哲學(xué)與人生

前言

我于2005年在上海大學(xué)哲學(xué)系為哲學(xué)本科專業(yè)開(kāi)設(shè)“哲學(xué)概論”課程，歷時(shí)已經(jīng)5年。當(dāng)代哲學(xué)家張世英在《新哲學(xué)講演錄》中說(shuō)：“我們中國(guó)人有句口頭禪，叫做‘人生在世’。人怎樣生活在這個(gè)世界上？人抱著什么態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界？這是人生最大、最根本的問(wèn)題，也是哲學(xué)的最根本的問(wèn)題。所以，我把哲學(xué)的根本問(wèn)題概括為人生在世‘在世結(jié)構(gòu)’的問(wèn)題。‘結(jié)構(gòu)’就是指人與世界相結(jié)合的方式。”①因此，哲學(xué)就是研究“人生在世”的“人學(xué)”?！罢軐W(xué)概論”課程的教學(xué)理念，就是要圍繞著人與世界相結(jié)合的方式，通過(guò)哲學(xué)的啟迪，使學(xué)生在生活的過(guò)程中把知識(shí)轉(zhuǎn)化為“人生在世”的智慧。這就是我們把這本關(guān)于“哲學(xué)概論”課程的教材冠之以《哲學(xué)與人生——哲學(xué)概論新論》的理由。在經(jīng)過(guò)幾輪關(guān)于“哲學(xué)概論”的講授并不斷聽(tīng)取學(xué)生教學(xué)反饋意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，我逐漸形成了關(guān)于該課程講授內(nèi)容的基本框架。2008年，我向上海大學(xué)提出資助編寫(xiě)《哲學(xué)概論》教科書(shū)的申請(qǐng)。學(xué)校教務(wù)處組織專家對(duì)申請(qǐng)資助編寫(xiě)教材的文件進(jìn)行評(píng)審，同意了我的要求。于是，我邀請(qǐng)了哲學(xué)系的幾位年輕副教授張艷芬、尹巖、黃圣平和吳立群（后來(lái)參加）等對(duì)教材的編寫(xiě)大綱作進(jìn)一步的研究，幾易其稿，然后著手予以編寫(xiě)，歷時(shí)一年有余，形成了現(xiàn)在30余萬(wàn)字的教材。我在給哲學(xué)系學(xué)生上“哲學(xué)概論”時(shí)，總有不少非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)聽(tīng)我的課，有些學(xué)生甚至連學(xué)分都不要。這給我一個(gè)啟示，就是應(yīng)該在全校開(kāi)設(shè)體現(xiàn)“哲學(xué)概論”基本思想的“哲學(xué)與人生”公共選修課程。

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)與人生》是一部專著式教材，共十章，分別是：呼吸之間的奇跡——生命、來(lái)去之間的洞察——去惑、超越力量與最高價(jià)值——信仰、言說(shuō)與沉默之間的呈現(xiàn)——語(yǔ)言、在確信與懷疑之間——求真、人為自己立法——道德、真歡之間的愉悅——審美、遠(yuǎn)近之間的綿延——?dú)v史、“意義”的“普照光”——時(shí)代精神、所是和所不是之間的超越——自由。

