中國(guó)哲學(xué)的起源

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)哲學(xué)的起源》獨(dú)創(chuàng)性地將中國(guó)哲學(xué)的源頭推前至前諸子時(shí)期，作者認(rèn)為上古時(shí)期中國(guó)古人的思維和觀念就具有哲學(xué)思想的雛型。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)古代大變革的時(shí)代，儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)等學(xué)派成立，出現(xiàn)了我國(guó)古代第一個(gè)學(xué)術(shù)黃金時(shí)代，為我國(guó)哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。從殷商至春秋戰(zhàn)國(guó)，天人關(guān)系成為思想領(lǐng)域中的首要問(wèn)題，形成像“類(lèi)”、“象”等觀念，由此發(fā)展為陰陽(yáng)、道、命、數(shù)、氣等哲學(xué)理念。全書(shū)還對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)作了清晰的梳理。

作者簡(jiǎn)介

吾淳，亦名吾敬東，祖籍浙江衢州，1955年生于上海。1992年師從馮契教授，1996年獲博士學(xué)位。現(xiàn)為上海師范大學(xué)哲學(xué)系教授。主要從事中國(guó)思維與哲學(xué)范型研究，兼涉中國(guó)古代科學(xué)、倫理、宗教以及藝術(shù)。主要代表作有：《宗教：一種文化現(xiàn)象》(合著，上海人民出版社，1987)、《中國(guó)思維形態(tài)》（上海人民出版社，1998）、《古代中國(guó)科學(xué)范型》（中華書(shū)局，2002）、《影響古代中國(guó)發(fā)生期科學(xué)技術(shù)的若干因素》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1990）、《關(guān)于古代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)思維的兩個(gè)問(wèn)題》（《社會(huì)科學(xué)》1997）、《荀子與黑格爾倫理思想共同點(diǎn)之比較》（《哲學(xué)研究》2006）、《孔子論樂(lè)：精英的理想與趣味》（《孔子研究》2006）、《理解信仰問(wèn)題的主要視角》（《世界宗教研究》2007）等。

書(shū)籍目錄

緒論 前諸子時(shí)期中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題的提出一、關(guān)于前諸子時(shí)期哲學(xué)觀念、概念、思想研究的進(jìn)程與現(xiàn)狀二、雅斯貝斯的“軸心時(shí)期”理論與帕森斯的“哲學(xué)的突破”理論三、張光直的“連續(xù)性”理論及相關(guān)理論四、前諸子時(shí)期哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的基本線(xiàn)索五、前諸子時(shí)期哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的大致歷程六、早期中國(guó)哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史所能得到的普遍經(jīng)驗(yàn)與理論支持七、回過(guò)頭來(lái)重新審視“軸心”、“突破”、“連續(xù)”等理論問(wèn)題八、材料的準(zhǔn)備及對(duì)材料的認(rèn)識(shí)九、本書(shū)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)第一編 史前思維與觀念的普遍源頭第一章 影響思維與觀念發(fā)生的基本要素一、知識(shí)或科學(xué)二、信仰或宗教三、語(yǔ)言第二章 早期思維的主要興趣一、什么可能作為原始思維的最早興趣所在二、二分三、類(lèi)分第三章 早期思維的主要特征第二編 中國(guó)思維與觀念的源頭第四章 中國(guó)哲學(xué)思維與觀念的上古知識(shí)源頭第五章 中國(guó)哲學(xué)思維與觀念的上古宗教源頭第三編 象、類(lèi)觀念的產(chǎn)生第六章 “象”觀念第七章 “類(lèi)”觀念第四編 陰陽(yáng)、五行觀念的產(chǎn)生第八章 “陰陽(yáng)”觀念、概念的形成及其思想化第九章 “五行”觀念、概念的形成及其思想化第十章 “中”、“和”觀念的產(chǎn)生第五編 天人、天命、天道觀念的產(chǎn)生第十一章 “敬”、“受”：宗教“天人”觀眾的形成及思想化第十二章 “宜”、“因”：自然“天人”觀的形成及思想化第十三章 從宗教“天命”觀到自然“天道”觀第六編 形上觀念與概念的形成（上）第十四章 “天”概念的形成第十五章 “神”概念的形成第十六章 “命”概念的形成第七編 形上觀念與概念的形成（上）第十七章 “道”概念的形成第十八章 “數(shù)”概念的形成第十九章 “氣”概念的形成第八編 道德瑟社會(huì)觀念的產(chǎn)生第二十章 “德”觀念及思想的產(chǎn)生第二十一章 “德”觀念及思想的成型第二十二章 “民”觀念及思想的產(chǎn)生與成型第九編 倫理道德觀念的展開(kāi)第二十三章 “信”、“義”、“任”等具體觀念及概念的形成第二十四章 “善”、“惡”對(duì)立觀念及概念的形成第十編 道德與社會(huì)重合觀念的展開(kāi)第二十五章 “禮”觀念及概念的產(chǎn)生與成型第二十六章 “功”、“利”、“用”觀念的形成第二十七章 “義利”、“公私”、“君子小人”對(duì)立的形成第十一編 不同社會(huì)歷史觀念的分野第二十八章 “經(jīng)”：統(tǒng)一恒常的社會(huì)歷史觀第二十九章 “宜”：差異變化的社會(huì)歷史觀結(jié)語(yǔ) 中國(guó)哲學(xué)范型的基本確立后記

