從個(gè)體知識(shí)到社會(huì)知識(shí)

內(nèi)容概要

理查德·麥凱·羅蒂（Richard Mckay Rorty，1931—2007）是當(dāng)代美國(guó)最有影響的新實(shí)用主義和后現(xiàn)代主義主要代表人物，他的思想來源與背景復(fù)雜，繼承了實(shí)用主義、分析哲學(xué)、歐洲大陸哲學(xué)的思想。知識(shí)的來源、范圍，知識(shí)的目的、價(jià)值與知識(shí)的確證等問題是西方哲學(xué)研究的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)的“知識(shí)”界定是確證的真信念，把知識(shí)確證的目的看作要可靠地追蹤無人的真理，并且真理被理解為與經(jīng)驗(yàn)接觸的實(shí)在論觀點(diǎn)。這種知識(shí)觀以旁觀者的角度，在實(shí)用目標(biāo)或人類興趣范圍之外，尋找真理的純粹本質(zhì)或知識(shí)的絕對(duì)方法；超越歷史環(huán)境去尋找一種不會(huì)隨社會(huì)實(shí)踐、世界圖景的改變而變化的知識(shí)的基礎(chǔ)或標(biāo)準(zhǔn)。  因此，傳統(tǒng)知識(shí)論以及當(dāng)代知識(shí)論中的基礎(chǔ)主義，一致主義，內(nèi)在主義，外在主義等在理論上存在著一些問題。本書將它們具體歸納為7大問題：知識(shí)的價(jià)值問題，知識(shí)的三元定義問題，知識(shí)的基礎(chǔ)問題，實(shí)在論問題，知識(shí)的普遍性問題，假設(shè)武斷與無窮回溯問題，真與假問題等。其中最大的問題是知識(shí)的求真價(jià)值問題，求真導(dǎo)向的知識(shí)確證預(yù)設(shè)了主客二分，普遍理性，內(nèi)在本質(zhì)等一系列相關(guān)假定。    本書從知識(shí)的研究“主體”為切入點(diǎn)，把知識(shí)的主體分為個(gè)體主體、群體主體與類主體。傳統(tǒng)知識(shí)論從個(gè)體的角度來考察知識(shí)，以追求真理為目標(biāo)，注重個(gè)體心靈的運(yùn)作、忽視知識(shí)生產(chǎn)的共同體，脫離社會(huì)對(duì)知識(shí)運(yùn)用效果等因素的考慮，把知識(shí)的確證建立在個(gè)體的額外的理性與實(shí)在的內(nèi)在本性關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上。本書把知識(shí)放在整個(gè)哲學(xué)史的背景中，從實(shí)用主義與后分析哲學(xué)與解釋學(xué)結(jié)合的維度來考察知識(shí)。以個(gè)體為中心的知識(shí)觀并不符合知識(shí)的發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)要求，因而受到多方面的責(zé)難，所以知識(shí)論研究傳統(tǒng)應(yīng)該從個(gè)體知識(shí)轉(zhuǎn)向社會(huì)知識(shí)。    羅蒂的知識(shí)論是“族群中心主義”的社會(huì)知識(shí)論，他認(rèn)為知識(shí)的主體是處于社會(huì)團(tuán)體、族群之中。在知識(shí)的產(chǎn)生中，人并非單獨(dú)地從事研究，而是在某個(gè)共同體中從事研究；知識(shí)的研究對(duì)象和結(jié)果都是社會(huì)的建構(gòu)，要受到社會(huì)目標(biāo)和社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)烈影響；知識(shí)確證在很大程度上是社會(huì)共同體的事業(yè)，是相對(duì)于聽眾的；知識(shí)的傳播、接受與權(quán)利、民主與自由有關(guān)；以社會(huì)生活實(shí)踐為基礎(chǔ)的知識(shí)是有限理性的、相對(duì)的、開放的知識(shí)，因此傳統(tǒng)個(gè)體知識(shí)論尋求的知識(shí)公度性由客觀性走向協(xié)同性，由普遍性走向境域性。    知識(shí)中包含大量的隱喻現(xiàn)象，仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象有其歷史的合理性，從笛卡兒到康德的知識(shí)論，都可以看作是一系列隱喻更替的歷史，其中真理是一個(gè)過時(shí)、糟糕的隱喻。因此，羅蒂的社會(huì)知識(shí)論明確指出真理不是知識(shí)確證的目的，知識(shí)的價(jià)值在于給人帶來的對(duì)付環(huán)境的效用。羅蒂消解了真理與意見、事實(shí)與價(jià)值、知識(shí)與權(quán)利、沉思與行動(dòng)的劃界，把權(quán)力、利益、自由、民主與對(duì)話等社會(huì)學(xué)的要素引入他的社會(huì)知識(shí)論。他認(rèn)為“知識(shí)或真理”是在理想交往條件下為人所信奉的東西，這種條件是由一種自由的出版業(yè)、一種自由的司法和自由的大學(xué)來促進(jìn)的。羅蒂的族群中心知識(shí)論對(duì)知識(shí)論問題的回應(yīng)中提出“無害回溯”，“內(nèi)生型懷疑”等創(chuàng)建性觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)大大的擴(kuò)展了知識(shí)論研究的范圍，深化了對(duì)知識(shí)的理解。羅蒂族群中心主義知識(shí)論也存在一些理論不足，就社會(huì)因素如何具體影響知識(shí)的內(nèi)容方面沒有深入細(xì)致地研究。