書(shū)籍目錄

前言引論 人生和人生價(jià)值一、人生的哲學(xué)意蘊(yùn)四則二、人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值及其統(tǒng)三、人生價(jià)值自我肯定及其盲目和自覺(jué)四、自殺是人生價(jià)值自我否定的極端五、人生的自我塑造和審美人生第一章 呼吸之間的奇跡——生命第一節(jié) 時(shí)間與記憶一、時(shí)間之流中的一與多二、記憶就是記憶的重構(gòu)三、呼吸現(xiàn)在第二節(jié) 自我與境界一、主體主義的幻覺(jué)二、自我就是自我的生成三、至我無(wú)我第三節(jié) 體驗(yàn)與死亡一、被遺忘的身體二、有限的身體與生命的悲苦感三、生死同途第二章 來(lái)去之間的洞察——去惑第一節(jié) 行動(dòng)與決斷一、作為起端的行動(dòng)二、決斷就是決斷的可能三、動(dòng)中靜觀第二節(jié) 思想與辨識(shí)一、渾然于行動(dòng)中的思想二、散點(diǎn)透視中的辨識(shí)三、變中精進(jìn)第三節(jié) 塵世與超越一、作為真相的塵世二、塵世就是塵世的超越三、去猶若來(lái)第三章 超越力量與最高價(jià)值——信仰第一節(jié) 信仰的解說(shuō)一、信仰何為二、信仰與理性第二節(jié) 宗教信仰與哲學(xué)信仰一、宗教信仰二、中國(guó)哲學(xué)關(guān)于“道”的信仰三、西方哲學(xué)中的本體傳統(tǒng)第三節(jié) 當(dāng)代拜物教現(xiàn)象及其批判一、異化與拜物教二、權(quán)力拜物教及其批判三、資本拜物教及其批判第四章 言說(shuō)與沉默之間的詩(shī)意呈現(xiàn)——語(yǔ)言第一節(jié) 語(yǔ)言與存在一、太初有言二、人說(shuō)語(yǔ)言三、語(yǔ)言說(shuō)人第二節(jié) 辭與意一、言不盡意二、于無(wú)聲處三、得意忘言第三節(jié) 思與詩(shī)一、生之思二、詩(shī)意之思三、人詩(shī)意地棲居第五章 在確信與懷疑之間——求真第一節(jié) 確定性與非確定性一、人是尋求確定性的存在二、一切都在流變中三、大海泛舟第二節(jié) 存在與感知一、知識(shí)就是力量嗎二、什么是事實(shí)三、尊德性而道問(wèn)學(xué)第三節(jié) 思想與反思一、我們以思想面對(duì)世界二、思想確實(shí)可靠嗎三、懷疑一切第六章 人為自身立法——道德第一節(jié) 道德的起源、本質(zhì)與功能一、社會(huì)是道德的唯一起源二、一種特殊的意識(shí)形態(tài)三、“德不孤，必有鄰”第二節(jié) 普世倫理與道德金律一、“己所不欲，勿施于人”二、各具特色的道德規(guī)范體系第三節(jié) “既仁且智”——主體德性一、德性與德行二、德性與良心三、德性與人格第四節(jié) 義利之辨與最大幸福一、善惡標(biāo)準(zhǔn)與至善理想二、道德沖突及其解決第七章 真幻之間的愉悅——審美第一節(jié) 情感與意象一、作為生命傾向的情感二、被觀照的意象三、感而遂通第二節(jié) 藝術(shù)與幻象一、作品的兩次生成二、復(fù)制與不可復(fù)制三、幻亦似真第三節(jié) 經(jīng)驗(yàn)與節(jié)奏一、經(jīng)驗(yàn)的貧乏與不貧乏二、追跡宇宙的節(jié)奏三、本來(lái)愉悅第八章 遠(yuǎn)近之間的綿延——?dú)v史第一節(jié) 連續(xù)與自然一、生命活動(dòng)的連續(xù)性與目的性二、在社會(huì)中生成的自然三、人己相連第二節(jié) 斷裂與發(fā)展一、斷裂或者不斷裂的實(shí)質(zhì)二、在變遷中更新……第九章 “意義”的“普照光”——時(shí)代精神第十章 所是和所不是之間的超越——自由后記

