新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育讀本

前言

　　青年代表未來(lái)，象征希望。在青年大學(xué)生群體身上，更是承載著無(wú)限的歷史重任。將青年大學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美健康發(fā)展的人才，是大學(xué)的使命。而幫助大學(xué)生確立科學(xué)的、正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是其中極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)?！　r(jià)值觀的形成依賴(lài)于社會(huì)實(shí)踐，價(jià)值觀的變革受到社會(huì)變革、實(shí)踐發(fā)展水平的制約。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年草稿）》中，曾把人類(lèi)社會(huì)分為三種形態(tài)或三個(gè)階段：最初的社會(huì)階段的特點(diǎn)是“人的依賴(lài)關(guān)系”；第二階段是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；第三階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。馬克思講的最初形態(tài)是以自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，這時(shí)的價(jià)值觀反映了“人的依賴(lài)關(guān)系”，即在下者對(duì)在上者的人身依附關(guān)系。第二階段是以商品經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)。與第一階段相比較，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，工人成為自由的、獨(dú)立的雇傭勞動(dòng)者。而與此同時(shí)，商品貨幣關(guān)系（其本質(zhì)是人的社會(huì)關(guān)系），以一種強(qiáng)大力量支配著人們的命運(yùn)。人的獨(dú)立性建立在對(duì)物的依賴(lài)性的基礎(chǔ)之上。于是，商品拜物教、金錢(qián)拜物教盛行。第三階段是共產(chǎn)主義社會(huì)，既擺脫了“人的依賴(lài)關(guān)系”，也擺脫了“物的依賴(lài)性”，人們可以自由支配社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程和自身生活過(guò)程，人們之間的關(guān)系是平等的。

內(nèi)容概要

　　《新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育讀本》講述的是作為中國(guó)未來(lái)的希望，新時(shí)期的大學(xué)生任重而道遠(yuǎn)，確立科學(xué)的、正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀有賴(lài)于社會(huì)實(shí)踐，所以進(jìn)行價(jià)值觀教育要特別重視“知行合一”?！缎聲r(shí)期大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育讀本》把握時(shí)代脈搏，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，系統(tǒng)地闡釋了大學(xué)生思想道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容及意義，同時(shí)提供科學(xué)的方法，為高等院校思想政治教育工作者樹(shù)立大學(xué)生的理想并完善他們的精神世界提供了一個(gè)理論范式，可作為我國(guó)高等院校思想政治教育工作者的參考書(shū)，也可作為廣大青年和當(dāng)代大學(xué)生思想政治理論學(xué)習(xí)的自學(xué)讀物。

