中國醫(yī)學(xué)文化史

前言

2006年4月14日，登維蘇威火山，訪龐貝遺址，忽發(fā)思古之幽情，寫了一首詩：龐貝廢墟千百年，維蘇依然起白煙。扶杖登陟氣猶喘，拾石揣懷心漸平。滄桑誰能留故物，歷史最是欺新人?；仨﹃柛〖t霞，萬古終惜一片情。面對歷史，我們都是新人。歷史的真相，隱藏在那些千百年的殘留物中，我們應(yīng)當(dāng)如何去探尋它們？證據(jù)常新，方法常新，辨識常新，結(jié)論常新，這就是歷史研究不斷深入的過程。歷史研究的基礎(chǔ)是證據(jù)，證據(jù)史學(xué)（Evidence Based History，EBH）是史學(xué)界一直貫徹的傳統(tǒng)。發(fā)現(xiàn)證據(jù)，就是找出“有什么”。那里有過什么，歷史上存在過什么。文獻的考索、考古的發(fā)掘是大家耳熟能詳?shù)淖C據(jù)搜集方法。口述歷史是較遲出現(xiàn)的方法。但是，過往有一種方法不為歷史學(xué)家所重視，那就是文化人類學(xué)的方法。1988年我在美國圣地亞哥召開的中國科技和醫(yī)學(xué)史國際學(xué)術(shù)會上發(fā)表論文，提出了這個問題。嗣后我在研究中國醫(yī)學(xué)文化史中應(yīng)用了這一方法?，F(xiàn)在，這一方法已為史學(xué)界廣泛采用。此方法的基本點有二：田野調(diào)查和將人類學(xué)家的研究成果應(yīng)用到歷史研究中來。其好處是，發(fā)現(xiàn)了一些過去不受重視或忽視了的證據(jù)。

內(nèi)容概要

這次《中國醫(yī)學(xué)文化史》改版重梓，將筆者所著《中國醫(yī)學(xué)文化史》和《中外醫(yī)學(xué)文化交流史——中外醫(yī)學(xué)跨文化傳通》收入其中，全書以《中國醫(yī)學(xué)文化史》總其名。     此次合版，就將原文化史中之“佛教與中醫(yī)”，“景教、伊斯蘭教等對中醫(yī)文化的影響”及“醫(yī)學(xué)的跨文化傳通”三章移并本版第二卷。本版第一卷中則增加了“中國歷史上的天花治療和人痘預(yù)防接種術(shù)”、“中醫(yī)文化的主流發(fā)展”、“中醫(yī)生命之根和未來前途”三章。第二卷中則增寫了中國人痘術(shù)傳到歐美的歷史、近些年西方針灸熱、中醫(yī)熱的掀起、中西醫(yī)文化比較、醫(yī)學(xué)跨文化傳通的某些規(guī)律等等內(nèi)容。這些增寫章節(jié)包含了我近年在英國做中醫(yī)文化人類學(xué)研究的相關(guān)成果。

作者簡介

馬伯英，著名醫(yī)學(xué)史研究者，李約瑟研究所特聘研究員，英國皇家醫(yī)學(xué)會終身院士；巴黎大學(xué)波比尼醫(yī)學(xué)院特聘名譽教授?，F(xiàn)任英國杏林中醫(yī)研究生院院長，全英中醫(yī)藥聯(lián)合會主席， 全歐中醫(yī)藥專家聯(lián)合會執(zhí)行主席。

書籍目錄

上卷  總序  英文摘要  自序  凡例  第一編  中國醫(yī)學(xué)起源的文化背景  第二編  本土哲學(xué)思想、宗教及政治對醫(yī)學(xué)的浸融  第三編  生態(tài)環(huán)境、科技及一般文化習(xí)俗中的醫(yī)學(xué)  第四編  中醫(yī)文而化之的過程和結(jié)晶  大事年表  主要詞索引  參考文獻  跋下卷  下卷原序  英文摘要  第一編  中醫(yī)文化在亞洲地區(qū)的交流  第二編  中外醫(yī)學(xué)文化在阿拉伯和歐洲地區(qū)的早期交流  第三編  近現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)傳入中國  第四編  中西醫(yī)匯通、論爭和中醫(yī)西傳  第五編  文化差異與醫(yī)學(xué)跨文化傳通的規(guī)律  中外醫(yī)學(xué)文化交流大事記  主題詞索引  附錄——關(guān)于著者  引用書目  1993年版后記  二卷本跋語

