心靈的自由思考

前言

這本著作把我?guī)Щ氐绞芙逃隈T契先生那些年代的氛圍中，回憶起40年間無(wú)數(shù)往事，他對(duì)我們?yōu)槿藶閷W(xué)的教誨，一時(shí)難以概述和言表。這里僅就彭漪漣教授的這本新著談一點(diǎn)兒自己兩次閱讀的感受?！安徽撎幘橙绾?，始終保持心靈的自由思考”，是我國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮契先生在回顧自己半個(gè)多世紀(jì)學(xué)術(shù)生涯和人生經(jīng)歷時(shí)得出的至理名言。彭漪漣教授結(jié)合馮契先生的智慧說，對(duì)這一句名言進(jìn)行系統(tǒng)縝密的理論分析和挖掘，揭示其深刻而豐富的哲理，并聯(lián)系新中國(guó)建立以來(lái)精神文化創(chuàng)作的社會(huì)環(huán)境實(shí)際展開論析，不僅展示了馮契這位當(dāng)代中國(guó)哲人追求真理、探索智慧的過程中的精神風(fēng)貌和高尚人格，而且從一個(gè)側(cè)面總結(jié)了科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造性精神勞作，乃至德性培育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我認(rèn)為，這是一本有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)教育意義的著作。

內(nèi)容概要

　　《心靈的自由思考》是繼《化理論為方法化理論為德性——對(duì)馮契一個(gè)哲學(xué)命題的思考與探索》一書后，對(duì)馮契又一個(gè)哲學(xué)命題：“不論處境如何，始終保持心靈的自由思考”的闡發(fā)與探索?！　懈攀隽恕笆冀K保持心靈的自由思考”這一命題的提出過程及其何以是“愛智者”的本色、是真正哲學(xué)家所必具的最重要素質(zhì)的原因；論述了心靈自由在一切創(chuàng)作活動(dòng)中的決定性作用。闡發(fā)了始終保持心靈的自由思考同保持人的獨(dú)立人格與做人的尊嚴(yán)的內(nèi)在關(guān)系，以及保心靈的自由思考對(duì)于深入學(xué)習(xí)和理解馬克思主義理論精神實(shí)質(zhì)的重要性；并對(duì)如何創(chuàng)設(shè)條件，營(yíng)造一個(gè)能始終保持人的心靈自由思考的寬松環(huán)境和如何自覺培育始終保持心靈自由思考的習(xí)慣和素養(yǎng)，作了初步分析和探討。

作者簡(jiǎn)介

彭漪漣，男，1934年生，重慶涪陵人。教授.1956年畢業(yè)于東北師范大學(xué)。曾任華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任、中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。政府特殊津貼享受者。主要著作有《辯證邏輯述要》、《中國(guó)近代邏輯思想史論》、《邏輯規(guī)律論》、《事實(shí)論》、《邏輯范疇論》、《化理論為方法化理論為德性——對(duì)馮契一個(gè)哲學(xué)命題的思考與探索》，主編并參加寫作的著作有《形式邏輯》、《邏輯學(xué)引論》、《概念論》、《哲學(xué)大辭典·邏輯學(xué)卷》。參加編寫的教材《普通邏輯》曾獲國(guó)家教育委員會(huì)教材一等獎(jiǎng)。

書籍目錄

序自序代緒論：“始終保持心靈的自由思考”命題的提出第一章 “不論處境如何，始終保持心靈的自由思考”是“愛智者”的本色，是真正哲學(xué)家必具的最重要素質(zhì)一、心靈自由與心靈的自由思考二、“不論處境如何，始終保持心靈的自由思考”是“愛智者”的本色三、“不論處境如何，始終保持心靈的自由思考”是一個(gè)哲學(xué)家最重要的素質(zhì)第二章 心靈自由是一切創(chuàng)作的源泉一、如何理解心靈自由是一切創(chuàng)作的源泉二、沒有心靈自由便沒有藝術(shù)三、沒有心靈自由便沒有哲學(xué)四、沒有心靈自由便沒有真正的德性第三章 始終保持心靈的自由思考，是保持獨(dú)立人格和做人的尊嚴(yán)與價(jià)值的內(nèi)在要求和本質(zhì)體現(xiàn)一、獨(dú)立人格是平民化自由人格的核心要素和根本內(nèi)容二、堅(jiān)持獨(dú)立人格與保持心靈的自由思考的內(nèi)在關(guān)系三、保持心靈自由和自由思考是捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值的必然要求第四章 保持心靈自由思考與堅(jiān)持黨的指導(dǎo)思想一、準(zhǔn)確把握“心靈的自由思考”概念的科學(xué)涵義，科學(xué)理解“無(wú)論處境如何，始終保持心靈的自由思考”命題的確切斷定二、始終保持心靈的自由思考是學(xué)習(xí)、理解和信仰馬克思主義的有效方法和必經(jīng)環(huán)節(jié)三、學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義，不能用壓迫的方法，只能用民主的、說服教育的方法四、深刻而沉痛的歷史教訓(xùn)第五章 創(chuàng)設(shè)條件，營(yíng)造一個(gè)能始終保持人們心靈自由思考的寬松客觀環(huán)境一、不論處境如何，始終保持心靈的自由思考，需要一定的內(nèi)部條件和外部條件的共同維護(hù)和培育二、為了營(yíng)造一個(gè)能有效保證并促進(jìn)人的心靈自由思考的寬松客觀環(huán)境，必須記取的主要?dú)v史教訓(xùn)三、全面創(chuàng)設(shè)條件，營(yíng)造一個(gè)促進(jìn)和激勵(lì)人們心靈自由思考的寬松社會(huì)環(huán)境第六章 堅(jiān)定信念，澹泊寧?kù)o，自覺培育始終保持心靈自由思考的習(xí)慣和素養(yǎng)一、為了始終保持心靈的自由思考，必須克服和防止的一些思想障礙和偏見二、堅(jiān)定信念，自覺培育和完善心靈的自由思考三、為了始終保持心靈的自由思考，當(dāng)前需要著重警惕和注意的幾個(gè)方面附錄讀笛卡爾的“我思故我在”愛因斯坦論自由思考巴金談心靈自由、獨(dú)立思考與創(chuàng)作自由后記

