中國宗教與宗教學(xué)

前言

　　60年前天安門城樓上新中國成立的宣示響徹云霄，不僅是近現(xiàn)代的中國奮斗歷程，同時(shí)也是數(shù)千年的中國歷史就此開啟了全新的發(fā)展階段。人間滄桑辟新道，彈指揮間一甲子。在這波瀾壯闊、凱歌行進(jìn)的60年里，共和國的英雄兒女創(chuàng)立了舉世矚目的豐功偉績。在制度創(chuàng)新方面，新中國完成了從新民主主義向社會(huì)主義的成功過渡，逐步確立并不斷完善了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻的社會(huì)變革，并在人類超越資本主義制度的探索中走在前列。在生產(chǎn)力發(fā)展方面，新中國先是在被包圍遏制的狀態(tài)下堅(jiān)持自力更生，在極為落后的基礎(chǔ)上建立起獨(dú)立的國民經(jīng)濟(jì)體系，爾后又在改革開放條件下奮力追趕，使經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第三位。在人民生活方面，新中國致力于共同富裕的偉大實(shí)踐，使世界上人口最多的國家擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)初步的小康，人民群眾的生活質(zhì)量顯著改善。在對(duì)外關(guān)系方面，新中國堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平發(fā)展方針，永遠(yuǎn)結(jié)束了被侵略受壓迫的屈辱歷史，有效化解了復(fù)雜國際環(huán)境帶來的種種壓力，不斷提升自己的國際地位，成長為世界經(jīng)濟(jì)政治格局中不容忽視的一支重要力量。所有這一切，不僅譜寫了中華民族發(fā)展史上的壯麗篇章，也必將作為整個(gè)人類爭取文明進(jìn)步的光輝一頁而載入世界史冊(cè)?！　∪绱藗ゴ蠖羁痰淖兏飳?shí)踐，必將作用于精神觀念層面。現(xiàn)代意義的中國人文社會(huì)科學(xué)艱難起始于20世紀(jì)交替之際的苦難歲月，其曲折發(fā)展始終依傍于中國社會(huì)的變遷。新中國成立60年來經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的除舊布新，為中國人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇，打開了巨大的創(chuàng)造空間，積累了豐厚的經(jīng)驗(yàn)素材，造就了初步繁榮的美好春天。

內(nèi)容概要

　　《輝煌60年：中國宗教與宗教學(xué)》力圖比較全面地反映新中國60年來中國宗教、宗教工作以及宗教學(xué)研究發(fā)展所走過的一條不平凡的道路；從不同的角度，闡述60年來尤其是最近30年來，宗教界、宗教工作部門以及宗教的教研機(jī)構(gòu)之間的良性互動(dòng)，是如何影響和推動(dòng)中國宗教事業(yè)逐步走上一條正常化軌道的；對(duì)于今后進(jìn)一步探討我國宗教發(fā)展的基本規(guī)律，推動(dòng)相關(guān)公共政策的不斷完善，發(fā)揮宗教界和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，具有一定的參考價(jià)值。