章節(jié)摘錄

插圖：陰陽五行學(xué)說在先秦并非是現(xiàn)成而成熟的理論，它的產(chǎn)生、形成及完善化，同樣要有一個相當(dāng)長的歷程，甚至可以說，最完整的體系形式要在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中才真正見到。這一點證明了哲學(xué)與醫(yī)學(xué)結(jié)合的過程中，自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)對哲學(xué)同樣有重大貢獻。應(yīng)當(dāng)指出，“五行”與“陰陽”的觀念不是同步的。五行學(xué)說的提出要早于陰陽學(xué)說與氣概念。有了氣概念之后，才有了陰陽與五行之間的溝通。五行本身有五種物質(zhì)元素的意思，不像陰陽那樣抽象程度較高，沒有“氣”作為物質(zhì)根據(jù)就有些難以解釋自然。氣同時成了陰陽、五行的紐帶?；印逗榉丁罚亲钤缂氄f“五行”的文獻。其謂：“五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！庇终f：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行?！薄般椤贬尀椤皝y”，“陳”釋為“列”。水、火、土、金、木五者被認(rèn)為大地構(gòu)成的五種基本物質(zhì)。這種認(rèn)識，與當(dāng)時對自然現(xiàn)象的觀察、農(nóng)業(yè)的發(fā)展、冶金的興起有關(guān)。既為大地根本構(gòu)成元素和器物取用的基本原材料，則對各方面影響之大，亦可理解。龐樸先生曾指出：“從卜辭中的五方記錄開始，到《呂氏春秋.十二紀(jì)》構(gòu)造成一個龐大的五行體系止，整個先秦時期，幾乎很少有哪個思想家不談五行；所差別的，只是分量的多寡和方面的不同而已?！?/pre>


后記
我之研究醫(yī)學(xué)史，始于1978年之后的第一次招收研究生，天意讓我闌人此一專業(yè)。積勤而為之，心里便生出一個三部曲的著作計劃，欲與現(xiàn)今諸版行醫(yī)學(xué)史著作不同，別樹一幟。1988年底從英國劍橋大學(xué)歸來，在人類學(xué)、文化學(xué)研究諸方面，更覺著有了些根柢。剛巧上海人民出版社編輯張志國先生素昧平生而相知，約稿撰著《中國醫(yī)學(xué)文化史》。于是從1990年8月定大綱起，夙興夜寐，至1991年5月勉交全稿，扣去中間教學(xué)、會議及其它事務(wù)，整整是半年多的時間，全書七十余萬字。是為第一部曲。志國兄去美，該書編輯工作全賴羅湘女士完成，其工作之認(rèn)真細致，令我敬佩。期間文匯出版社編輯呂明方先生前來約稿，上海中醫(yī)學(xué)院何裕民教授薦我為其作者。后在一會上與明方兄邂逅而遇，一拍即合。于是在《中國醫(yī)學(xué)文化史》交稿后不久，就開始了“第二部曲”，即本書《中外醫(yī)學(xué)文化交流史》的撰著?！吨袊t(yī)學(xué)文化史》中自然少不了有中外醫(yī)學(xué)文化交流的內(nèi)容。曩昔中國醫(yī)學(xué)史大小不等的專著中，也都有作附驥之論的。可惜史料甚少，只能寥寥數(shù)語而已。我在該書中努力作了挖掘擴充，卻又限于篇幅不能暢言?，F(xiàn)在的此部拙著，正好提供了這一可能和機會。但為免重復(fù)，一般在《中國醫(yī)學(xué)文化史》中言之已詳?shù)?，本書盡量簡略，甚至一筆帶過。非至關(guān)緊要者，不作贅言。所以本書的大量內(nèi)容，實發(fā)前之所未發(fā)。



編輯推薦
《中國醫(yī)學(xué)文化史(套裝上下卷)》由上海人民出版社出版。





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