宗教學(xué)導(dǎo)論

用戶評論 (總計22條)

•   宗教學(xué)很重要的一本導(dǎo)論著作
•   宗教學(xué)導(dǎo)論，要仔細(xì)讀啊
•   宗教學(xué)的起源標(biāo)志性書物，可惜看完后葬在校園的魚塘里！
•   宗教學(xué)的入門必讀書
•   是第一本研究宗教現(xiàn)象的材料，對研究各種宗教有著指導(dǎo)作用。
•   繆勒的這本書影響很大，很值的閱讀，是一本研究宗教問題的導(dǎo)論性著作！
•   本書源于作者在英國皇家學(xué)會的幾次演講，其中關(guān)于宗教河系的劃分意義重大
•   對于宗教有較為詳細(xì)的剖析
•   用薄膜包著的書很新
•   作者的經(jīng)典之作。
•   這不用說
•   我是當(dāng)當(dāng)?shù)某？停?/li>
•   當(dāng)教材用的 ，挺好
•   教科書啊，要買的。內(nèi)容還沒多看
•   雖然寫在百年之前，但任是值得借鑒的數(shù)目之一。
•   好書一本，買了不后悔，哇咔咔
•   非常好的作者，對宗教學(xué)頗有建樹，專業(yè)性很強(qiáng)。
•   奠基之作
•   　　麥克斯.繆勒在其《宗教學(xué)導(dǎo)論》中說“在我們這個時代，要既不冒犯右派又不冒犯左派而談?wù)撟诮?，幾乎是不可能的事。對有些人來說，宗教這個題目似乎太神圣了，不能以科學(xué)的態(tài)度來對待，對另一些人來說，宗教與中世紀(jì)的煉金術(shù)和占星術(shù)一樣，只不過是謬誤或幻覺構(gòu)成的東西，不配受到科學(xué)界的注意?！?br /> 　　
  　　繆勒之前，宗教不僅難以談?wù)?，甚至禁止談?wù)?，宗教不是思辨的對象和選擇的信仰，而是特定的啟示和給定的生活方式，神學(xué)之外只有瀆神，教會之外別無拯救。隨著現(xiàn)代世界的擴(kuò)展，這一種宗教和那一種宗教相遇，比較宗教學(xué)和宗教哲學(xué)興起，心理學(xué)和腦科學(xué)運用于宗教研究，難以談?wù)撟兂善缫娂娂?。然而宗教作為真理只能是一，獨一且整全，不同觀點的對立不可能意味著不同的真理或同一真理的不同方面，也許只是表明不同人談?wù)摰谋揪褪峭耆煌臇|西。
  　　
  　　一、定義和起源
  　　
  　　宗教可以是被繼承的習(xí)俗、特定的組織、啟示和經(jīng)典之上的倫理體系，以及人的恐懼和無助的希望還有被真實感受到的神圣。說宗教是人的異化并非全無道理，因為人總是善于自我欺騙，甚至有意無意的欺騙是教會和教徒大部分時間的常態(tài)。但正如人的罪不能否認(rèn)上帝，現(xiàn)實中的歪曲恰恰證明存在未歪曲的真實。宗教作為被展開的現(xiàn)實，可以被批判、證偽和取消；信仰作為面對無限的存在方式，卻只能懸置且嚴(yán)肅對待。
  　　
  　　宗教作為價值基礎(chǔ)和終極意義的時候，人性中的所有都可在其內(nèi)找到對應(yīng)之處，每一具體的社會形態(tài)也折射其中，當(dāng)泰勒說宗教是信仰超自然，迪爾凱姆認(rèn)為宗教的本質(zhì)在于社會，弗洛伊德指出宗教是人類的神經(jīng)癥，這些化約論的觀點只是將宗教當(dāng)做其他事物的表現(xiàn)，但并非宗教有這種種不同的起源，而僅僅是人有這種種軟弱和需要。
  　　
