叔本華論道德與自由

前言

顧名思義，《叔本華論道德與自由》所收錄的是德國著名哲學家叔本華（1788-1860）討論人的道德與自由的5篇文章。道德或者不道德在叔本華的哲學中有著精確的涵義界定，我們本質中道德和不道德的成分并不是我們經(jīng)頭腦智力思考以后的結果，并不是由我們的認知，亦即由我們接受的教育所決定的。雖然道德抑或不道德，是我們根據(jù)一個人的行為背后的推動力而對這一行為所作出的評判，但這些道德上的評判始終是針對做出這樣行為的人，亦即這些行為背后的這個人的本性，因為一個人的行為只是這個人的本性的外現(xiàn)而已，或者用叔本華的比喻，行為只是癥狀而已，行為背后的性格（本性）才是疾病。既然道德涉及的是人的本性，所以，就像叔本華所說的，道德關乎入的意欲（本性），與智力、認知沒有直接的關聯(lián)。這本書里討論道德的文章，探究的就是人的本性及其發(fā)揮的規(guī)律，還有就是道德在人生中的涵義。這本書的頭兩篇文章（《論意欲的自由》和《論道德的基礎》）是闡發(fā)叔本華最高深思想的重要文章。

內容概要

這本書所討論的現(xiàn)象是我們司空見慣的，因為這些涉及我們與大自然的本質及其作用規(guī)律。但叔本華透過這些現(xiàn)象所得出的見解與我們的流行觀點迥然不同。如珠的妙語散落在書中的每一頁，由嚴密的推理線索串聯(lián)了起來。這樣的思想作品，完全可以用叔本華描述普盧塔克作品的話語形容，“我一翻開他的書，就好像長出了一對翅膀”。

作者簡介

作者：（德國）叔本華（Arthur Schopenhauer） 譯者：韋啟昌叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860），德國著名哲學家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。1788年2月22日誕生在但澤（今波蘭格旦斯克）一個異常顯赫的富商家庭，自稱“性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親”。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。叔本華家產(chǎn)萬貫，但不得志，一直過著隱居的生活。25歲發(fā)表了認識論的名篇《論充足理性原則的四重根》。30歲完成了主要著作《作為意欲和表象的世界》，首版發(fā)行500本，絕大部分放在倉庫里。53歲出版《倫理學的兩個根本問題》。62歲完成《附錄和補遺》，印數(shù)750本，沒有稿費。65歲時《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環(huán)?！?860年9月21日在法蘭克福病逝。《叔本華論道德與自由》選自《叔本華全集》的卷二、卷三中的5篇文章，探究的是人的本性及其發(fā)揮的規(guī)律，道德在人生中的涵義到底是什么。這本隨筆集所談論的現(xiàn)象是我們司空見慣的，叔本華透過這些現(xiàn)象所得出的見解與我們的流行觀點迥然不同。如珠的妙語散落在書中的每一頁，內嚴密的推理線索串連了起來。這樣的思想作品，完全可以用叔本華描述普盧塔克作品的話語形容：“我一翻開他的書，就好像長出了一對翅膀?！表f啟昌，1962年出生于廣州，現(xiàn)于澳大利亞行醫(yī)。有兩樣東西可說是我這一生中的摯愛，能有緣對其深入了解并從中得益，我真算是幸運的了。這兩樣東西就是叔本華的著作和古老的中醫(yī)。對于叔本華，我可說是一見鐘情，繼而與其私訂終身?，F(xiàn)在及未來，那肯定將是長相廝守、白頭到老。叔本華思想所引起我的贊嘆、愛慕，給予我的精神愉悅，也只有中醫(yī)的理論及實踐可堪相比。兩者都是那樣的深邃、樸實、直接，其根本觀點在主要的方面竟然是驚人的一致。以后有機會，筆者或許會把這方面的體會公諸同好呢。我是在20世紀80年代初“邂逅”叔本華的，并為之“驚艷”，雖然那是在街邊買到的叔本華《人生的智慧》的臺灣節(jié)譯本，譯文也不算好。自那以后，我以能閱讀叔本華、茨威格的原文為享受目標。托馬斯·曼津津樂道的“斜躺在沙發(fā)上整天閱讀叔本華”的美妙感覺，肯定是得到個中三昧而發(fā)。叔本華的著作給予了我許多，翻譯它們是某種微不足道的答謝。正如中醫(yī)給予我如此之多，我就以中醫(yī)給病人解除痛苦作回報一樣?？吹阶x者通過我的譯本而欣賞到叔本華，就猶如看到病人經(jīng)我之手解除了病痛。最實在的報酬對我來說不過如此。當初翻譯叔本華的著作，并沒想到能夠出版?，F(xiàn)在這些曲高和寡的書競有幸一版再版，已經(jīng)相當難得。至此，筆者夫復何求？譯著包括：《人生的智慧》、《叔本華思想隨筆》、《叔本華美學隨筆》、《叔本華論道德與自由》、阿德勒著《兒童的人格構成及其培養(yǎng)》。

