留美青年的信仰追尋

前言

在當(dāng)今國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系中，宗教的作用越來(lái)越從隱性轉(zhuǎn)為顯性，而全球化的趨勢(shì)更放大了宗教對(duì)國(guó)際關(guān)系和各國(guó)政治的影響。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，世界上幾乎所有的重大事件如巴以沖突、9·11事件、國(guó)際反恐、科索沃沖突等，或多或少均有宗教的背景和動(dòng)因。宗教被宣稱(chēng)從“威斯特伐利亞的放逐”回歸“國(guó)際舞臺(tái)的中心”，以至有國(guó)際關(guān)系學(xué)者斷言，如“不重視宗教就無(wú)法理解國(guó)際關(guān)系”。宗教甚至成了國(guó)際舞臺(tái)上各方爭(zhēng)搶的資源（當(dāng)代某些最引人注目的政治動(dòng)員的資源、全球范圍重大政治沖突的資源、抗衡國(guó)家的資源以及國(guó)際政治的資源），而宗教與國(guó)際關(guān)系研究也已成為國(guó)際關(guān)系／政治學(xué)科的“新邊疆”。從20世紀(jì)60年代尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，宗教在全世界范圍迅速增長(zhǎng)。大規(guī)模宗教復(fù)興發(fā)生于大部分地區(qū)和大多數(shù)宗教，尤其是基督宗教（尤其是五旬節(jié)派）、伊斯蘭教以及民間宗教等，而基督教和伊斯蘭教保守派的持續(xù)增長(zhǎng)和政治覺(jué)醒，則是20世紀(jì)下半葉以來(lái)世界宗教領(lǐng)域最引人注目的兩大趨勢(shì)。

內(nèi)容概要

　　留美教育運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史研究中的一個(gè)關(guān)鍵課題，如不考慮出洋留學(xué)和西方教育對(duì)中國(guó)之影響，便不能了解近代中國(guó)。在過(guò)往的研究中，留美教育運(yùn)動(dòng)常被簡(jiǎn)化為“歸國(guó)留美學(xué)生”的歷史，至于留美中國(guó)知識(shí)分子于海外的集體經(jīng)驗(yàn)，則仍未獲得充分的關(guān)注?！侗泵乐袊?guó)基督教學(xué)生運(yùn)動(dòng)研究：留美青年的信仰追尋（1909-1951）》所關(guān)注的正是20世紀(jì)上半葉留美學(xué)生與“基督教美國(guó)”相遇的歷史，當(dāng)中尤其著眼于一群于海外親身經(jīng)歷現(xiàn)代基督教信仰的“留美青年”，他們堅(jiān)持以基督教的信仰原則，作為衡量中國(guó)和世界變局的最高標(biāo)準(zhǔn)。往尋索現(xiàn)代信仰的歷程中，他們有意識(shí)地選擇了以上帝國(guó)為關(guān)鍵概念的社會(huì)福音；社會(huì)福音為留美青年提供了一種在歷史中抵抗專(zhuān)權(quán)和尋求公義的批判性和公其性，并一直驅(qū)使他們對(duì)中國(guó)和世界的社會(huì)政治狀況保持著深刻的醒覺(jué)。在太平洋彼岸，透過(guò)批判社會(huì)、政治和國(guó)際的非基督化秩序，留美青年冀盼在中國(guó)和世界實(shí)現(xiàn)一個(gè)真正民主的國(guó)度。

作者簡(jiǎn)介

梁冠霆，2002年香港中文大學(xué)歷史系甲級(jí)榮譽(yù)畢業(yè)，2004年及2008年在香港中文大學(xué)文化及宗教研究系分獲文學(xué)碩士及哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為該系名譽(yù)副研究員，并任職于香港基道出版社，近期主要研究興趣為香港基督教出版史。

