下是沼澤地，我們相信在沼澤地中一定有承得起我們的地方，我們可以停在上面休息，但這個基礎(chǔ)是脆弱的，當它承受不住的時候，我們必須往前走，去尋找新的堅固的路面。知識“并不是建立在事實的巖石上，它走在沼澤上。我們只能說，這塊土地現(xiàn)在還結(jié)實，我們要停在這里直到它開始動搖”。

后記

羅蒂是一位有廣泛影響的當代哲學(xué)家，他對傳統(tǒng)哲學(xué)提出的一些挑戰(zhàn)值得人們認真加以思考。本書從知識論的視角，全面論述了當代美國新實用主義哲學(xué)家羅蒂的社會知識論思想；從個體知識論和社會知識論兩個方面剖析了羅蒂思想的發(fā)展脈絡(luò)，具體分析了羅蒂對個體知識論的批判，并對羅蒂社會知識論的具體內(nèi)容和特點加以概括。羅蒂的知識論的總特征是實用主義的社會知識論，他理解的理性不是超人類、超時空、抽象的普遍理性，也不是個體的自然之光，而是處于這兩端的中間——族群理性。同樣，羅蒂的知識既不是純個體的知識，也不是超個體的全人類的知識，而是介于這之間的族群知識。本書是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改而成的，由于時間關(guān)系沒有做大的變動，只是在字句方面做了潤色，由于羅蒂思想的復(fù)雜性，本書的研究難免有許多不夠深入的地方。論文的完成首先要感謝我的導(dǎo)師陳嘉明教授，由于學(xué)識與學(xué)歷的緣故，在我作了6年高校思想政治教育教師后有幸被陳嘉明教授接納為弟子，在導(dǎo)師的教導(dǎo)和敦促、鼓勵與寬容下，才使我涉人哲學(xué)的堂奧。論文的寫作得益于導(dǎo)師悉心指導(dǎo)，在論文選題、框架搭建、關(guān)鍵概念的界定，以及部分字句的推敲等方面，陳老師都悉心指導(dǎo)。在本書的修改中陳老師依然認真推敲，親自執(zhí)筆指正，陳老師寬厚的為人、嚴謹?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)對我將影響終身，在此再次向陳老師表示衷心的感謝。

編輯推薦

《從個體知識到社會知識:羅蒂的知識論研究》：知識論與方法論叢書。

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