  　　宗教的現(xiàn)實功用和實際影響，往往是信與不信者的爭論所在，但無論宗教是情感慰藉還是集體自戀，是道德基礎(chǔ)還是罪惡之源，是社會核心還是公民之?dāng)?，這所有分歧都并非宗教本身，而是人性借其表現(xiàn)，對錯與否不是信與不信，而是怎樣的人用怎樣的方式信或不信，唯一需要的，是誠實對待自己和他人。
  　　
  　　簡而言之，宗教是有限的人如何面對無限，這種別無選擇的選擇是活生生的現(xiàn)實而非虛構(gòu)和幻覺，一個人誠然可以拒絕任何一種宗教，卻絕無可能逃避自己的生存境況。邏輯和經(jīng)驗無法為選擇指明方向，在無法談?wù)摵筒豢勺C明處尋求意義和幫助，就是必然伴隨人類的“宗教性”。
  　　
  　　如斯特勞斯所說：“宗教不是人們出于隱秘的理由為折磨自己、使生活變得不必要的困難而鑄造的工具，而是人們出于明顯的理由，為逃避恐怖、逃避文明的任何進(jìn)步也無法根除的生之無助和無望而選擇的出路。”
  　　
  　　二、人存在還是神存在
  　　
  　　無限不是無窮，也不是永恒，乃是超越，對于人，所謂無限就是對自己的否定，人生于混亂之中，面對不確定的世界，面對沒有終極價值的生命，面對沒有超越的意義的生活，面對短暫甚而分裂的自己，會惶恐、無助、心靈不安。所以人的本性需要一個上帝，一個確定性，一個價值和意義的提供者，一個永恒的可能性。
  　　
  　　沒有恐懼也會尋求確定，獨自一人也要尋找意義，即便人類永生，面對世界也會被震撼，宗教的基底，在更深處。心理人格、社會群體、甚或天堂地獄之拯救與懲罰，皆是對宗教膚淺的限定。只要人，或者說一個有限生命的個體，會困惑、會驚奇、會有感受真或美的沖動，宗教就永遠(yuǎn)存在，這不僅是宇宙的終極，更是人生而隨之的神秘。
  　　
  　　仍然存在一種深刻的分歧，是人選擇還是神選擇，就傳統(tǒng)一神論而言，只能是人被揀選，另一極的印度教，卻是人自由選擇適于他自己的獨特的面對神的方式，或者面對不同神甚至取消神，直至無神論的佛教和非神論的儒學(xué)。
  　　
  　　如約翰.?？怂赃@是信仰的彩虹，折射同一真理之光，但每一種立場都需要為自己辯護(hù)，盲人摸象并非意味著全對，而是全錯。然而每一論斷都不可通約，護(hù)教學(xué)之內(nèi)只有邏輯循環(huán)。世界能被認(rèn)識和感知本就是奇跡，要么有內(nèi)在的主體，要么有統(tǒng)一的秩序和被賦予的心智。統(tǒng)覺，或者歸于進(jìn)化的大腦，或者歸于創(chuàng)造者。我們可以合理的相信其一，卻無法論斷其他。若要承認(rèn)宗教本身的普世，必先得承認(rèn)每一種特殊的宗教都是宗教之一而非全部，“只知其一、一無所知?！?br /> 　　
  　　三、獨斷論的退縮
  　　
  　　每一種獨斷在其宗教內(nèi)部都是真理，這是毋庸置疑也無需辯駁，拯救所需的是確信而不是懷疑。對個體的希求而言，這種真理不需比較和證明，這是選擇或被選擇，而非效用比較和結(jié)果論證。但這種獨斷卻只能自我限定，任何展開都會被視為越權(quán)。當(dāng)特殊的教義糾纏于現(xiàn)實之中，為其辯護(hù)就受理性和誠實所限，前者是對人，后者則是對己。這不是因神學(xué)理論不足，而是現(xiàn)實世界已經(jīng)變化，相異的論斷互相排斥，不同的人群卻要為一。
  　　