書(shū)籍目錄

《宗教與當(dāng)代國(guó)際關(guān)系論叢》序徐以驊導(dǎo)論第一章 會(huì)遇“基督教美國(guó)”：20世紀(jì)初年留美青年的信仰選擇第一節(jié) “北美基督教中國(guó)學(xué)生會(huì)”的創(chuàng)立與發(fā)展第二節(jié) 查經(jīng)班、夏令會(huì)與現(xiàn)代人的信仰第三節(jié) 社會(huì)福音與留美青年的信仰體認(rèn)第四節(jié) 結(jié)語(yǔ)第二章 “基督教中國(guó)”的構(gòu)想：五四前后的信仰檢討第一節(jié) 美國(guó)參戰(zhàn)的宗教宣傳與留美青年的政治體認(rèn)第二節(jié) 青年會(huì)法國(guó)華工教育運(yùn)動(dòng)與平民意識(shí)的增長(zhǎng)第三節(jié) 基督教中國(guó)化與新教自由主義的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向第四節(jié) 結(jié)語(yǔ)第三章 基督化的國(guó)際秩序：北伐前后的信仰反響與宗教輿論第一節(jié) “五卅慘案”后留美青年對(duì)國(guó)家主義的認(rèn)知與討論第二節(jié) 對(duì)世界的忠誠(chéng)：國(guó)民革命與基督教的愛(ài)國(guó)主義第三節(jié) 列邦的運(yùn)動(dòng)：南京政權(quán)確立前后的政治和宗教論述第四節(jié) 結(jié)語(yǔ)第四章 建立學(xué)界的情誼：20世紀(jì)30年代北美中國(guó)學(xué)界的處境第一節(jié) 文化型的轉(zhuǎn)向：學(xué)界變動(dòng)與會(huì)務(wù)調(diào)整第二節(jié) 化敵為友：中日基督教友誼計(jì)劃的困境第三節(jié) 美國(guó)華裔學(xué)生群體的興起及其身份認(rèn)同問(wèn)題第四節(jié) 結(jié)語(yǔ)第五章 戰(zhàn)后的“基督教世界”：抗日宣傳與學(xué)界的“宗教復(fù)興”第一節(jié) 烽火中的基督：中國(guó)基督徒學(xué)生領(lǐng)袖的動(dòng)員工作第二節(jié) 東來(lái)天風(fēng)：戰(zhàn)時(shí)夏令會(huì)與基督教信仰意義的尋求第三節(jié) 春風(fēng)吹又生：抗戰(zhàn)結(jié)束前后留美青年的政治批判意識(shí)第四節(jié) 結(jié)語(yǔ)第六章 擁抱“新中國(guó)”：建國(guó)前后基督教學(xué)生運(yùn)動(dòng)的最后轉(zhuǎn)向第一節(jié) 往西岸“前進(jìn)”：重遇美國(guó)華裔基督教學(xué)生運(yùn)動(dòng)第二節(jié) 風(fēng)雨同路：基督教學(xué)運(yùn)與左翼學(xué)潮的共鳴第三節(jié) 被顛覆的學(xué)運(yùn)：最后的發(fā)展第四節(jié) 結(jié)語(yǔ)總結(jié)附錄一 人名中英對(duì)照(按中文筆劃排序)附錄二 本色化的普世性向度：韋卓民的宗教文化觀點(diǎn)再審視參考資料與書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

插圖：在導(dǎo)言中，蔣廷黻辛辣地指出，“文明人”（civilized man）常簡(jiǎn)單地將宗教指為迷信?？墒?，從西方文明發(fā)展的進(jìn)程中可以看出，宗教并沒(méi)有因?yàn)槿祟?lèi)的啟蒙而消失，這說(shuō)明宗教是人類(lèi)天性上的需求。不過(guò)，宗教的外在形式卻會(huì)隨時(shí)代而改變。因此，中國(guó)人民現(xiàn)在所面對(duì)的并不是宗教應(yīng)否存在的問(wèn)題，而是該怎樣改革宗教的外在形式。在《宗教的正面價(jià)值》一文中，蔣氏以歐美歷史發(fā)展的過(guò)程為例，說(shuō)明基督宗教是西方人追尋崇高理想最重要的精神源泉。他認(rèn)為留美中國(guó)研究生過(guò)分地將生命學(xué)術(shù)化，這容易令人忽視科學(xué)與人生之間存在的價(jià)值裂縫。這道裂縫需要由宗教來(lái)填補(bǔ)，而基督宗教可以充當(dāng)這個(gè)角色。面對(duì)五四時(shí)期科學(xué)與宗教、理性與迷信的二元對(duì)立思想，蔣廷黻一方面引導(dǎo)中國(guó)學(xué)生重新思考宗教作為一種精神價(jià)值在歷史中長(zhǎng)期存在的原因；另一方面，他亦嘗試指出科學(xué)的追求并不能滿(mǎn)足人類(lèi)整體上的需要。在《宗教與道德》與《宗教與美育》兩篇文章中，蔣廷黻嘗試處理宗教與其他價(jià)值之間的分別。首先，他強(qiáng)調(diào)宗教并不等同于道德。每一個(gè)宗教都有自身的道德規(guī)范，這些道德規(guī)范亦表達(dá)了創(chuàng)教者所訂定的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。但是，不同的宗教體系在歷史中卻有不同的適應(yīng)力，美國(guó)基督教社會(huì)化（socialize Christianity）的意思就是基督教隨著社會(huì)道德理想的更新而進(jìn)行自我調(diào)適。因此，宗教領(lǐng)袖的其中一個(gè)任務(wù)就是需要留意道德的演進(jìn)問(wèn)題。相對(duì)于中國(guó)的儒、釋、道三家，蔣氏認(rèn)為基督教更能為中國(guó)產(chǎn)生道德更新力量。1895年，W.S.C.F.正式成立，普世基督教學(xué)生事業(yè)被視作世界歸主的首要任務(wù)。穆德(John R.Mort)SX)白，W.S.C.F.是繼耶穌會(huì)后又一次以知識(shí)分子為目標(biāo)的宣教策略。1896年，中國(guó)基督教學(xué)生青年會(huì)協(xié)會(huì)(當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“中國(guó)學(xué)塾基督幼徒會(huì)”)正式加入同盟成為其會(huì)員，中國(guó)青年會(huì)的學(xué)生事業(yè)便成為普世基督教學(xué)生運(yùn)動(dòng)的重要工作之一。 由于清末民初興起的留學(xué)潮，北美協(xié)會(huì)開(kāi)始將部分精神投注于發(fā)展海外的中國(guó)青年會(huì)運(yùn)動(dòng)。1909年，C.S.C.A.正式成立，這不僅是青年會(huì)運(yùn)動(dòng)在留美教育運(yùn)動(dòng)中的一段歷史插曲，更是考察留美中國(guó)基督徒群體如何尋索和實(shí)踐基督教信仰價(jià)值的一條歷史主線。本章分三部分：第一部分將重點(diǎn)交代C.S.C.A.的創(chuàng)會(huì)背景和初期發(fā)展。對(duì)該組織歷史考察的意義不僅在于填補(bǔ)一段歷史空白，也旨在說(shuō)明基督教信仰價(jià)值如何凝聚和模塑留學(xué)生群體，以及這一群體在怎樣的歷史處境中投身于基督教青年會(huì)運(yùn)動(dòng)，這為民初中國(guó)青年會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展帶來(lái)一個(gè)更立體的視角，也為歸國(guó)留美基督徒菁英群體與青年會(huì)之間的親和性提供了解釋。在第二部分，筆者擬從留美中國(guó)學(xué)生最常參與的兩項(xiàng)宗教活動(dòng)——查經(jīng)班和夏令會(huì)入手，說(shuō)明他們是怎樣與美國(guó)的基督教信仰和接觸。