書籍目錄

譯者序論意欲的自由論道德的基礎(節(jié)譯)論禁欲為何我們羞于暴露性行為以及性器官通往解救之路

章節(jié)摘錄

現(xiàn)在，是時候重溫一下在上一節(jié)已提過的康德關于驗知性格與悟知性格的描述?？档逻€以此討論了自由與必然性是否可以協(xié)調起來?？档碌倪@些描述屬于這位偉大思想家至為深刻和優(yōu)美的思想，同時也是全人類所曾有過的至為深刻和優(yōu)美的思想。在此我只需提到康德的這些理論，因為在此重復這些理論既冗長又多余。只有透過這些理論，才可以盡我們人之所能地讓我們理解到，我們行為的嚴格必然性是如何仍然可以與那種自由并存——我們感覺應負責任就證實了這種自由，并且正是由于這種自由，我們才是自己行為的行為人，所做出的行為在道德上才會難辭其咎?？档滤U述的驗知性格與悟知性格的關系，其基礎完全就是康德全部哲學的根本特質部分，亦即現(xiàn)象與自在之物的劃分。據(jù)康德認為，正如在這經(jīng)驗的世界，其全部經(jīng)驗的現(xiàn)實性與其超驗的觀念性相并存，同樣，行為的嚴格經(jīng)驗的必然性與行為的超驗自由也是相并存的。也就是說，驗知性格和整個人一樣，作為經(jīng)驗的對象純粹只是一道現(xiàn)象而已。因此，驗知性格是與所有現(xiàn)象的形式，與時間、空間和因果律，緊密相聯(lián)并受制于其規(guī)律性。相比之下，那作為自在之物獨立于所有這些形式，并因此不受制于時間上的差別，因而是驗知性格這整個現(xiàn)象的長久、不變的條件和基礎的東西，就是驗知性格的悟知性格，亦即這人作為自在之物的意欲。作為自在之物的意欲，當然有其絕對的自由，亦即獨立于因果法則（因果法則只是現(xiàn)象的一種形式）。但這種自由卻是一種超驗的自由，亦即并不顯現(xiàn)在現(xiàn)象里，而只能在我們抽離了現(xiàn)象及其所有形式，以便到達那在時間之外的、被我們認為是自在之人的內在本質的東西時，才有這種自由的存在。

媒體關注與評論

叔本華有其現(xiàn)代的意義，甚至有其將來的意義……他的哲學仍然在我們的時代產(chǎn)生著成熟的和人性化的影響?！　　旭R斯·曼

編輯推薦

《叔本華論道德與自由》：人的總體命運卻是沉重和殘酷的，那是掙扎、受苦和死亡的命運。一個人受的苦越多，就越早達到生活的真正目的；而一個人生活得越幸福，就越發(fā)延遲達到這一目的。事實上，痛苦是一個凈化的過程。在大多數(shù)情況下，人只有經(jīng)過這一凈化過程才會神圣化，亦即從生存意欲的苦海中回頭。

圖書封面

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