宗教的起源與發(fā)展

前言

　　宗教是客觀存在的社會(huì)歷史現(xiàn)象，與社會(huì)物質(zhì)生活及精神文化生活的各個(gè)層面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為一種文化現(xiàn)象研究的宗教已經(jīng)從沙龍走向社會(huì)，成為人們思考人文現(xiàn)象的重要熱點(diǎn)和視點(diǎn)，理解和研究宗教不僅成為一種必要，而且是一種必然。　　對(duì)于傳統(tǒng)宗教進(jìn)行理智性的研究，提出種種關(guān)于宗教的理論和學(xué)說(shuō)，早在幾千年前的古代思想家那里就開(kāi)始了。然而，把這種研究從依附于哲學(xué)和神學(xué)的從屬地位下解脫出來(lái)，使之變成一門(mén)獨(dú)立的、自成體系的人文學(xué)科——宗教學(xué)，則是19世紀(jì)70年代以后的事情。我們奉獻(xiàn)于讀者的這部《宗教的起源與發(fā)展》的作者麥克斯·繆勒，乃是世所公認(rèn)的宗教學(xué)的奠基人，他的這部書(shū)則是他開(kāi)創(chuàng)宗教學(xué)的重要代表著作之一。用英國(guó)著名宗教學(xué)者埃里克·J.夏普的話來(lái)說(shuō)：“在繆勒之前，宗教學(xué)領(lǐng)域雖然廣泛而且充分，卻是雜亂無(wú)章的。在他之后，人們看到這個(gè)領(lǐng)域已成為一個(gè)整體，服從于一種方法，簡(jiǎn)言之，得到科學(xué)的處理?！比藗儗?duì)繆勒之所以如此推崇，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)他的開(kāi)創(chuàng)性研究，人們對(duì)宗教的研究才有了一個(gè)全新的格局。　　首先，繆勒明確指出宗教學(xué)的使命——它的根本性質(zhì)，就是要“揭示宗教是什么，它在人的心靈中有何基礎(chǔ)，在其歷史成長(zhǎng)過(guò)程里遵循什么規(guī)律”。他借助語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)了宗教學(xué)的科學(xué)框架。他所理解的“宗教學(xué)”是由以下四個(gè)部分或四個(gè)層次組成的體系；第一層是材料層次，它應(yīng)該囊括全世界各民族的宗教史實(shí)和現(xiàn)象，如圣典、神話、風(fēng)俗、語(yǔ)言、儀式等；第二層次是分類(lèi)整理，按材料的血緣關(guān)系、對(duì)象關(guān)系、語(yǔ)言關(guān)系等分成不同的群落；第三層是比較宗教學(xué)；第四層是理論宗教學(xué)。其中比較宗教學(xué)與理論宗教學(xué)兩者的側(cè)重不同。前者的重點(diǎn)在比較，后者的重點(diǎn)在概括。

內(nèi)容概要

　　宗教是怎樣產(chǎn)生的？又是怎樣發(fā)展的？它在人的心靈中有何基礎(chǔ)?這個(gè)主題是宗教學(xué)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期學(xué)者們最熱衷的課題。作者認(rèn)為，宗教產(chǎn)生和發(fā)展是沿著三條基本線索展開(kāi)的，這就是從自然對(duì)象中形成物質(zhì)宗教，從人類(lèi)自身中形成人類(lèi)宗教，然后在心理宗教中合流。