后記

1909年，清廷通過(guò)全國(guó)招考選派了第一批“庚款生”赴美。這是官方第二次派遣留美學(xué)生的計(jì)劃，由此便拉開(kāi)了持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)第二次留美教育運(yùn)動(dòng)的序幕。本文關(guān)注的對(duì)象正是這一運(yùn)動(dòng)中與基督教產(chǎn)生共鳴的留學(xué)生群體。本書(shū)以在美中國(guó)留學(xué)生組織“北美基督教中國(guó)學(xué)生會(huì)”會(huì)務(wù)發(fā)展為經(jīng)，時(shí)代處境的變遷為緯，嘗試了解不同時(shí)期的學(xué)生領(lǐng)袖和參與者如何理解基督教信仰的時(shí)代意義。在尋索現(xiàn)代信仰的過(guò)程中，他們有意識(shí)地選擇了以上帝國(guó)為關(guān)鍵概念的社會(huì)福音，且通過(guò)批判社會(huì)、政治和國(guó)際的非基督化秩序，冀盼在中國(guó)和世界實(shí)現(xiàn)一個(gè)真正民主的國(guó)度。本書(shū)的完成首先要特別感謝我的導(dǎo)師吳梓明教授。吳老師是一位學(xué)術(shù)視野寬闊的學(xué)者，也是和藹可親的長(zhǎng)輩。幾年來(lái)，吳老師不僅在學(xué)業(yè)上予以指導(dǎo)，更不斷為我爭(zhēng)取與前輩學(xué)者接觸的機(jī)會(huì)，以此改變筆者在學(xué)術(shù)上固步自封的心態(tài)。此外，吳老師不僅給予筆者充足的研究空間，又適時(shí)提出修正論文的建議，并積極為筆者爭(zhēng)取發(fā)表論文的機(jī)會(huì)。這一切均對(duì)本研究甚有裨益，并最終令本文的核心主題遠(yuǎn)較初稿時(shí)清晰突顯。在博士研究生學(xué)習(xí)期間和在本文的寫(xiě)作過(guò)程中，還要感謝宗教研究系和崇基學(xué)院神學(xué)院諸位老師的教誨與幫助，特別是邢福增和賴(lài)品超兩位教授的學(xué)術(shù)指導(dǎo)。邢老師是筆者的另一位指導(dǎo)老師，每當(dāng)我向他請(qǐng)教問(wèn)題時(shí)，都得到熱心的指導(dǎo)。此外，邢老師亦詳細(xì)地修改批閱本文的初稿，并提出了很多寶貴的修改意見(jiàn)。賴(lài)教授則是宗教系師生研討會(huì)的負(fù)責(zé)老師之一，雖然他不是筆者的指導(dǎo)老師，卻時(shí)常在研討會(huì)中提出許多具啟發(fā)性的見(jiàn)解，令我獲益良多。

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《留美青年的信仰追尋:北美中國(guó)基督教學(xué)生運(yùn)動(dòng)研究(1909-1951)》：宗教與當(dāng)代國(guó)際關(guān)系論叢

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