章節(jié)摘錄

通過(guò)對(duì)無(wú)意識(shí)的最普遍、最重要的表現(xiàn)——夢(mèng)的分析，弗洛伊德得出結(jié)論：“無(wú)意識(shí)是精神生活的一般基礎(chǔ)。無(wú)意識(shí)是個(gè)較大的圓圈，它包括了意識(shí)這‘小圓圈’；每一個(gè)意識(shí)都具有一種無(wú)意識(shí)的原始階段；而無(wú)意識(shí)雖然也許停留在那個(gè)原始階段上，但卻具有完全的精神功能，無(wú)意識(shí)乃是真正的‘精神實(shí)質(zhì)’?！雹诔鲇趯?duì)人性、人格解釋的需要，弗洛伊德后期對(duì)他的心理結(jié)構(gòu)理論做了進(jìn)一步的完善，把它發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的人格結(jié)構(gòu)理論。他把人的心理結(jié)構(gòu)直接分為“本我”、“自我”和“超我”三個(gè)部分?！氨疚摇笔菨撘庾R(shí)活動(dòng)的深層構(gòu)造，受原始欲望、本能和沖動(dòng)的發(fā)動(dòng)和支配，遵循快樂(lè)原則，它要求通過(guò)自我得到滿足?！白晕摇笔鞘苤X(jué)系統(tǒng)的影響、來(lái)自“本我”的部分，它基于理性和常識(shí)，接受現(xiàn)實(shí)的限制，對(duì)“本我”的要求進(jìn)行駕馭和限制?！俺摇眲t是社會(huì)的行為和標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為良心的人格層次，它以理性和良知的形式支配“自我”，并鼓勵(lì)和指導(dǎo)“自我”去壓抑“本我”。③弗洛伊德指出，無(wú)意識(shí)尚處于混沌的原始狀態(tài)，不可能被語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)中的無(wú)意識(shí)理論盡管有極端的地方，但是也為我們深入地理解人和人的生命——語(yǔ)言之外的人的圖景提供了新的視角和理論基礎(chǔ)。對(duì)一個(gè)人而言，說(shuō)出他的意識(shí)不能面對(duì)的事情是不可能的。死亡就是這樣的事情。一個(gè)人對(duì)于自己的死亡是無(wú)語(yǔ)的。死亡是一個(gè)人生命的結(jié)束，在時(shí)間上與生命沒(méi)有共時(shí)I生，也就是說(shuō)，人活著的時(shí)候，死亡沒(méi)有來(lái)臨，而死亡來(lái)臨的時(shí)候，人就不存在了。所以，人不能在活著的時(shí)候去經(jīng)歷死亡。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。人能否經(jīng)歷他人的死亡呢？顯然這也是不可能的，至多只能說(shuō)人在他人死亡的時(shí)候“與其同在”或陪伴在其身邊。人們既不能經(jīng)歷自己的死亡，也不能經(jīng)歷他人的死亡，也是說(shuō)，死亡是不能經(jīng)歷的。人不能經(jīng)歷死亡，不能感知死亡，卻能夠看見(jiàn)別人的死亡，感知?jiǎng)e人生命的結(jié)束，即人可以以他人的死亡為對(duì)象認(rèn)識(shí)和理解死亡。至今為止，人類已經(jīng)就死亡問(wèn)題在人文科學(xué)和自然科學(xué)層面作出了自己的解釋。

后記

2008年上半年，上海大學(xué)教務(wù)處資助《哲學(xué)概論》的編寫(xiě)。于是我與我們哲學(xué)系的幾位年輕副教授張艷芬、黃圣平、尹巖和吳立群等開(kāi)始了此書(shū)的研究和撰寫(xiě)，我們實(shí)際上是將此作為一個(gè)課題來(lái)做的。此書(shū)的撰寫(xiě)與我們準(zhǔn)備在學(xué)校繼《哲學(xué)與智慧》后再開(kāi)設(shè)一個(gè)公選課《哲學(xué)與人生》聯(lián)系在一起。此書(shū)既是哲學(xué)系《哲學(xué)概論》的教材，也是公選課《哲學(xué)與人生》的教材，當(dāng)然這兩門(mén)課程的要求不同，所占用的教學(xué)時(shí)間也不同，但指導(dǎo)思想是一致的。撰寫(xiě)者歷經(jīng)兩個(gè)寒暑，根據(jù)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的指導(dǎo)思想，圍繞人與世界相結(jié)合的方式，從十個(gè)方面對(duì)人生予以哲學(xué)審視。大家以自己的專業(yè)學(xué)科知識(shí)為背景，對(duì)所撰寫(xiě)的內(nèi)容進(jìn)行了前沿性的研究，所述內(nèi)容既具有學(xué)術(shù)性又富有通俗性，幾易其稿。本著作是教材，但更是專著。具體撰寫(xiě)：前言、引論和后記為陳新漢，第一章、第二章、第七章和第八章為張艷芬，第三章、第六章和第九章為黃圣平，第四章和第十章為尹巖，第五章為吳立群。本書(shū)大綱是撰寫(xiě)者集體討論的結(jié)果，其中張艷芬發(fā)揮了很大作用，最后由陳新漢定稿。全書(shū)由陳新漢統(tǒng)稿，張艷芬做了許多具體的出版事務(wù)。感謝上海大學(xué)教務(wù)處和學(xué)院的張丹華副院長(zhǎng)在本書(shū)編寫(xiě)中所給予的支持和關(guān)心。在本書(shū)的撰寫(xiě)中我們參閱了很多資料，在此向有關(guān)作者表示謝意。歡迎讀者對(duì)本書(shū)的不當(dāng)之處提出意見(jiàn)和建議，以便在以后再版時(shí)予以修正。

編輯推薦

《哲學(xué)與人生:哲學(xué)概論新論》是由上海人民出版社出版的。

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