書籍目錄

主編的話導(dǎo)言第一章  知識(shí)的傳統(tǒng)界定及其困境　第一節(jié)  知識(shí)及其價(jià)值　第二節(jié)  知識(shí)的類型　第三節(jié)  知識(shí)的困境與解脫第二章  羅蒂知識(shí)論發(fā)源　第一節(jié)  羅蒂與實(shí)用主義　第二節(jié)  羅蒂與分析哲學(xué)　第三節(jié)  羅蒂與歐陸哲學(xué)第三章  真理與隱喻　第一節(jié)  知識(shí)中的隱喻現(xiàn)象　第二節(jié)  知識(shí)隱喻史的意義　第三節(jié)  知識(shí)與隱喻的啟示第四章  個(gè)體知識(shí)論　第一節(jié)  個(gè)體知識(shí)論考察　第二節(jié)  消解心靈、理性與自我　第三節(jié)  消解語(yǔ)言之鏡第五章  新實(shí)用主義知識(shí)觀　第一節(jié)  個(gè)體知識(shí)論的終結(jié)　第二節(jié)  反本質(zhì)、反基礎(chǔ)的知識(shí)觀　第三節(jié)  事實(shí)與價(jià)值的融貫　第四節(jié)  對(duì)話制約別無他物第六章  社會(huì)知識(shí)論（上）——知識(shí)的社會(huì)因素　第一節(jié)  知識(shí)、信念與實(shí)在　第二節(jié)  族群主義的知識(shí)　第三節(jié)  知識(shí)與權(quán)力第七章  社會(huì)知識(shí)論（下）——知識(shí)的公度性　第一節(jié)  社會(huì)知識(shí)論確證觀　第二節(jié)    由客觀性到協(xié)同性　第三節(jié)  由普遍性到境域性　第四節(jié)  對(duì)知識(shí)論問題的回應(yīng)結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

