技藝與性別

前言

20世紀80年代以來，社會史研究在我國蓬勃興起，學者們以整體史的新視野重新審讀歷史。不再滿足于政治史和精英史，而是將目光向下，關(guān)注長時段的文化、心態(tài)、習俗、信仰、儀式、組織、結(jié)構(gòu)、區(qū)域、普通人的生活、地方社會對國家的制衡等等。而這些長期被忽略的歷史要素大多是沉淀于具體的區(qū)域社會中的。因此，社會史的研究必然導向區(qū)域史研究。經(jīng)過將近30年的探索與積淀，區(qū)域社會經(jīng)濟史的研究已漸趨成熟。9年前我去英國參加一個社會文化史的會議，了解到歐美和臺灣學者在這方面的學術(shù)成就，深感在區(qū)域社會經(jīng)濟研究的領(lǐng)域里應該且必須引入文化的因子，才能在原有的基礎(chǔ)上將研究工作推向深入。在做了充分的學術(shù)論證后，我確定以蘇州評彈為切人口，開展蘇州評彈與江南社會的研究。選擇評彈文化為切人口不僅因為我是蘇州人，我的父親就是一個說書人，更為深層的原因是父親唐耿良先生當時正在撰寫他的回憶錄，為了幫助他整理成書，我大量地接觸了評彈歷史和民國以來的評彈資料，深入認識了蘇州評彈與江南社會的血肉聯(lián)系。社會文化史是國際學術(shù)研究的前沿，要組織一支學術(shù)隊伍，是十分困難的。

內(nèi)容概要

　　20世紀80年代以來，社會史研究在我國蓬勃興起，學者們以整體史的新視野重新審讀歷史。不再滿足于政治史和精英史，而是將目光向下，關(guān)注長時段的文化、心態(tài)、習俗、信仰、儀式、組織、結(jié)構(gòu)、區(qū)域、普通人的生活、地方社會對國家的制衡等等。而這些長期被忽略的歷史要素大多是沉淀于具體的區(qū)域社會中的。因此，社會史的研究必然導向區(qū)域史研究。經(jīng)過將近30年的探索與積淀，區(qū)域社會經(jīng)濟史的研究已漸趨成熟。

