安全、領(lǐng)土與人口

內(nèi)容概要

本書主要討論了當(dāng)代西方國家管理體制的形成史，并分析了它與中世紀(jì)基督教管理的根本不同。?？碌纳嫒朦c(diǎn)是從一些新的概念的誕生和它的意義的源起的追蹤開始，如治理術(shù)，人口，安全，國家理性，統(tǒng)計(jì)學(xué)，外交，平衡等等。由此，福柯描畫出了當(dāng)代國家機(jī)器是如何一步步的演化而來。?？聦Ξ?dāng)代人的社會(huì)本質(zhì)的形成史分析，極為發(fā)人深省。

作者簡介

作者：（法國）米歇爾·?？拢‵oucault.M.） 譯者：錢翰 陳曉徑

書籍目錄

譯者的話前言1978年1月11日1978年1月18日1978年1月25日1978年2月1日1978年2月8日1978年2月15日1978年2月22日1978年3月1日1978年3月8日1978年3月15日1978年3月22日1978年3月29日1978年4月5日課程概要授課情況簡介

章節(jié)摘錄

第二點(diǎn)，這種關(guān)系是沒有目標(biāo)的。當(dāng)希臘人把自己交給醫(yī)生或體育教師或雄辯老師或哲學(xué)家的時(shí)候，他是為了達(dá)成某個(gè)結(jié)果。這個(gè)結(jié)果，可以是對某種職業(yè)知識(shí)的了解，或者是某種人格的完善，或者治愈某種疾病，對于這個(gè)結(jié)果來說，服從僅僅只是必須的過程，而且并不總是令人感到舒服。因此，在希臘人的服從之中，或者說，希臘人在某個(gè)具體的時(shí)候會(huì)服從于他人的意志和命令，這種情況是有一個(gè)對象的：健康、美德、真理，還有一個(gè)結(jié)束，也就是說，會(huì)有一個(gè)時(shí)刻，服從的關(guān)系會(huì)終止甚至翻轉(zhuǎn)過來?？傊?，在希臘，如果一個(gè)人服從于一個(gè)哲學(xué)教師，這是為了在某個(gè)時(shí)候成為自我的主人，也就是說要翻轉(zhuǎn)這個(gè)關(guān)系并成為他自己的主人34。然而在基督教的服從中，則沒有目標(biāo)，基督教的服從導(dǎo)向何處？就是導(dǎo)向服從。人們服從是為了能夠成為服從者，為了達(dá)到服從的狀態(tài)。我認(rèn)為這個(gè)服從狀態(tài)的概念是某種全新的東西，完全特殊的東西，在這之前是不存在的。也就是說服從的實(shí)踐所趨近的目標(biāo)就是人們所說的謙卑，謙卑就是要自以為是人中之末尾，接受任何人的命令，使服從關(guān)系無限延伸下去，尤其是要放棄他自身的意志。成為謙卑的人，并非指的是了解人的罪過；成為謙卑的人，這不僅僅是讓任何人都可以向你發(fā)號施令，并聽從命令。成為謙卑的人，實(shí)際上就是要知道任何自己的意志都是糟糕的意志。如果說服從有一個(gè)目的，那么這個(gè)目的就是服從的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)就是徹底放棄了一切自己的意志。服從的目的就是除滅意志，他的意志就是使他自己的意志死去，也就是說，除了讓自己沒有意志之外不再有其他意志。因此，為了對好僧侶下一個(gè)定義，圣本篤在他的《規(guī)范》的第五章中說：“他們不是按照自己的自由任性生活，不要自作主張，不要服從自己的欲望，隨順其他人的判決和命令而行，他們總是渴望有人指揮他們?！?/pre>




編輯推薦
《安全、領(lǐng)土與人口》是法蘭西學(xué)院演講系列1977-1978。





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