信念的確證在于它與相關(guān)的信念系統(tǒng)相一致。但是普蘭庭加指出，把知識(shí)的確證歸結(jié)為信念系統(tǒng)本身內(nèi)在的一致，會(huì)導(dǎo)致信念與外部世界脫離關(guān)系，這種封閉的、擺脫了外部世界影響的信念系統(tǒng)不可能構(gòu)成關(guān)于獨(dú)立存在的外部世界的知識(shí)。依照一致主義的觀點(diǎn)，還會(huì)出現(xiàn)無限多的信念系統(tǒng)，盡管它們各不相同，但卻同樣是一致的，因此，普蘭庭加認(rèn)為信念的確證在于它們與認(rèn)識(shí)者的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系，而不在于與其他信念相一致。為解決這個(gè)疑難，美國(guó)哲學(xué)家蘇珊·哈克提出“基礎(chǔ)一致主義”的填字格隱喻，她把經(jīng)驗(yàn)引入一致主義，認(rèn)為知識(shí)像填字格，知識(shí)之間既存在著經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，又能相互推論一致、相容。填字格被理解為基礎(chǔ)一致主義的知識(shí)觀?；A(chǔ)主義找不到無可懷疑的基礎(chǔ)命題充當(dāng)基礎(chǔ)，于是轉(zhuǎn)向信念的確證在于它與相關(guān)的信念系統(tǒng)相一致，把知識(shí)看作整體意義上的東西，命題之間相互支持，彼此互為基礎(chǔ)，這是一種精致的基礎(chǔ)主義。問題是知識(shí)的確證歸結(jié)為信念系統(tǒng)本身內(nèi)在的一致會(huì)導(dǎo)致信念與外部世界脫離關(guān)系，更加麻煩的是，彼此一致的信念系統(tǒng)恰如打碎的鏡子，每一個(gè)碎片都頑強(qiáng)地反映著世界的影像，出現(xiàn)無限多的各不相同、但卻同樣是一致的信念系統(tǒng)，哪一塊鏡片反映了世界的真相？一致主義和基礎(chǔ)主義也沒能擺脫鏡子隱喻的限制。4.長(zhǎng)征隱喻“弱基礎(chǔ)主義”把知識(shí)的追求比喻為長(zhǎng)征，真理是長(zhǎng)征的無窮遙遠(yuǎn)的目的地，并非像鏡子反映真理一樣，立現(xiàn)眼前。在長(zhǎng)征的途中，腳下不會(huì)有堅(jiān)硬的石板路，我們腳下是沼澤地，我們相信在沼澤地中一定有承得起我們的地方，我們可以停在上面休息，但這個(gè)基礎(chǔ)是脆弱的，當(dāng)它承受不住的時(shí)候，我們必須往前走，去尋找新的堅(jiān)固的路面。知識(shí)“并不是建立在事實(shí)的巖石上，它走在沼澤上。我們只能說，這塊土地現(xiàn)在還結(jié)實(shí)，我們要停在這里直到它開始動(dòng)搖”。

后記

羅蒂是一位有廣泛影響的當(dāng)代哲學(xué)家，他對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)提出的一些挑戰(zhàn)值得人們認(rèn)真加以思考。本書從知識(shí)論的視角，全面論述了當(dāng)代美國(guó)新實(shí)用主義哲學(xué)家羅蒂的社會(huì)知識(shí)論思想；從個(gè)體知識(shí)論和社會(huì)知識(shí)論兩個(gè)方面剖析了羅蒂思想的發(fā)展脈絡(luò)，具體分析了羅蒂對(duì)個(gè)體知識(shí)論的批判，并對(duì)羅蒂社會(huì)知識(shí)論的具體內(nèi)容和特點(diǎn)加以概括。羅蒂的知識(shí)論的總特征是實(shí)用主義的社會(huì)知識(shí)論，他理解的理性不是超人類、超時(shí)空、抽象的普遍理性，也不是個(gè)體的自然之光，而是處于這兩端的中間——族群理性。同樣，羅蒂的知識(shí)既不是純個(gè)體的知識(shí)，也不是超個(gè)體的全人類的知識(shí)，而是介于這之間的族群知識(shí)。本書是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改而成的，由于時(shí)間關(guān)系沒有做大的變動(dòng)，只是在字句方面做了潤(rùn)色，由于羅蒂思想的復(fù)雜性，本書的研究難免有許多不夠深入的地方。論文的完成首先要感謝我的導(dǎo)師陳嘉明教授，由于學(xué)識(shí)與學(xué)歷的緣故，在我作了6年高校思想政治教育教師后有幸被陳嘉明教授接納為弟子，在導(dǎo)師的教導(dǎo)和敦促、鼓勵(lì)與寬容下，才使我涉人哲學(xué)的堂奧。論文的寫作得益于導(dǎo)師悉心指導(dǎo)，在論文選題、框架搭建、關(guān)鍵概念的界定，以及部分字句的推敲等方面，陳老師都悉心指導(dǎo)。在本書的修改中陳老師依然認(rèn)真推敲，親自執(zhí)筆指正，陳老師寬厚的為人、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)對(duì)我將影響終身，在此再次向陳老師表示衷心的感謝。

編輯推薦

《從個(gè)體知識(shí)到社會(huì)知識(shí):羅蒂的知識(shí)論研究》：知識(shí)論與方法論叢書。

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