書(shū)籍目錄

中譯本序第一章 無(wú)限觀念一、宗教起源的問(wèn)題二、施特勞斯：我們還有宗教嗎三、古代的宗教四、宗教學(xué)五、古代信仰和現(xiàn)代信仰的不同六、宗教的定義七、“宗教”的語(yǔ)源本意八、宗教的歷史面貌九、康德和費(fèi)希特的宗教定義十、有崇拜或沒(méi)有崇拜的宗教十一、施萊爾馬赫的定義(依賴(lài))和黑格爾的定義(自由)十二、孔德和費(fèi)爾巴哈十三、給宗教下定義的困難十四、宗教的特征十五、宗教，乃是領(lǐng)悟無(wú)限的主觀才能十六、感性、理性和信仰這三種功能十七、“無(wú)限”的意義十八、有限論者能理解無(wú)限嗎十九、雙方所接受的條件二十、對(duì)無(wú)限的理解二十一、無(wú)限大二十二、無(wú)限小二十三、無(wú)限觀念的發(fā)展二十四、沒(méi)有無(wú)限就沒(méi)有有限第二章 拜物教是宗教的原始形式嗎一、無(wú)限觀念的首要?jiǎng)恿Χ斈?，美拉尼西亞人稱(chēng)呼無(wú)限的名稱(chēng)三、拜物教，一切宗教的原始形式四、拜物教一詞的發(fā)明者布羅塞斯五、神物名稱(chēng)的起源六、神物名稱(chēng)的錯(cuò)誤延伸七、研究未開(kāi)化部落的益處八、宗教中常出現(xiàn)的退化九、研究未開(kāi)化人宗教的困難十、未開(kāi)化人的語(yǔ)言十一、未開(kāi)化人的數(shù)詞十二、未開(kāi)化人中無(wú)歷史十三、未開(kāi)化人中無(wú)道德十四、未開(kāi)化人中普遍有宗教十五、有文字民族的宗教的研究十六、未開(kāi)化人宗教的研究十七、流行觀念對(duì)旅行者的影響十八、未開(kāi)化人中沒(méi)有公認(rèn)的權(quán)威十九、祭司的權(quán)威二十、未開(kāi)化人不愿談?wù)撟诮潭弧⑸裎镆饬x的擴(kuò)展二十二、拜物教的起因二十三、無(wú)所不在的拜物教二十四、沒(méi)有一個(gè)宗教僅由拜物教構(gòu)成二十五、非洲宗教中的較高成分二十六、動(dòng)物崇拜二十七、心靈崇拜二十八、非洲宗教的多元性二十九、假設(shè)對(duì)拜物教的心理需要三十、如何產(chǎn)生神物的超自然屬性三十一、拜物教的偶然起因三十二、未開(kāi)化人像兒童嗎三十三、四個(gè)階段三十四、拜物教不是宗教的原始形式第三章 印度古代文獻(xiàn)為研究宗教起源所提供的材料一、研究宗教文獻(xiàn)的益處二、猶太教、瑣羅亞斯德教等宗教觀念的發(fā)展三、印度宗教的發(fā)展四、《吠陀》在宗教學(xué)中的正確地位五、梵語(yǔ)文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)六、佛教，印度古代文獻(xiàn)和現(xiàn)代文獻(xiàn)之間的疆域七、被看作啟示的《吠陀》八、《吠陀》語(yǔ)言的歷史特征九、《吠陀》文獻(xiàn)的四個(gè)時(shí)期十、《吠陀》的口頭傳頌十一、第三章附言第四章 對(duì)可知的、半觸知的、不可觸知的對(duì)象的崇拜一、宗教的證據(jù)不完全是憑感覺(jué)的二、外在的啟示三、內(nèi)在的啟示四、感官及其證據(jù)五、“明顯的”一字的意義六、感覺(jué)對(duì)象分為可觸知的和半觸知的七、樹(shù)木八、山嶺九、河流十、大地十一、半觸知的對(duì)象十二、不可觸知的對(duì)象十三、古代人關(guān)于眾神特征的證據(jù)十四、《吠陀》的證據(jù)十五、未分化的雅利安語(yǔ)的證據(jù)十六、語(yǔ)言的起源十七、古代的概念十八、一切都命名為主動(dòng)的十九、“主動(dòng)的”并不就是指人二十、語(yǔ)法的性二十一、助動(dòng)詞二十二、呼吸二十三、生長(zhǎng)二十四、居住二十五、最初的表達(dá)二十六、相似，最初獲得的否定二十七、持久的描述語(yǔ)二十八、《吠陀》神祗中可觸知的對(duì)象二十九、《吠陀》神祗中半觸知的對(duì)象三十、火三十一、太陽(yáng)……第五章 