書籍目錄

第一章 中國宗教和宗教學(xué)60年回眸（代序）一、60年來宗教工作曲折坎坷，在探索中不斷前進(jìn)二、60年里宗教與祖國同命運(yùn)，在調(diào)適中努力轉(zhuǎn)變?nèi)?0年中宗教研究艱難起步，在思考中創(chuàng)新進(jìn)取第二章 宗教政策和宗教工作一、中國共產(chǎn)黨宗教政策的由來及新中國成立之初的宗教國情二、制定宗教信仰自由政策，讓宗教成為中國信教群眾自己辦的宗教事業(yè)三、極左思潮影響宗教政策，宗教工作遭到一場浩劫四、完善、貫徹落實(shí)宗教政策，宗教工作領(lǐng)域撥亂反正五、尊重和保護(hù)宗教信仰自由，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)六、依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用七、結(jié)語第三章 馬克思主義宗教觀與中國當(dāng)代宗教問題一、1949 1957年：馬克思主義宗教觀的基本確立（一）對(duì)于馬克思主義關(guān)于宗教的基本理論展開系統(tǒng)論述（二）針對(duì)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本特點(diǎn)，提出了著名的“五性說”（三）推進(jìn)了無神論的政黨政治和統(tǒng)戰(zhàn)理論的發(fā)展（四）對(duì)宗教的作用展開了初步探討二、“左”傾思潮對(duì)馬克思主義宗教觀的影響三、改革開放以來馬克思主義宗教觀對(duì)我國當(dāng)代宗教問題認(rèn)識(shí)的深化第四章 中國當(dāng)代佛教和佛教研究一、改造與革新：佛教在新中國成立初期的際遇（一）佛教界參政議政，積極參與新時(shí)代的改造（二）成立中國佛教協(xié)會(huì)，實(shí)現(xiàn)全國各族佛教徒的大團(tuán)結(jié)（三）創(chuàng)建中國佛學(xué)院，推動(dòng)新型佛教教育發(fā)展（四）創(chuàng)辦《現(xiàn)代佛學(xué)》，開展佛學(xué)研究（五）積極開展國際佛教文化交流，共同維護(hù)世界和平二、恢復(fù)與振興：佛教在“文革”后獲得新生（一）艱難中的恢復(fù)與發(fā)展（二）“佛教是文化”命題下的佛學(xué)研究三、繁榮與挑戰(zhàn)：佛教在社會(huì)互動(dòng)中繼續(xù)前行（一）“和諧世界，從心開始”：中國佛教的世界性命題（二）“以戒為師”：中國佛教信仰的主體性呼喚（三）“眾善奉行”：中國佛教信仰實(shí)踐的社會(huì)性路徑第五章 中國當(dāng)代道教和道教研究一、60年來道教研究的基本歷程（一）道教研究的緩慢開展和近乎停頓（二）恢復(fù)和發(fā)展期（三）繁榮和收獲期（四）全面拓展和深入期二、60年來道教研究的主要收獲（一）道教史研究（二）道教經(jīng)籍的整理與研討（三）道教思想與哲學(xué)研究（四）道教科儀和法術(shù)研究（五）道家養(yǎng)生學(xué)和內(nèi)丹、氣功學(xué)探索（六）外丹黃白術(shù)和其他科學(xué)研究三、站在新起點(diǎn)上的反思第六章 伊斯蘭教與伊斯蘭教學(xué)的研究一、新中國成立以來伊斯蘭教的發(fā)展（一）各族穆斯林新生和中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)成立（二）新中國成立至“文革”期間伊斯蘭教的境遇（三）改革開放后伊斯蘭教的正常發(fā)展二、新中國成立后伊斯蘭教研究的主要成就（一）學(xué)術(shù)研究的波折起伏（二）伊斯蘭教研究的復(fù)蘇（三）研究成果的大量涌現(xiàn)第七章 中國當(dāng)代天主教與天主教研究第八章 中國基督教和基督教學(xué)研究一、新中國成立后中國基督教面貌的根本改變（一）新中國成立后，基督教面臨新的選擇（二）中國共產(chǎn)黨認(rèn)真執(zhí)行宗教信仰自由政策，團(tuán)結(jié)廣大宗教界人士（三）周恩來總理的關(guān)懷促使基督教人士發(fā)起三自愛國運(yùn)動(dòng)（四）三自愛國運(yùn)動(dòng)使中國基督教的政治面貌發(fā)生根本改變二、改革開放時(shí)期的基督教（一）基督教的恢復(fù)和發(fā)展（二）在三自原則指導(dǎo)下，基督教各項(xiàng)事業(yè)全面推進(jìn)（三）中國基督教神學(xué)思想建設(shè)三、中國基督教學(xué)研究（一）基督教史學(xué)（二）基督教哲（神）學(xué)（三）宗教社會(huì)學(xué)第九章 宗教問題與社會(huì)變遷的雙重探索一、歐美宗教社會(huì)學(xué)經(jīng)典的譯介（一）經(jīng)典論著的當(dāng)代影響（二）“世俗化”理論的關(guān)注（三）“宗教市場論”的譯介與討論二、宗教與當(dāng)代中國社會(huì)關(guān)系的研究（一）宗教與社會(huì)變遷（二）宗教組織的研究（三）宗教與身份認(rèn)同的研究（四）宗教的社會(huì)服務(wù)與慈善事業(yè)三、發(fā)展中的中國宗教社會(huì)學(xué)（一）中國經(jīng)驗(yàn)的宗教社會(huì)學(xué)論著（二）中國人的“宗教性”研究（三）宗教“社會(huì)化”的問題研究（四）不是結(jié)論的結(jié)論第十章 當(dāng)代中國宗教和國家安全一、宗教與中國國家安全研究的歷史和現(xiàn)狀二、宗教影響中國國家安全的路徑和范式（一）宗教作用中國國家安全的功能路徑（二）宗教影響中國國家安全的多重范式（三）內(nèi)外環(huán)境與國家宗教安全的交互關(guān)系三、安全化理論及其有限安全化政策建議（一）哥本哈根學(xué)派的“安全化”理論（二）“有限安全化”政策建議四、結(jié)語第十一章 改革開放以來的民間信仰研究綜述一、民間信仰進(jìn)入學(xué)術(shù)研究視野二、民間信仰的概念與內(nèi)涵三、民間宗教研究的理論視角四、民間信仰與制度性宗教五、民間信仰與儒家傳統(tǒng)六、認(rèn)識(shí)民間信仰的主體價(jià)值與現(xiàn)代性七、國家·社會(huì)·社區(qū)：民間信仰的研究進(jìn)路八、民間信仰研究有待于理論上的突破后記

