如何研究中國

前言

逝者如斯，忽已臨花甲之年。諸生從我歷年的講演、訪談和文章中選出若干匯為一集。出版還是不出版？問題雖沒有哈姆雷特的那么嚴重，但于我卻著實猶豫半年有余。這些被我遺忘許久的訪談、講演稿重新結(jié)集出版，有無必要，對讀者是否有欠尊重？我不確定。于是諸生邀來出版社的朋友，說此一問題最好交由出版社來判斷。諸生將文集分為三部分：一談研究方法，二談傳統(tǒng)文化的當代意義，三是理解工業(yè)化、城市化過程中的“三農(nóng)”問題。經(jīng)他們這一分類，我也對近幾年的思考重心有了新的認識。遠在20世紀80年代晚期，針對知識分子集中關注的“應該”，我們轉(zhuǎn)向“是什么”和“為什么”的問題，于是強調(diào)以實證為方法。后來才發(fā)現(xiàn)，“應該”的背后是“普世說”！而“普世說”背后是“以西方為中心”的方法論。我們應該向西方學習，這是沒有疑問的。但研究中國問題，不“應該”以“西方為中心”，而“應該”以“中國為中心”。其實，早在20世紀40年代毛澤東就已經(jīng)解決了這個近代中國的難題。他說研究中國，要以“中國為中心”（《如何研究中共黨史》，1942年），并用“古為今用、洋為中用”解決了“古一今”和“中一外”矛盾的長期糾纏。但在改革開放、建設有中國特色社會主義的時代背景下的當代中國學術界，“古一今”和“中一西”卻重新成為一個更大的問題。當然，“方法論”背后說到底是個民族自信問題。幸賴改革開放三十年經(jīng)濟上所取得的輝煌，才多少醫(yī)治了我們民族近代百年心理上的卑怯，讓我們獲得了些許平視（但愿不要走向“俯視”他人的另一極端）西方的自信。

內(nèi)容概要

本書是曹錦清先生繼《黃河邊的中國》后，持續(xù)對中國觀察、研究與思考的成果匯總。文集由22篇文章組成，其中的大部分都已發(fā)表，且講演稿居多。根據(jù)文章的內(nèi)容和關注角度的不同，文集被分成了三部分：第一部分“中國研究的方法”，全面而系統(tǒng)地闡述了中國研究的立場、觀點和方法；第二部分“重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”，既是作者從歷史中汲取資源分析當下中國，亦是作者從新的角度詮釋歷史；第三部分“中國轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)向何方”，是作者以學者身份對轉(zhuǎn)型中國發(fā)表的看法。本書一以貫之地體現(xiàn)了曹先生濃厚的現(xiàn)實關切和人文關懷，而“三農(nóng)”問題則始終是他關注的核心問題。借助于走出書齋，深入群眾、深入農(nóng)村的研究方法，曹先生對許多社會熱點問題的看法十分新穎和深刻，極具啟發(fā)意義。

作者簡介

曹錦清，著名社會學家。1949年生，浙江蘭溪人，現(xiàn)任華東理工大學文化研究所所長、社會學教授、博導。主要著作有《現(xiàn)代西方人生哲學》、《當代浙北鄉(xiāng)村的社會文化變遷》、《中國單位現(xiàn)象研究》、《平等論》、《黃河邊的中國》、《中國七問》等。其中《黃河邊的中國》一書引起強烈社會反響，成為觀察研究中國當下農(nóng)村社會的最權威、最流行的作品，并榮獲第五屆“上海文學藝術獎”，2005年其英譯本出版。

書籍目錄

序中國研究的方法　論中國研究的方法　“三農(nóng)”研究的立場、觀點和方法　“三農(nóng)”研究的基本框架　“三農(nóng)”問題的思路與出路　四個歷史觀與近六十年的歷史　從“以西方為中心”到“以中國為中心”　理解中國——曹錦清教授訪談錄　《黃河邊的中國》前后的故事重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)　論國學的可能意義　宋以來鄉(xiāng)村組織重建——歷史視角下的新農(nóng)村建設　儒學復興之路——梁漱溟論東西文化特質(zhì)　民權與國族——孫中山對東西文化的思考與論述　中國的和平傳統(tǒng)：一個歷史的考察　和諧社會：傳統(tǒng)思想資源及其當代啟示中國轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)向何方　從和諧社會看“三農(nóng)”問題　社會轉(zhuǎn)型視野下的新農(nóng)村建設　社會轉(zhuǎn)型過程中的城鄉(xiāng)關系　承包制小農(nóng)與國家　堅持土地家庭承包制，還是土地私有化　擴大內(nèi)需，沒有簡單藥方　就業(yè)問題是重中之重代跋：思想為何放棄職守——知識精英階層責任缺失的社會歷史分析