  　　有神，神全知全能全善。傳統(tǒng)神學(xué)的三個論證已經(jīng)無效，道德論證明和意志論證明則是自我限制，從神存在到需要神存在和相信神存在?，F(xiàn)代神學(xué)家則將論證神存在改為論證相比神不存在神更可能存在。自由意志論證可以滿足神正論的需求，道德仍然可以基于信仰之上，但問題在于，在這里需要的不是可能而是唯一可能。當(dāng)神不存在的可能變?yōu)檎撟C的條件之一，當(dāng)?shù)赖驴梢栽跓o神和非神的基礎(chǔ)上自洽存在，神的概念的自我展開被限制在需要自我辯護(hù)的境地，這是第一種退縮。
  　　
  　　啟示宗教的本質(zhì)正在于啟示，啟示不需要文字的考據(jù)和考古的證明，啟示不是歷史事實，而是歷史事件，不是因事實而人們信其為真，而是因這獨特的事件改變歷史和人心而被認(rèn)其為真。但當(dāng)啟示拋棄字面和歷史的真實，雖可以完全保留其意義，但卻可能取消自己。道成肉身被約翰.希克當(dāng)成象征而非事實陳述，是誠實的表達(dá)，卻也是貨真價實的異端，這雖不損害上帝，卻損害了教會。這是第二種退縮。
  　　
  　　當(dāng)宗教退回到越來越抽象和簡單的前提，也即變成了意義不可談?wù)摰臇|西。成了一種終極的確認(rèn)和被繼承生活方式的標(biāo)簽，而不是唯一的所有生活和價值的基礎(chǔ)和歸依。
  　　
  　　個人信仰者無需退縮，虔信是只能如此，代價則是無視他人。然而退縮者亦無路可退，一路后退并不能接近他者，只能遠(yuǎn)離自己。虔信可能是獨斷，反之則滑向鄉(xiāng)愿。
  　　
  　　四、多元論和個人化
  　　
  　　世界上生活著不同的人群，有著不同的宗教和信仰，誠實的人必須得面對，因為論斷他者非真理的標(biāo)準(zhǔn)同樣可論斷于自己。暫且擱置真理，每一種信仰都可以被看做面對無限的不同態(tài)度和傾向，看做一種獨特的生存方式，這里已沒有真或假的判定，只有好或壞，如魚飲水，冷暖自知。
  　　
  　　多元化觀點認(rèn)這種種不同為同一真理的顯現(xiàn)和不可言說的終極的不同位面，這是合理的觀點，但僅僅是理論構(gòu)建的合理，每一種特殊的宗教都是在歷史中創(chuàng)建而不是在大一統(tǒng)理論中分配其位置。宗教性的普世基于人性，具體宗教卻是歷史中心主義，我們承認(rèn)其一正是反對其他，認(rèn)其全為真只不過意味著每一種都沒有全錯，這時我們保留了宗教性卻失去了宗教，扔掉歷史和現(xiàn)實而只有空洞的唯一。我們可以相信，神面對人，而不是面對諸宗教，但抽去個別宗教，我們只剩抽象的神，多元論對諸宗教的承認(rèn)和調(diào)和卻變成人只有一種單調(diào)和教條的存在方式，最終自我否定。
  　　
  　　或者，對不可談?wù)摰臇|西保持沉默，分歧被擱置一邊，宗教僅是個人的精神生活而退出公共空間。甚或宗教作為組織和概念消亡，只有虔敬仍在心中。像史密斯的希望，“累積的傳統(tǒng)”與“個人的信仰”替代宗教這個含混概念。在此種情況下，宗教確實保存了自身最單純的意義，個人的自由選擇和公共生活并行不悖，但宗教組織的現(xiàn)實意義也將消散無盡，每個人誠實的面對神，只是人類共同體的精神和價值變成虛無，內(nèi)心隱匿，團(tuán)契消亡，自由無所依據(jù)，平靜但卻蒼白。
  　　
