周予同經(jīng)學(xué)史論

前言

《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，于一九八三年出版以后，承蒙海內(nèi)外學(xué)者關(guān)注，就本書(shū)內(nèi)容向編者提了不少問(wèn)題，也可以說(shuō)是建議。問(wèn)題或建議，歸納起來(lái)，主要有三點(diǎn)：第一，本書(shū)即稱(chēng)「選集」，是否意味著周先生的中國(guó)經(jīng)學(xué)史論著沒(méi)有全部收入？倘有的話，最好再版時(shí)補(bǔ)足或編輯續(xù)集。第二，本書(shū)何以未收周先生的《經(jīng)學(xué)歷史》注釋本和久漢學(xué)師承記》選注本？很多師友認(rèn)為，二書(shū)應(yīng)該包含在造部選集的范圍以?xún)?nèi)。第三，本書(shū)編者后記曾說(shuō)周先生撰有《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》講義，這部手稿還存在嗎？要是存在，特別希望編者整理出版。我十分感謝師長(zhǎng)和海內(nèi)外朋友們的盛意，也曾想努力實(shí)現(xiàn)以上建議。但祇是第三點(diǎn)有了某種結(jié)果，已由這次增訂內(nèi)容體現(xiàn)。這里就有關(guān)問(wèn)題作點(diǎn)說(shuō)明。這部選集，始編于一九七九年秋冬之際，成稿于一九八一年春夏之交。那期間，周先生的病情仍較穩(wěn)定，思維依然清晰，對(duì)我受他委托而同時(shí)進(jìn)行的兩項(xiàng)工作，《中國(guó)歷史文選》的修訂和這部選集的編輯，一直叁不關(guān)注并給予指點(diǎn)。就造部選集的編輯來(lái)說(shuō)，最大的困難在于材料的搜集。那時(shí)正值十年浩劫剛過(guò)去。如本書(shū)后記所陳述的，從一九六六年「文革」開(kāi)始，周先生便遭到「無(wú)法想象的粗野手段」的殘酷迫害。「他數(shù)十年積累的經(jīng)學(xué)史資料，他許多年撰寫(xiě)的經(jīng)學(xué)史講稿著作和其它手稿，曾經(jīng)裝了兩大麻袋。然而有的被愚蠢者付之一炬，有的被狡黠者趁火打劫。總之或永遠(yuǎn)毀滅，或不知去向，真正是一場(chǎng)浩劫?！?/pre>


內(nèi)容概要
周予同先生是上世紀(jì)中國(guó)經(jīng)學(xué)史的學(xué)術(shù)大師，他的著作代表了中國(guó)學(xué)術(shù)界研究經(jīng)學(xué)史的最高水平。本書(shū)由周予同先生的學(xué)生當(dāng)代著名學(xué)者朱維錚教授編校整理，收錄了周予同先生的主要經(jīng)學(xué)著作。包括：《經(jīng)今古文學(xué)》、《緯書(shū)與經(jīng)今古文學(xué)》、《“孝”與“生殖器崇拜”》、《經(jīng)學(xué)史與經(jīng)學(xué)之派別》、《康有為與章太炎》、《朱熹》、《群經(jīng)概論》、《緯讖中的孔圣與他的門(mén)徒》等。


作者簡(jiǎn)介
朱維錚，1936年出生，江蘇無(wú)錫人。復(fù)旦大學(xué)中國(guó)思想文化史研究室主任、專(zhuān)門(mén)史博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)文化史、中國(guó)思想史、中國(guó)經(jīng)學(xué)史、中國(guó)史學(xué)史等領(lǐng)域的教學(xué)與研究。曾主持編輯《中國(guó)文化研究集刊》、《中國(guó)文化史叢書(shū)》、《中國(guó)近代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》等。 1987年以來(lái)先后應(yīng)邀至加拿大多倫多大學(xué)、美國(guó)印地安納大學(xué)、德國(guó)慕尼黑大學(xué)、海德堡大學(xué)、哥廷根大學(xué)、韓國(guó)高麗大學(xué)、香港中文大學(xué)等校擔(dān)任客座教授或訪問(wèn)學(xué)者。 　　著作有《走出中世紀(jì)》、《音調(diào)未定的傳統(tǒng)》、《求索真文明：晚清學(xué)術(shù)史論》、《維新舊夢(mèng)錄——戊戌前百年中國(guó)的“自改革”運(yùn)動(dòng)》（與龍應(yīng)臺(tái)合作）、《壺里春秋》、《中國(guó)經(jīng)學(xué)史十講》和《孔子思想體系》（合作）等。


書(shū)籍目錄
經(jīng)今古文學(xué)緯書(shū)與經(jīng)今古文學(xué)“孝”與“生殖器崇拜”經(jīng)學(xué)史與經(jīng)學(xué)之派別康有為與章太炎朱熹群經(jīng)概論緯讖中的孔圣與他的門(mén)徒“漢學(xué)”與“宋學(xué)”孔子《大學(xué)》和《禮運(yùn)》緯讖中的“皇”與“帝”《孝經(jīng)》新論《春秋》與《春秋》學(xué)道儒的黨派性五十年來(lái)中國(guó)之新史學(xué)儒家之精神的社會(huì)政策殭尸的出祟——異哉所謂學(xué)校讀經(jīng)問(wèn)題顧著《古史辨》的讀后感與顧頡剛書(shū)對(duì)于“讀經(jīng)”問(wèn)題的意見(jiàn)治經(jīng)與治史怎樣研究經(jīng)學(xué)我們的時(shí)代《經(jīng)今古文學(xué)》重印后記《經(jīng)學(xué)歷史》注釋本重印后記“經(jīng)”、“經(jīng)學(xué)”、經(jīng)學(xué)史——中國(guó)經(jīng)學(xué)史論之一關(guān)于中國(guó)經(jīng)學(xué)史中的學(xué)派問(wèn)題——中國(guó)經(jīng)學(xué)史論之二王莽改制與經(jīng)學(xué)中的今古文學(xué)問(wèn)題有關(guān)中國(guó)經(jīng)學(xué)史的幾個(gè)問(wèn)題有關(guān)討論孔子的幾點(diǎn)意見(jiàn)章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史說(shuō)”初探博士制度和秦漢政治從顧炎武到章炳麟孫詒讓與中國(guó)近代語(yǔ)文學(xué)“六經(jīng)”與孔子的關(guān)系問(wèn)題從孔子到孟荀——戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒家派別和儒經(jīng)傳授中國(guó)經(jīng)學(xué)史講義  上編 導(dǎo)論  中編 經(jīng)學(xué)史諸專(zhuān)題  下編 經(jīng)典研究中國(guó)經(jīng)學(xué)史研究五十年——《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》后記


