主體解釋學(xué)

內(nèi)容概要

福柯明確闡釋了“修身倫理”在西方歷史上的變遷。它歷經(jīng)了四個時期：古希臘時期，即修身只是貴族子弟成為未來統(tǒng)治者的必修課；希臘化—羅馬時代，修身變成一般人立身處世的要求；基督教一統(tǒng)天下之后，“擯棄自身”成了新的律令；笛卡兒時代，“關(guān)心自己”轉(zhuǎn)化成“精神關(guān)心”，即通過懷疑達(dá)到自我的確定性。?？抡J(rèn)為，修身牽涉與真理和權(quán)力的關(guān)系，當(dāng)代責(zé)任倫理的缺點就在于把責(zé)任這個倫理概念法律化或科學(xué)化，它成了人們逃避成為道德責(zé)任人的手段。

書籍目錄

譯者的話致讀者1981-1982年度演講1982年1月6日 第一小時1982年1月6日 第二小時1982年1月13日 第一小時1982年1月13日 第二小時1982年1月20日 第一小時1982年1月20日 第二小時1982年1月27日 第一小時1982年1月27日 第二小時1982年2月3日 第一小時1982年2月3日 第二小時1982年2月10日 第一小時1982年2月10日 第二小時1982年2月17日 第一小時1982年2月17日 第二小時1982年2月24日 第一小時1982年2月24日 第二小時1982年3月3日 第一小時1982年3月3日 第二小時1982年3月10日 第一小時1982年3月10日 第二小時1982年3月17日 第一小時1982年3月17日 第二小時1982年3月24日 第一小時1982年3月24日 第二小時概要授課情況報告概念索引人名索引

章節(jié)摘錄

　　只是因為這是我們的事情，所以我想在“關(guān)心自己”這個戒律出現(xiàn)中指出在揭示了“關(guān)心自己”這個戒律的《阿爾西比亞德篇》第127e節(jié)這段文本中包含的有點獨特的東西。這段文本的展開非常簡單。這已經(jīng)在我剛才向你們說及的一般上下文中被勾勒出了：蘇格拉底已經(jīng)向阿爾西比亞德指出過他不知道什么是和諧，他甚至不知道自己不知道和諧就是善治。因此，當(dāng)蘇格拉底向阿爾西比亞德指出了這一點后，阿爾西比亞德立即就感到失望了。于是，蘇格拉底就安慰他說：但是，這并不重要，你不要慌張，你畢竟還不到50歲；你還沒有50歲，你還年輕，所以你來日方長。但是，你有什么樣的時間呢？至此，我們可以說，人們期待的答復(fù)可以作出了（當(dāng)然，這是普羅泰戈拉給出的回答3），這就是：你無知，但是你還年輕，你還不到50歲，因此你有時間去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)怎樣治理城邦，學(xué)會戰(zhàn)勝你的對手，學(xué)會征服人民，學(xué)會行使這種權(quán)力必要的修辭術(shù)，等等。但是，這并不是蘇格拉底說的。蘇格拉底說的是：你無知；但是你還年輕，因此，你還有時間，不是去學(xué)習(xí)，而是去關(guān)心你自己。而且我認(rèn)為，在“學(xué)習(xí)”（它是類比推理的預(yù)期結(jié)果和通常結(jié)果）與“關(guān)心自己”這個戒律之間、在作為學(xué)習(xí)的教學(xué)法和另一種教化方式[paideia：我們待會再詳細(xì)討論它，它是以修身（laculture de soi）、修養(yǎng)和德國人所說的“Selbstbildung”（修身）4為中心的]之間的差距中，在這一差距、這一互動和這一近似中，出現(xiàn)了某些問題，我認(rèn)為這些問題觸及古代世界中哲學(xué)與精神性之間的互動關(guān)系?！　∽屛覀兪孪茸龀鲆稽c評論。我要對你們說，“關(guān)心自己”這個說法是隨著《阿爾西比亞德篇》出現(xiàn)在柏拉圖的文本中的，但是有關(guān)這篇對話的日期問題應(yīng)該再次提出來。在這篇對話中（隨后當(dāng)我再詳細(xì)討論它時就可發(fā)現(xiàn)），對于什么是關(guān)心自己，有十分清楚的討論，而且非常系統(tǒng)，分兩個方面展開：什么是“自身”？什么是“關(guān)心”？可以說，其中首次提出了有關(guān)關(guān)心自己的學(xué)說，而且在所有柏拉圖的文本中，也是唯一完整闡述關(guān)心自己的學(xué)說。我們可以視之為首次出現(xiàn)的有關(guān)“關(guān)心自己”的主要理論。只是不要忘了，必須一直記住，關(guān)心自己的這次出現(xiàn)，這種實踐，或者說，包含這種關(guān)心自己的全部實踐，其實源于非常古老的實踐、行事方式、經(jīng)驗樣式，它們構(gòu)成了關(guān)心自己的歷史基礎(chǔ)，而且是先于柏拉圖，先于蘇格拉底的。不通過某種實踐，人是達(dá)不到真理的，這類非常特殊的實踐改變了主體的生存方式，像塑造這種生存方式一樣改變它，在改變它的同時塑造它，這是前哲學(xué)的論題，產(chǎn)生了許許多多有點儀式化的步驟?？梢哉f，在柏拉圖之前，在《阿爾西比亞德篇》這個文本之前，在蘇格拉底之前，就有著一套修身的技術(shù)，它與認(rèn)識有關(guān)，涉及通向真理的特殊知識。有關(guān)為了達(dá)至真理必須使用修身技術(shù)的這一觀念，在古希臘就出現(xiàn)過，在所有文明系列中也有，如果不是全部，那么也是在我列舉的和我大致提到的某些實踐中出現(xiàn)過?！　　?/pre>








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