章節(jié)摘錄

第一章　影響思維與觀念發(fā)生的基本要素本章要考察影響早期人類(lèi)思維與觀念發(fā)生的三個(gè)基本要素，它們分別是：知識(shí)、信仰與語(yǔ)詞。人類(lèi)幼年的生活是貼近自然的，在那個(gè)時(shí)候人類(lèi)所面對(duì)的自然是一個(gè)真正的自然，一個(gè)未加“開(kāi)墾”的自然，一個(gè)未加“加工”的自然；也是一個(gè)未加“分析”的自然，一個(gè)未加“概括”的自然，或者說(shuō)一個(gè)未加“思想”的自然。最初的認(rèn)識(shí)正是面對(duì)這樣一個(gè)自然或者說(shuō)就是在這樣一個(gè)自然中產(chǎn)生和展開(kāi)的。最初的人，無(wú)論是人類(lèi)，還是個(gè)體，當(dāng)其接觸這個(gè)自然時(shí)，首先就是觀察這個(gè)自然。這就構(gòu)成了認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，并以此為起點(diǎn)，產(chǎn)生與發(fā)展出其他的認(rèn)識(shí)樣式。因此，觀察以及實(shí)踐，是人類(lèi)最早與外在世界接觸的渠道，也是最主要的接觸渠道。這樣一種接觸對(duì)于整個(gè)人類(lèi)的思維與觀念來(lái)說(shuō)會(huì)打上深深的印記。同時(shí)我們也看到，包含神秘、敬畏的崇拜意識(shí)也在人類(lèi)幼弱的心靈中逐漸萌發(fā)出來(lái)。從一定的意義上說(shuō)，人類(lèi)在經(jīng)歷近代科學(xué)或理性的洗禮之前從未將其眼中的世界或心中的世界作為純粹的“自然”。人類(lèi)當(dāng)有一定的自我意識(shí)起，就不是與一個(gè)純粹的“自然”打交道。人類(lèi)的先民所面對(duì)的是它們構(gòu)想出來(lái)的種種神靈和神祗。不僅人人如此，而且代代相傳。因此，崇拜是人類(lèi)思維與觀念的另一個(gè)重要的泉源。人類(lèi)在崇拜中接觸世界、感知世界、理解世界。事實(shí)上，我們看到，崇拜的因素不僅對(duì)較低級(jí)的觀念與思想產(chǎn)生深刻影響，其同樣也會(huì)對(duì)更高級(jí)的概念與思想產(chǎn)生影響，它甚至?xí)c理性形成默契和同盟。觀察和實(shí)踐是原始或古代先民接觸自然或外界的方式，崇拜使得先民在與外界的接觸中有了更多的溝通，而這樣一種接觸如想要沉積為思維和觀念則必定還要有一個(gè)表達(dá)方式，這就是語(yǔ)言或語(yǔ)詞。語(yǔ)言或語(yǔ)詞同樣是影響思維與觀念發(fā)生和成形的重要因素。如果說(shuō)，知識(shí)與信仰主要為思維與觀念的產(chǎn)生提供材料，那么，語(yǔ)言或語(yǔ)詞則是思維與觀念得以實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)和載體。語(yǔ)言這樣一種形式早在人類(lèi)的童年就獲得了發(fā)展，并且，從日后哲學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，它對(duì)于思維和思想的影響可能較之觀察和崇拜還要更加直接、廣泛和深刻。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)哲學(xué)的起源 PDF格式下載

---