口述史研究方法

前言

　　關(guān)于口述史研究，我覺得最重要的有三部分：這就是理解口述史、收集口述資料以及保存、研究口述史。在我們這本《口述史研究方法》的書里面，主要討論的是如何收集口述資料，保存口述史和研究。述史。我在這里則強(qiáng)調(diào)的是如何理解口述史，以及理解口述史在我們這個時代以及社會中的重要性?！　≡缭谟袃约涊d下來的歷史之前，人類就有口口相傳有關(guān)個人與群體的敘述，這些講故事的傳統(tǒng)為后代保留了歷史事實活生生的再現(xiàn)。至今這些說書人（如在西非等地）。仍然在當(dāng)?shù)厝说纳詈驼J(rèn)同感上有很大的影響。隨著時間的推移和連續(xù)多少代的講述，有些口頭敘述能渲染達(dá)到史詩般的起伏震撼。因此，后人不能不質(zhì)疑這些口述資料的可靠性，質(zhì)疑它們是否經(jīng)得起其他歷史記錄的印證?！　】谑鰵v史來自源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，既是一個現(xiàn)代的、也是來自古老藝術(shù)的科學(xué)的演繹，它有一定的規(guī)范，即是有系統(tǒng)地搜集特定的個人、群體或組織的口頭證詞。迄今為止，口述史仍然是一門后起的學(xué)科。

內(nèi)容概要

　　口述史目前成為歷史研究的重要領(lǐng)域，其對于返還歷史真相、引起大眾注意有特別意義，如何進(jìn)行口述史的研究將成為重要的研究領(lǐng)域。本書系歷史系基礎(chǔ)教材之一，主要系統(tǒng)研究口述史的研究方法，討論了口述史研究的設(shè)計、訪談法、資料整理、資料分析等。該書是國內(nèi)最早以口述史方法論研究，有重要的開發(fā)意義。

作者簡介

　　李向平，歷史學(xué)博士，華東師范大學(xué)宗教學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)宗教文化研究中心主任。中國宗教學(xué)會理事，上海市宗教學(xué)會副會長。主要研究領(lǐng)域為宗教社會學(xué)、當(dāng)代宗教與中國宗教史等。近年主要著作有《中國當(dāng)代宗教的社會學(xué)詮釋》、《信仰、革命與權(quán)力秩序——中國宗教社會學(xué)研究》、《佛教信仰與社會變遷》、《信仰但不認(rèn)同——當(dāng)代中國信仰的社會學(xué)詮釋》等。其中，《信仰、革命與權(quán)力秩序——中國宗教社會學(xué)研究》一書獲上海市第九屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎，國家教育部2009年高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎（人文社會科學(xué)）二等獎，《中國當(dāng)代宗教的社會學(xué)詮釋》一書獲上海市第七屆鄧小平理論研究和宣傳優(yōu)秀成果獎二等獎。　　魏揚波（Jean-PaulWiest），法國?？怂挂获R賽大學(xué)哲學(xué)學(xué)士，羅馬格里格大學(xué)神學(xué)碩士，美國華：盛頓大學(xué)歷史博士。主要研究領(lǐng)域為天主教與中國文化，并擅長口述歷史方法與實踐。目前擔(dān)任北京中國學(xué)中心研究主任及香港大學(xué)亞洲研究中心訪問學(xué)者。主要著作有《馬利諾會在中國》（1998），《馬相伯：中國教育改革的先驅(qū)》（2002），《拯救記憶——口述史與當(dāng)代中國基督宗教研究》（2006），《歷史遺蹤——正福寺天主教墓地》（2007），等。

書籍目錄

前言第一章 口述史研究概論一、口述史(學(xué))的基本定義二、當(dāng)代中國口述史研究的發(fā)展三、國外口述史研究要述四、中外口述史研究的比較第二章 口述史的訪談方法一、口述史：一種“對話之旅”二、口述訪談法的質(zhì)性研究特征三、口述訪談的基本方法第三章 口述史研究方法一、訪談方法的創(chuàng)造和參與二、口述史研究方法的反思三、口述研究的效度與信度第四章 口述史研究的設(shè)計一、口述史研究的準(zhǔn)備二、研究類型：單人或多人訪談三、訪談對象的選擇與確定四、訪談問題與大綱設(shè)計第五章 進(jìn)入訪談一、結(jié)構(gòu)式訪談二、非結(jié)構(gòu)式訪談三、半結(jié)構(gòu)式訪談四、深度訪談五、敘事訪談法六、事件訪談法七、田野訪談法八、焦點(團(tuán)體)訪談法九、訪談問題類型第六章 口述資料的整理與使用一、從口述到文本二、口述資料的整理方式三、口述資料與文獻(xiàn)史料的互證四、口述資料的保存與整理第七章 口述史訪談資料的分析一、訪談資料的基本分析方法二、訪談資料的話語分析三、口述資料的敘事分析四、口述資料的閱讀形式第八章 口述史研究的理論建構(gòu)一、口述資料的個案局限二、口述資料的分類編碼三、從訪談資料到理論抽樣四、口述史論著的寫作第九章 口述史訪談的研究倫理一、何謂研究倫理?二、口述史研究倫理的基本原則主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　1948年，美國哥倫比亞大學(xué)的艾倫。內(nèi)文斯（A11anNeVinS）教授在該校創(chuàng)立了口述史研究中心，并開始運用口述史研究方法，記錄美國顯要人物的回憶，第一次使用了“口述史”這個概念。從那個時候開始，口述史研究就作為當(dāng)代學(xué)術(shù)界研究當(dāng)代歷史的新方法、新領(lǐng)域而正式呈現(xiàn)出來。這正式標(biāo)志著現(xiàn)代口述史學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成立。半個多世紀(jì)以來，口述史研究方法在人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域中日益受到重視，業(yè)已在美國、英國、加拿大和新西蘭、中國等國家與地區(qū)取得了巨大的成就，并已逐步成為歷史學(xué)中舉足輕重的分支學(xué)科。許多歷史事件雖然已保存了大量的文字檔案資料，但是，研究者仍會運用口述方法，通過歷史、事件見證人的經(jīng)驗與詮釋，進(jìn)一步理解歷史事件、社會生活、人際交往的整體情貌。因此，可以說，正是口述史的研究，不但豐富了歷史學(xué)的研究方法，同時也極大地拓展了整個人文社會科學(xué)的研究領(lǐng)域與研究方法。傳統(tǒng)的歷史研究方法，主要是以文獻(xiàn)、檔案資料為主，基本上是一種不會說話，也不需要說話的歷史。然而，口述史研究方法則是運用訪談方式來收集受訪人對特定歷史事件的觀點或經(jīng)驗，或者是其本人在某一歷史事件中的親身經(jīng)歷，及其生活經(jīng)歷、重要故事等等，進(jìn)而付之以一定的理論詮釋和討論。所以，口述史研究乃是一種鮮活的歷史學(xué)研究，或者可以說是一種會說話的歷史學(xué)研究。

圖書封面

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