章節(jié)摘錄

　　2006年12月22日，國家宗教事務(wù)局葉小文局長在中國佛教協(xié)會(huì)第七屆理事會(huì)第四次常務(wù)理事會(huì)議上，發(fā)表了《重新舉起“以戒為師”的旗幟》（之后提煉成《“以戒為師”與中國佛教的未來》，發(fā)表在《中國宗教》2007年第1期）的講話，引起廣泛關(guān)注。他認(rèn)為：“我們的佛教界總體上是好的。但近年來，正如趙樸老曾經(jīng)指出的：伴隨市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和寺院財(cái)富的增多，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的負(fù)面影響也顯現(xiàn)出來。有的僧人信仰淡化、戒律松弛；有的拉幫結(jié)派、聚訟紛爭；有的剛愎自用、私欲膨脹。這些不良風(fēng)氣勢(shì)必會(huì)敗壞佛教的形象和聲譽(yù)?！狈鸾探缫霝楹椭C社會(huì)作出貢獻(xiàn)，首先要從“以戒為師”開始。這有六條理由：一是基于時(shí)代的基本要求；二是基于佛教的根本追求；三是基于歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；四是基于佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)；五是基于建設(shè)“人間佛教”的要求；六是基于佛教在促進(jìn)社會(huì)和諧中發(fā)揮積極作用的需要?！敖裉煳覀兏惺艿竭@樣一個(gè)時(shí)代已經(jīng)向著中華民族走來，看到在各個(gè)領(lǐng)域里大師級(jí)人物正陸續(xù)涌現(xiàn)。同樣，在佛教領(lǐng)域，時(shí)代也呼喚僧才，呼喚大師，要有一批政治上靠得住、宗教上有造詣、持戒上是楷模、品德上能服眾的僧才不斷涌現(xiàn)?！薄　≈v話和文章發(fā)表之后，迅速在教內(nèi)外引發(fā)熱論，得到了佛教界的積極回應(yīng)。概括起來看，大家普遍認(rèn)為倡揚(yáng)“以戒為師”十分切中時(shí)弊。佛教界在隨著寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，特別是在都市佛教信仰群體中存在著媚俗與庸俗化、浮躁與貴族化、勢(shì)利與冷漠化等問題，嚴(yán)重侵蝕著佛教主體性信仰，引起有識(shí)之士的普遍反感。①這也是與佛教住持正法、化世導(dǎo)俗的理想背道而馳的。當(dāng)然，針對(duì)這些問題，不能一概歸罪于市場經(jīng)濟(jì)，而是要做深入的分析，特別是客觀看待這些問題產(chǎn)生的歷史根源，并且應(yīng)當(dāng)提出具體的制度性措施。圣凱法師的《法治與僧事——“以戒為師”的現(xiàn)代意義》一文很有實(shí)際價(jià)值。他認(rèn)為，“以戒為師”的含義，包括修道者必須個(gè)人持守戒律；同時(shí)，僧團(tuán)的運(yùn)作必須遵守律制，創(chuàng)造出適合持戒的環(huán)境，才能達(dá)到“以戒為師”的理想。

編輯推薦

　　輝煌60年·社會(huì)發(fā)展與學(xué)術(shù)成長叢書，由中共上海市委宣傳部、上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)組織撰寫，由呂貴、周鶴齡、陳章亮、袁恩楨、芮明杰、桑玉成、何勤華、吳鐸、彭希哲、楊潔勉、姜義華、晏可佳、楊揚(yáng)、宋超、張偉江、羅劍明等16位專家領(lǐng)銜撰寫。本叢書以新中國成立60年來社會(huì)發(fā)展與學(xué)術(shù)成長互動(dòng)為研究角度，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，力求反映新中國成立以來社會(huì)發(fā)展促進(jìn)學(xué)術(shù)成長，學(xué)術(shù)成長推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡；力求反映中國學(xué)術(shù)研究在各個(gè)領(lǐng)域取得的創(chuàng)新成果；力求體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與學(xué)術(shù)成長的辯證關(guān)系；力求反映學(xué)術(shù)進(jìn)步對(duì)國家發(fā)展、民族振興、人民生活改善的重大作用；力求體現(xiàn)我們黨多年來關(guān)于繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想、觀點(diǎn)和論斷。全書堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，力求理論性與實(shí)證性結(jié)合，既有理論概括，又有歷史概述，努力做到事實(shí)準(zhǔn)確、觀點(diǎn)鮮明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文筆生動(dòng)、富有新意。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國宗教與宗教學(xué) PDF格式下載

---