  　　多元化和個人化都難以解決這沖突。但如史密斯所言：“諸傳統(tǒng)在演化著。人的信仰在變化著。神在恒久忍耐著?！蔽覀冎荒茉跉v史進(jìn)程中，相信神或者相信人性，并保留自己的自由，做出自己的選擇。
  　　
  　　五、不可知論及其他
  　　
  　　選擇這種宗教或者那種宗教，以及，拒絕宗教。拒絕宗教仍然是嚴(yán)肅的選擇，這種拒絕不僅僅是強(qiáng)無神論者的獨斷，更不是庸人的昏暗和逃避，而意味著諸多動搖、斗爭、無助之后的堅忍。
  　　
  　　一般宗教之外，有兩種態(tài)度：不可知和拒絕知。
  　　
  　　不可知論其實是面對終極的唯一可能，我們選擇宗教或不選擇，不是因為我們了解每一種選擇的最終命運，而只是我們必須做出一種選擇，這不是理性認(rèn)知，只是情感傾向和命中注定。
  　　
  　　終極在邏輯和語言之外，分析哲學(xué)認(rèn)為不可談?wù)摰?，是沒有意義的，或者說拒絕這個意義，對我們而言根本不存在的東西，無所謂知或不知。但不可談?wù)搮s并非不可思議，無法確定不代表沒有意義，我們只能談?wù)撌澜?，但世界本身就是神秘。語言和邏輯之外，沒有知識，但可獲得一種真實。
  　　
  　　在現(xiàn)世之中，除卻獨斷的強(qiáng)無神論，卻還有兩種選擇：泛神論和虛無主義的無神論。
  　　
  　　神圣性似乎無法避免，可以沒有神，世界卻必須有神性，即使沒有神，這種傾向也基于我們的大腦，因為這是“使我們的世界變得有意義的重要的第—步。（戴維·J·林登《進(jìn)化的大腦》）”無神論和無世界論統(tǒng)一于泛神論或各類自然神論。施特勞斯批判斯賓諾莎未能理解信徒心中的上帝，那不是哲人或迷妄者的上帝，而是亞伯拉罕及無助者的上帝。同樣，施特勞斯未能真正理解斯賓諾莎對神的愛，那種醉心于神的“無神論”。我們可以在語言中分辨這神不是那神，但誰又能說，他們所感受到的，不是同一個神所給予人的。
  　　
  　　即便沒有意義，放棄追求，還有最后一種認(rèn)真的選擇。若面對虛無也可寧靜，自愿接受混亂的世界圖景，滿足于日常生活和生命本身的快樂，人就不需要上帝，甚至無需神圣性。進(jìn)而，人反對在虛幻中滿足自己，不愿作超出自己存在的論斷僅僅只為后世利益權(quán)衡今世心靈寧靜，誠實面對未知，沒有神也像有神一樣生活，他就可以是一個正當(dāng)?shù)臒o神論者。
  　　
  　　六、選擇
  　　
  　　回到開始，面對無限，我們必須做出選擇，調(diào)和不同的選擇只是徒勞，逃避選擇裝作看不見背負(fù)的命運則是軟弱。不知道對或錯，不知道得救與否，拋開所有的論證，按照內(nèi)心做出選擇或被選擇，即便走向同一個目的，我們也要在岔路口分開，路徑不一、終點不明，但“只管趕路，莫問前程”。
  　　
  　　有神無神是最沉重的對立，但我們也可以如斯賓諾莎一樣，“愛神而不希求神的愛”。誠實、謙卑、愛人且理解人，做我們該做的，承受我們該承受的，等待我們最終被給予的。有信仰的人是有福的，拒絕信仰的人亦是誠實的，我們不知道哪一條是真正的天路，真實存在的只是，我們歷程中的痛苦和擁有的喜悅。
•   　　一共四講，書里談到的問題諸如，我們是否能夠通過比較的手段研究宗教，宗教是否有高下之分，怎么樣的宗教分類法是合理的等等。
  　　淺顯易懂，也很有意思，尤其是作者舉例來讓你看到，對不同語言的比較是如何能夠聯(lián)系到宗教二字的時候。