書(shū)籍目錄

序／1第一章 新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育概述／1第一節(jié) 新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的時(shí)代境遇／2一、西方社會(huì)思潮的外部沖擊／2二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)部挑戰(zhàn)／7三、國(guó)內(nèi)相關(guān)社會(huì)思潮論爭(zhēng)的影響／14第二節(jié) 新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)訴求／16一、馬克思主義信仰教育／17二、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育／17三、民族精神和時(shí)代精神教育／18四、社會(huì)主義榮辱觀教育／19第三節(jié) 新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的意義闡釋?zhuān)?1一、大學(xué)生政治社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)所需／21二、大學(xué)生全面發(fā)展與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)所需／24案例／27第二章 新時(shí)期大學(xué)生馬克思主義信仰教育／33第一節(jié) 信仰的基本闡釋?zhuān)?3一、信仰的內(nèi)涵／33二、信仰的現(xiàn)實(shí)作用／36三、新時(shí)期大學(xué)生確立信仰的原則／37第二節(jié) 馬克思主義信仰及其教育意義／39一、馬克思主義信仰的科學(xué)內(nèi)涵／39二、馬克思主義信仰的實(shí)質(zhì)／41三、大學(xué)生信仰現(xiàn)狀及馬克思主義信仰教育的意義／43第三節(jié) 新時(shí)期大學(xué)生馬克思主義信仰教育的路徑建構(gòu)／46一、提高馬克思主義信仰“灌輸”的科學(xué)性／46二、切實(shí)提高馬克思主義信仰教育隊(duì)伍能力建設(shè)／418三、積極占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，增強(qiáng)馬克思主義信仰教育的穿透力和影響力／49四、注重中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐教育在馬克思主義信仰教育中的作用／50案例／52第三章 新時(shí)期大學(xué)生共同理想教育／58第一節(jié) 共同理想的當(dāng)下解讀及其重要性／58一、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的科學(xué)內(nèi)涵／59二、新時(shí)期大學(xué)生共同理想教育的重要性／65第二節(jié) 新時(shí)期大學(xué)生共同理想的現(xiàn)實(shí)考量及其成因／72一、新時(shí)期大學(xué)生共同理想教育的基本現(xiàn)狀／72二、新時(shí)期大學(xué)生共同理想教育問(wèn)題的原因分析／76第三節(jié) 增強(qiáng)大學(xué)生共同理想教育實(shí)效性的途徑／81一、以科學(xué)理論指導(dǎo)共同理想教育／82二、理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合／83三、個(gè)人理想與共同理想相結(jié)合／87四、探索新型的共同理想教育途徑／89案例／92第四章 新時(shí)期大學(xué)生民族精神和時(shí)代精神教育／97第一節(jié) 以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神教育／97一、民族精神的內(nèi)涵與特征／97二、中華民族精神的基本內(nèi)容／104三、中華民族精神的基本特征／110四、大學(xué)生民族精神認(rèn)知及踐行途徑的建構(gòu)／116第二節(jié) 以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育／127一、時(shí)代精神的內(nèi)涵和特征／127二、時(shí)代精神的基本內(nèi)容／131三、大學(xué)生時(shí)代精神認(rèn)知及踐行途徑的建構(gòu)／138案例／146第五章 新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育／155第一節(jié) 榮辱觀的基本闡釋?zhuān)?55一、榮辱觀的基本內(nèi)涵／155二、榮辱觀的現(xiàn)實(shí)功能／156第二節(jié) 社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵及精神實(shí)質(zhì)／158一、社會(huì)主義榮辱觀提出的時(shí)代背景／158二、社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵／16l三、社會(huì)主義榮辱觀的精神實(shí)質(zhì)／167第三節(jié) 樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀／168一、新時(shí)期大學(xué)生榮辱觀的現(xiàn)實(shí)表征及其應(yīng)當(dāng)／168二、新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育的現(xiàn)實(shí)意義／176三、新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育的途徑／179案例／188附錄一《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》／192附錄二《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》／202后記／215

章節(jié)摘錄

　　第二，“知行合一”的行為品格。中國(guó)古代唯物主義知行觀的主要思想是：其一，先行后知，重在行。荀子以“行”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，指出，“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，“學(xué)至于行之而止矣”。其二，知對(duì)行有指導(dǎo)作用。荀子說(shuō)：“知明而行無(wú)過(guò)矣。”孫中山先生認(rèn)為：“因行而求知，因知以進(jìn)行”，“行其所不知而致其知”，“因其已知而進(jìn)于行”。其三，檢驗(yàn)知的標(biāo)準(zhǔn)是行。墨子指出，好的學(xué)說(shuō)必須在實(shí)踐中運(yùn)用并取得好的效果，主張用“興天下之利，除天下之弊”作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。其四，知行并舉，相互促進(jìn)。王陽(yáng)明說(shuō)：“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教。”“知行合一”的含意是，知行是一件事的兩個(gè)方面。如果知而不行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫?！　〉谌暗路ú⑿小钡闹螄?guó)方略。以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，兩千多年來(lái)雖然經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展演變，形成不同的流派，各派之間在哲學(xué)觀點(diǎn)上有這樣那樣的爭(zhēng)議，在政治思想上也有不同的看法，但是強(qiáng)調(diào)倫理道德的教化卻是他們的共同觀點(diǎn)。重視道德自律和人格完美是中華民族精神的重要內(nèi)涵之一，可稱(chēng)之為重德精神。與重德精神相一致，又特別強(qiáng)調(diào)人格、崇尚氣節(jié)、重視情操。同時(shí)，中華民族也注重法治，并具有自己的顯著特點(diǎn)，即德主法輔或者說(shuō)“陽(yáng)儒陰法”、“陽(yáng)德陰刑”?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子提出的與政令刑罰相輔而行的禮治德化的兩手辦法，成為以后歷代統(tǒng)治者一貫使用的統(tǒng)治方法。荀子也明確提出，“禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。”這實(shí)際上是把禮看做封建社會(huì)的根本大法。賈誼著重論述了禮與法的區(qū)別和聯(lián)系。他認(rèn)為法不可不用，而禮更為重要。他既強(qiáng)調(diào)以德為主，又強(qiáng)調(diào)必須德法并行。

編輯推薦

　　《新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育讀本》從新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育存在的問(wèn)題入手，指出了新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育問(wèn)題出現(xiàn)的原因，并對(duì)其形成原因進(jìn)行了理性思考，試圖為正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的新時(shí)期大學(xué)生培養(yǎng)良好的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供一些對(duì)策。

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