無(wú)限與規(guī)律的觀念第六章 論單一神教、多神教、唯一神教和無(wú)神論第七章 哲學(xué)與宗教附錄：專(zhuān)有名詞譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　第一章　無(wú)限觀念　　二、施特勞斯：我們還有宗教嗎　　近來(lái)有人把這個(gè)問(wèn)題推到公眾爭(zhēng)辯的前沿，但其提問(wèn)的方式卻難以令人滿意。施特勞斯在許多方面是最敏銳的思想家，他在其最后的著作《舊信仰與新信仰》中，向我們提出了一個(gè)問(wèn)題：“我們還有宗教嗎？”但以此方式提出的挑戰(zhàn)，唯一可能的回答就是宣布一些統(tǒng)計(jì)數(shù)字。而我們又很快得知，在十萬(wàn)人當(dāng)中幾乎沒(méi)有一個(gè)人會(huì)承認(rèn)沒(méi)有宗教。假若想得到不同的解答，就應(yīng)當(dāng)換個(gè)方式提問(wèn)題。施特勞斯本應(yīng)首先清楚地告訴人們他自己所理解的宗教是什么，也本應(yīng)當(dāng)在心理發(fā)展和歷史兩方面對(duì)宗教加以說(shuō)明。然而他所做的只是簡(jiǎn)單地套用施萊爾馬赫的舊定義，即宗教是一種絕對(duì)的依賴(lài)感。而且他還用費(fèi)爾巴哈的定義加以補(bǔ)充，認(rèn)為所有宗教的本質(zhì)都是貪婪的占有欲，并在祈禱、獻(xiàn)祭和信仰中表現(xiàn)出來(lái)。然后施特勞斯作出結(jié)論說(shuō)，由于今天做祈禱、劃十字、參加彌撒的人較之中世紀(jì)少多了，所以真正的虔敬和真正的宗教只有很少的一點(diǎn)遺跡了?！　∪绻嫦袷┨貏谒购推渌肆D證明的那樣，真正的宗教只能在祈禱、劃十字和參加彌撒中表現(xiàn)出來(lái)，那么所有不做祈禱，不劃十字和不再參加彌撒的人，就不屬于任何宗教，也不信仰上帝了嗎？如果我們繼續(xù)把施特勞斯的書(shū)讀下去，就會(huì)相信M里南說(shuō)的話是正確的了。他說(shuō)有些可憐的德國(guó)人，總在艱難地想成為非宗教或無(wú)神論者，但從來(lái)就沒(méi)有成功過(guò)。施特勞斯說(shuō)：“世界對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是理性和善的工場(chǎng)。我們感到對(duì)世界的絕對(duì)依賴(lài)，但絕非說(shuō)它是蠻橫無(wú)理的力量，我們?cè)谒媲爸荒芨┦滋?，唯命是從。它是秩序和?guī)律、理性和善，我們以愛(ài)的信任將自己托付于它。在最內(nèi)心的世界里，我們感到自己和自己所依賴(lài)的東西之間的親密關(guān)系。在我們的信賴(lài)中，我們是自由的。自尊和謙卑，歡樂(lè)和服從，所有這些為了那個(gè)存在而產(chǎn)生的情感都融合在我們心里?！?/pre>




編輯推薦
　　本書(shū)是麥克斯·繆勒所著， 他是宗教學(xué)的奠基者?！蹲诮痰钠鹪磁c發(fā)展》一書(shū)是繆勒開(kāi)創(chuàng)宗教學(xué)的重要代表著作之一。宗教的產(chǎn)生和發(fā)展沿著三條基本線索展開(kāi)。宗教是領(lǐng)悟無(wú)限的主觀才能。無(wú)限觀念是一個(gè)過(guò)程。比較的研究方法是宗教學(xué)研究中最有價(jià)值的方法。





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