  　　起初，很可能把所有宗教放在一起比較本身就是屬于大逆不道的事情，這意味著承認(rèn)所有的宗教都是在一個層面上，否則就無從比較。但是麥克斯在這本書中，恰恰是通過這種方法看到了基督教中神性的偉大與無可超越。上帝創(chuàng)造了一切民族，也賦予了一切民族宗教的信念，不同的只是形式，你無法說印度教是低一等的——上帝在按照那個民族的接受程度來施行他的教化。甚至，麥克斯從事宗教研究的興趣與目的都不會離這個理念過遠(yuǎn)。如果愿意，這足以推導(dǎo)出一切宗教有一個共同的源頭，也即，一個上帝，一次創(chuàng)造。很有道理，但未必會引出客觀的研究。
  　　宗薩仁波切說過，大概的意思是，大家說著所有宗教都是一樣的，然后你抱我抱，和諧，也純粹是廢話。
  　　一切宗教的道，既然他們在出發(fā)時的目標(biāo)就不同，我們又怎么能指望他們在最終會合？不是說，一條道就勝過另一條，而是，你無法把治療頸椎錯位的藥物拿去治療血癌。
  　　一切宗教又總有相同的地方，這些相同之處總是令人敬畏，說著想要科學(xué)分析比較的同時，并不意味就要放棄敬畏感與剎那間的領(lǐng)悟。只是，這種敬畏，并非針對上帝，甚至并非針對宗教本身。
  　　
•   　　比較語言學(xué)的宗教學(xué)，這是這本書里面我讀到的非常拗口而又好玩的一個概念。仔細(xì)想來還是挺有意思的~古典語言在學(xué)，但是基本上算是玩的心態(tài)學(xué)吧。所以這個比較語言學(xué)我自己是沒什么超出這本書所論及之外的認(rèn)識。前兩天上課時，于半睡半醒狀態(tài)想到西方人的佛教研究，大部分也都是采用梵文巴利文的經(jīng)典?？赡芏际茄爬踩说恼Z言吧，但是梵文巴利文的經(jīng)典，尤其是大藏經(jīng)，很難說要比漢文的或者藏文的更準(zhǔn)確吧。漢文經(jīng)典的翻譯年代普遍早于雅利安人的語言，而稍遲一些的藏文經(jīng)典則更是嚴(yán)謹(jǐn)詳實。扯遠(yuǎn)了，回到比較語言學(xué)的宗教學(xué)上來吧。麥克斯繆勒在文中指出，現(xiàn)實的主要工作在于對各個宗教的文獻(xiàn)加以梳理，雖然已經(jīng)是一百多年以前的話了，可是時至今日學(xué)界的工作也還是這句話所概括的。比較語言學(xué)稍早于宗教學(xué)，發(fā)展至今任然有很大的影響。曾聽過一個國內(nèi)年輕學(xué)者的講座，阿佩爾的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，不過很遺憾沒大聽懂，大致意思呢就是對于獨立的事物的關(guān)注依然是比較語言學(xué)研究的重點。比較語言學(xué)的宗教學(xué)也是如此，也就是所謂的小學(xué)，依然是重點之中的重點。當(dāng)然，對于獨立的事物的關(guān)注并不是說放棄比較，而是為了更好的比較，但是在這之前，我們有必要把功夫做好~比較的研究事實上也早已開始了，做功夫當(dāng)然跟這個也不沖突。。。零零散散說了一堆，只是覺得這是一本很好的書。但是現(xiàn)在已經(jīng)很少有人看了，覺得很可惜。。。。。。。。。。。。。最后，我要說的是，這本書很薄，而且很容易懂，有興趣的朋友不妨看看
•   按照西方的宗教理論，多神崇拜低於單神崇拜。。。個人以為，其實很就這麼評判一個宗教的低等和高等。

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