章節(jié)摘錄

這就是說，堅(jiān)持民主的說服教育的方法來(lái)宣傳正確的思想，包括宣傳馬克思主義，必須善于等待.因?yàn)椋\(chéng)如周恩來(lái)所說，當(dāng)我們以馬克思主義來(lái)教育群眾的時(shí)候，他們可以聽，也可以不聽，可以接受，也可以不接受。而當(dāng)他們暫時(shí)“不聽”“不接受”的時(shí)候，我們既然不能采取強(qiáng)制壓服的辦法去強(qiáng)迫他們必須聽、強(qiáng)制他們必須接受，那么，唯一正確的態(tài)度和做法就只能是等待，而且必須是耐心地等待。這不僅是因?yàn)槲覀兪侨嗣癞?dāng)家作主的國(guó)家，在人民內(nèi)部必須享有充分的思想自由；而且，還在于我們對(duì)馬克思主義的真理性有無(wú)比堅(jiān)定的信仰和信心。我們堅(jiān)信，馬克思主義既然是真理，而真理或遲或早總是會(huì)說服人和掌握人的。其實(shí)，這是不難理解的。正如我們前面所說過的，既然我們堅(jiān)持思想自由的原則，肯定保持心靈的自由思考是學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的最有效的手段和方法，而保持心靈的自由思考是需要一定的思考過程、需要一定的時(shí)間的，而且，在思考過程中出現(xiàn)某種反復(fù)也是難免的。既然如此，當(dāng)著自由思考的過程還未結(jié)束，或雖結(jié)束而未得出我們所希望的正確選擇的時(shí)候，允許和等待人家再學(xué)習(xí)，再思考，再作慎重選擇，這不正是唯一可行的正確態(tài)度和辦法嗎？

后記

接到了書稿已獲出版資助的通知，送審時(shí)“暫缺”的后記到了該補(bǔ)缺的時(shí)候了。一些通常在后記里要說的話，在自序中大多已經(jīng)說過了。這里還想補(bǔ)充說明的是：1.本書稿雖然是由我個(gè)人執(zhí)筆寫成的，但書稿首先得以送審申請(qǐng)資助、并最終將得以問世，卻并非我個(gè)人力所能及的。首先，手稿完成后錄入電腦的工作就煩勞過多人.學(xué)校關(guān)工委的黃維信同志，作為校關(guān)工委的秘書長(zhǎng)和辦公室主任，一直關(guān)心我這個(gè)參加了關(guān)工委部分工作的成員的書稿進(jìn)展?fàn)顩r，當(dāng)他得知我完成了手稿、而又不熟悉電腦的使用后，就曾多次主動(dòng)提出幫我錄入電腦。盛情難卻，曾煩他代錄了近三萬(wàn)字。在家休養(yǎng)的我的兒媳（上海美國(guó)學(xué)校的老師）也不顧疲勞，為我錄入了一部分。其余的十來(lái)萬(wàn)字，則是由我回國(guó)探親的女兒完成的。其次，由于此次出版資助的申請(qǐng)要求在網(wǎng)上進(jìn)行，有關(guān)這方面的工作（如網(wǎng)上填表和提出申請(qǐng)等）全部是由晉榮東教授代為操勞的。而且，盡管他于今年9月已去加拿大作訪問學(xué)者，但在臨行前，還特地向我說明：有關(guān)書稿的申請(qǐng)資料他已錄存在電腦中，因此，雖然他將身處異國(guó)，但書稿送審批準(zhǔn)后的后續(xù)工作仍可由他來(lái)作。

編輯推薦

《心靈的自由思考》由上海世紀(jì)出版集團(tuán)出版。

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