章節(jié)摘錄
插圖：《隋書(shū)·經(jīng)籍志》：「說(shuō)者又云：孔子既敘六經(jīng)，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯及讖以遣來(lái)世。其書(shū)出于前漠。有《河圖》九篇，《洛書(shū)》六篇，云自黃帝至周文王所受本文。又別有三十篇，云自初起至于孔子九圣之所增演，以廣其意。又有七經(jīng)緯三十六篇，并云孔子所作。并合前為八十一篇。而又有《尚書(shū)》《中候》、《洛罪級(jí)》、《五行傳》，《詩(shī)》《推度災(zāi)》、《泛歷樞》、《含神霧》，《孝經(jīng)》《鉤命決》、《援神契》，雜讖等書(shū)?！黄湮霓o淺俗顛倒舛謬，不類(lèi)圣人之旨，相傳疑世人造為之。后或者又加點(diǎn)竄，非其實(shí)綠。已疑孔子作緯是偽托之言?！段男牡颀?正緯》篇更說(shuō)緯讖之偽凡四。他說(shuō)：「緯之成經(jīng)，其猶織綜！絲麻不雜，布帛乃成。今經(jīng)正緯奇，掊摘千里，其偽一矣。經(jīng)顯，圣訓(xùn)也，緯隱，神教也。圣訓(xùn)宜廣，神教宜約，而今緯多于經(jīng)，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱(chēng)符讖，而八十一篇，皆托于孔子，則是堯造綠圖，昌制丹書(shū)，其偽三矣。商、周以前，圖藤頻見(jiàn)！春秋之末，羣經(jīng)方備。先緯后經(jīng)，體乖織綜，其偽四矣。逗話很能有條理的指出讖緯的偽托。


后記
我正式的宣示我的意見(jiàn)罷。經(jīng)是可以研究的，但是絕對(duì)不可以迷戀的，經(jīng)是可以讓國(guó)內(nèi)最少數(shù)的學(xué)者去研究，好像醫(yī)學(xué)者檢查糞便，化學(xué)者化驗(yàn)?zāi)蛩匾粯?，但是絕對(duì)不可以讓國(guó)內(nèi)大多數(shù)的民眾，更其是青年的學(xué)生去崇拜，好像教徒對(duì)于莫名其妙的《圣經(jīng)》一樣。……如果你們頑強(qiáng)的盲目的來(lái)提倡讀經(jīng)，我敢作一個(gè)預(yù)言家，大聲的說(shuō)：經(jīng)不是神靈，不是拯救苦難的神靈！只是一個(gè)強(qiáng)尸，穿戴著古衣冠的強(qiáng)尸！它將伸出可怖的手爪，給你們或你們的子弟以不測(cè)的禍患！讀者可知以上這段滿懷憤激的話的來(lái)歷嗎？它是一篇題為《強(qiáng)尸的出祟——異哉所謂學(xué)校讀經(jīng)問(wèn)題》的論文結(jié)語(yǔ)，發(fā)表于一九二六年十月。熟悉中國(guó)現(xiàn)代思想史的讀者，當(dāng)然不難據(jù)此推知，它是針對(duì)那時(shí)北洋軍閥政府強(qiáng)迫各級(jí)學(xué)?；謴?fù)「讀經(jīng)」而發(fā)出的抗議。但也許很少有人知道，正是由這時(shí)起，論文的作者便發(fā)下大愿，「捉著這強(qiáng)尸，剝掉它的古衣冠，用照妖鏡似的眼光看它究竟是一個(gè)什么東西變成的，從而在此后半個(gè)世紀(jì)裹，為中國(guó)經(jīng)學(xué)史的研究，做出了貢獻(xiàn)。他的許多論著，寫(xiě)得那樣系統(tǒng)，清晰，又饒有情趣，常令讀者忘記面前出現(xiàn)的是本來(lái)非常枯燥乏味的經(jīng)學(xué)問(wèn)題，因而到現(xiàn)在還被許多學(xué)習(xí)中國(guó)思想文化史的青年看作上等參考書(shū)。他的學(xué)術(shù)成就，不僅吸引著國(guó)內(nèi)的研究者，而且影響已經(jīng)飛到海外；近年來(lái)，我就不止一次地遇到日本、西歐的漢學(xué)研究者，主動(dòng)談起他的經(jīng)學(xué)史論著，對(duì)他的學(xué)問(wèn)造詣表示敬意。他，就是復(fù)旦大學(xué)歷史系教授周予同。



編輯推薦
《周予同經(jīng)學(xué)史論(繁體豎排版)》由上海人民出版社出版。





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