書籍目錄

序緒論一 選題緣起二 學術(shù)史回顧(一)蘇州評彈研究概況(二)近代中國女性群體研究三 概念界定(一)女彈詞(二)性別四 思路與方法(一)新文化史的借鑒(二)“技藝”與“性別”五 創(chuàng)新與不足第一章 明末以降江南女彈詞與江南社會一 明末清初至19世紀中葉的女彈詞(一)明清時期的蘇州評彈與江南社會(二)盲女彈詞與閨秀的“弦歌之樂”(三)從盲女彈詞到非盲女彈詞二 19世紀中葉至民國初年的女彈詞(一)從蘇州到上海：書寓女彈詞的空間轉(zhuǎn)移(二)上海租界的繁榮與書寓女彈詞的勃興(三)書寓女彈詞與文人的冶游消費三 民國初年至2。世紀40年代的職業(yè)女彈詞(一)女性解放思潮與職業(yè)女彈詞的出現(xiàn)(二)評彈商業(yè)化與職業(yè)女彈詞的繁榮(三)職業(yè)女彈詞與大眾娛樂消費四 20世紀50年代至60年代的女彈詞(一)新中國成立后的評彈革新運動(二)社會主義改造中的女彈詞第二章 晚清以來女彈詞的群體生成與職業(yè)生涯一 走上書臺(一)從業(yè)背景(二)拜師學藝二 演藝生活(一)跑碼頭(二)坐場唱(三)叫堂唱(四)應電臺三 離開書臺(一)婚姻生活(二)重作馮婦第三章 晚清以來女彈詞的形象塑造與性別論述一 書場中呈現(xiàn)與塑造的演藝形象(一)書臺上的“自我呈現(xiàn)”(二)聽客的聽書經(jīng)驗與想象(三)場方的“性別”策略(四)男藝人的焦慮與認同二 輿論再現(xiàn)與敘述的公眾形象(一)“風雅”兼有“才藝”(二)“花榜”的意涵(三)報刊中的“私生活”(四)女彈詞的“自述文字”三 文學加工與創(chuàng)作的藝術(shù)形象(一)情愛、風月與現(xiàn)代性想象(二)愛國、革命與國族建構(gòu)(三)虛構(gòu)中的“真實”結(jié)語附錄附錄1 清中葉至20世紀60年代蘇評彈社團組織關(guān)系演變圖附錄2 清中葉以來蘇州評彈曲調(diào)關(guān)系圖附錄3 晚清以來女彈詞師承關(guān)系圖附錄4 晚清時期上海女書場廣告情況表附錄5 民國時期職業(yè)女彈詞拼檔情況表附錄6 民國以后職業(yè)女彈詞基本情況一覽表附錄7 民國時期部分報刊中職業(yè)女彈詞所隸書場、電臺廣告一覽表主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：且按照不同的理路發(fā)展下去。女性創(chuàng)作彈詞小說，一直延續(xù)到民國年間的姜映清，被譚正壁稱之為“結(jié)束過去女性彈詞的黃金時代的殿軍”。①清中葉之后，作為演出形式的彈詞，男評彈藝人通過“御前彈唱”等傳說故事確立合法性，獲得了從事評彈演出唯一合法的身份，為日后評彈的性別區(qū)隔埋下了伏筆。這種性別區(qū)隔，不僅指從事彈詞演出的藝人，也指聆聽彈詞演出的男女聽客。傳統(tǒng)閨秀的退隱于密，默默地閱讀著彈詞小說，直至廣播電臺出現(xiàn)，方使作為表演形式的彈詞從書場走向每家每戶的臥室廳堂，再次成為她們?nèi)粘蕵飞畹囊徊糠?。她們真正進入書場聽書，仍需在女性大量走出家門的時代背景下。①綜上所述，明末以來江南的閨閣女性通過邀請盲女彈詞，進而完成彈詞的“閨閣消費”過程。盲女彈詞的彈唱內(nèi)容，既能對閨秀們起到社會教育的作用，同時也為她們提供了沖破“內(nèi)外”界限的啟示和范本。喜聽彈詞的閨閣女性們，則成了介于上層社會（她們從屬階層）與下層社會（盲女彈詞）兩個群體之間的人群。盲女彈詞一閨閣女性之間彈唱者與消費者的特殊組合，使得良賤婦女通過“彈詞”聯(lián)系在一起。這些女性私密空間的特殊文化現(xiàn)象，組成了當時“女性文化”的一部分③。這種“女性文化”提供了盲女彈詞與閨閣女性一個團結(jié)的基礎(chǔ)，建立了區(qū)別于男權(quán)社會的“另類天地”，也賦予此時彈詞以“女性化”傾向。正如史密斯.羅森伯格所說：“在男性關(guān)注的較大的世界中幾乎沒有地位或權(quán)力的婦女，卻在其他婦女的生活和世界中掌握著地位與權(quán)力?！?/pre>


后記
還記得小時候，村里的老人津津有味地講“南蠻盜寶”的故事。村里的老人口口相傳的故事，集體記憶中內(nèi)含著北方人對南方人（其中包括江南）的觀念，對生于斯、長于斯的我影響自然難免，也注定了我與南方的緣分，但我絕非一個宿命論者。還記得夏日的晚上，奶奶講述牛郎織女愛情故事的情景，躺在一張涼席上，數(shù)著漫天的星斗。七夕，偶爾也躲在豆蓬下偷聽著他們互訴離別之苦，期望著喜鵲為他們搭建起重逢的橋梁。誰曾想，來到江南的四年后，我博士論文中的研究對象，竟然是“私定終身后花園，落難公子中狀元”的蘇州彈詞，同樣以“愛情”為主線的故事充當了我重拾昔日記憶的媒介。還記得小時候跟隨著家人，搬著小板凳，在村后的大槐樹下聽唱瞎子戲的場景。盲女瞽男為了生計四處奔波，不經(jīng)意間擔負起教化鄉(xiāng)間婦孺的責任，而我們穿梭于聽客中間，留下深刻印象的僅僅是時斷時續(xù)的二胡聲，以及演員的盲目。更未曾想見，盲女竟然充當了我論文的女主角之一，雖有橘枳之分，但卻為我提供了比較的對象，童年的回憶正慢慢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。也還記得高考失利后，在填報志愿欄里，胡亂填下學校的時候。別人問我為何選擇蘇州，我只簡單地回答“蘇州有園林”，潛意識里似乎把蘇州作為了隱逸、逃避的所在。四年中，感受著蘇州、感受著江南的生活，沐浴著江南的梅雨，心態(tài)歸于平靜。作為一個北方人，發(fā)現(xiàn)自己已陶醉于江南文化中無法自拔，“南蠻盜寶”已成為追憶，“北人南遷”讓我回歸了現(xiàn)實。



編輯推薦
《技藝與性別:晚清以來江南女彈詞研究》：評彈與江南社會研究叢書





圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(73)
勉強可看(531)
一般般(906)
內(nèi)容豐富(3760)
強力推薦(308)


 


    技藝與性別 PDF格式下載