章節(jié)摘錄

他們認為改革開放30年出現(xiàn)了許多問題，尤其是農(nóng)村出現(xiàn)了好多問題，大量的土地被地方政府圈占，很多農(nóng)民失去土地。他們認為如果產(chǎn)權清晰，這些問題就能迎刃而解。一直到中共十七屆三中全會前，還有許多人鼓吹要把土地私有化，要把林地私有化，要把耕地私有化，要把宅基地也私有化。他們說如果作為重要生產(chǎn)資料的土地不能私有化，作為市場經(jīng)濟是不完備的。認為市場經(jīng)濟中出現(xiàn)了許許多多的問題都和土地的產(chǎn)權不清有關系，這種觀點我認為也是食洋不化。第一，改革開放之初，尤其是1982年開始實行的土地家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制是按照人口來均分土地，這一制度是不符合經(jīng)濟效益最大化原則的，但這是農(nóng)民唯一能夠接受的公平原則。所以改革開放的起點，真正的起點是農(nóng)村制度的變動，尤其是土地制度的變動。這種土地制度不是按照市場的原則優(yōu)化配置土地資源，也不允許土地私有化，而是按照人均來加以分配。當時從社會學和政治學的觀點來說只能做這樣的制度安排。土地直到目前還承擔著農(nóng)民的社會保障職能，所以在統(tǒng)計失業(yè)人口的時候，我們只統(tǒng)計有城市戶籍的人口而不統(tǒng)計廣大的農(nóng)民工。我們在理論上和法律上是不承認農(nóng)民工處于失業(yè)狀態(tài)的，為什么？因為給了農(nóng)民一畝三分地。土地不能私有化，宅基地不能私有化，是因為考慮到龐大的農(nóng)民工這個群體。根據(jù)中國第五次農(nóng)村普查，出鄉(xiāng)打工的農(nóng)民工1.3億，其中出省打工的5600萬，在鄉(xiāng)內(nèi)打工的估計有3000萬-4000萬或更多。如此龐大的農(nóng)民工群體目前只能游走在城鄉(xiāng)之問，能夠介入工業(yè)化而無法完成城市化。與其說這是一個制度性的安排，還不如說在中國當前的發(fā)展階段只能采取這樣的制度。如果土地私有，誰會失去土地？承包制的小農(nóng)，他們能夠穩(wěn)定自己的土地嗎？一個大的天災，一個大的市場波動，一次較大規(guī)模的負債就可能使農(nóng)民失去土地。這種情況在歷史上不斷發(fā)生。譬如雍正年間，河南發(fā)生旱災，因為旱災，所以農(nóng)民的土地非常便宜，農(nóng)民為了明天的糧米不得不出賣土地。結(jié)果大量的土地轉(zhuǎn)移到當時有錢的晉商手里。

媒體關注與評論

土地直到目前還承擔著農(nóng)民的社會保障職能，所以在統(tǒng)計失業(yè)人口的時候，我們只統(tǒng)計有城市戶籍的人口而不統(tǒng)計廣大的農(nóng)民工。為什么？因為給了農(nóng)民一畝三分地。土地不能私有化，宅基地不能私有化，是因為考慮到這個龐大的農(nóng)民工群體。如此龐大的農(nóng)民工群體目前只能游走在城鄉(xiāng)之間，能夠介入工業(yè)化而無法完成城市化。與其說這是一個制度性的安排，還不如說在中國當前的發(fā)展階段只能采取這樣的制度。如果土地私有，誰會失去土地？一個大的天災，一個大的市場波動，一次較大規(guī)模的負債就可能使農(nóng)民失去土地。“三農(nóng)”問題不在“三農(nóng)”本身，解決“三農(nóng)”問題的根本也不是減負，它是關系到國家的整個發(fā)展戰(zhàn)略問題。也就是說，國家現(xiàn)代化的發(fā)展所帶來的紅利是不是應該由社會的各個階層相對合理公平地分配。在這個問題上，靠市場的力量是做不到的，市場天生是產(chǎn)生不平衡與不平等的。那么，政治國家能不能發(fā)揮應有的作用？從“小康社會”的提出，到“和諧社會”的建構(gòu)，這不僅是我們對發(fā)展目標的重新厘定，而且表達了我們民族對傳統(tǒng)文化價值的重新確責。“小康”與“和諧”不僅語出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了兩千余年來中華民族的共同價值目標。所以我講必須將農(nóng)民有效地組織起來，使其真正地學會自我管理，學會民主化。使農(nóng)民成為有組織能力的公民，這個歷史任務要通過農(nóng)村的組織化來完成。因為解決“三農(nóng)”問題的主體并不完全是政府，而應該是農(nóng)民自己。農(nóng)民只能通過組織起來才能夠有效地解決“三農(nóng)”問題?！　　苠\清

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《如何研究中國》：繼《黃河邊的中國》之后，曹錦清教授對“三農(nóng)”問題的再思考。

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