中國古代語言藝術(shù)史

前言

19年前，本書問世時(shí)，曾名為《文筆鳴鳳——?dú)v代作家風(fēng)格章法研究》。在《后記》里還加以說明，指出本書旨在“從文化史的角度探求作家語言藝術(shù)演變規(guī)律”。“語言藝術(shù)”是全書的核心概念，不能不強(qiáng)調(diào)一下。前年，虞信棠先生告訴我，決定將這書收入“專題史系列叢書”，還說新的書名里要有“語言藝術(shù)”四個(gè)字，這與我的想法不謀而合。到今年暮春，據(jù)責(zé)編毛志輝先生的建議，本書便改為現(xiàn)名《中國古代語言藝術(shù)史》。與本書的改名相應(yīng)，書中章節(jié)的標(biāo)題及文中的小標(biāo)題（每節(jié)的提示語）也有40多處作了改動(dòng)。如“‘語不驚人死不休’——杜甫論詩歌語言藝術(shù)”，就改作“杜甫的‘好語言’’’；重點(diǎn)修改并充實(shí)“導(dǎo)言”、“結(jié)語”、“孔子‘辭達(dá)’說”、“老子與語言辯證法”、“鐘嶸的‘興比賦’新說”、“杜甫的‘好語言’”、“黃庭堅(jiān)、范溫的形式批評(píng)”等章節(jié)；酌情增寫“言之無文、行而不遠(yuǎn)”、“中和準(zhǔn)則”、“孟子論辯要訣”、“言近指遠(yuǎn)”、“多重信息的語言”、“‘有字處’與‘無字處’”等6則文字；補(bǔ)充有關(guān)文字的理論說明及實(shí)例印證，計(jì)30多處；史料訂正1處，指出夾敘法非如金圣嘆所說“從古未有”，應(yīng)如錢中書先生說的此法“開自《左傳》”。

內(nèi)容概要

語言藝術(shù)不是語詞的拼湊，不是文字的編織，它的本質(zhì)特點(diǎn)是語言美的創(chuàng)造。語言藝術(shù)包括修辭的技巧，作詩的規(guī)則，遣詞造句安章謀篇的方法，以及賓主、反正、虛實(shí)、起伏之類語言辯證法式，包括形式美的法則，包括語體、風(fēng)格、氣勢(shì)等等。語言藝術(shù)就是隨情應(yīng)境地進(jìn)行語言美的創(chuàng)造的技巧，是自然而又多彩地施展語辭魅力的才能。本書考察了自春秋戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴以來，迄至明末清初我國文化思想轉(zhuǎn)變之際，語言藝術(shù)發(fā)展演變的歷程。探索古代語言藝術(shù)的種種，永遠(yuǎn)處在不斷的推陳出新的過程中。作者抱著“溫故而知新”的態(tài)度，以時(shí)代為經(jīng)、文學(xué)樣式為緯，以探索語言美的創(chuàng)造為主線，去展示我國古代語言藝術(shù)演進(jìn)的歷程。作者對(duì)劉勰、杜甫、韓愈、金圣嘆、李漁等我國古代語言藝術(shù)大家之語言美做了深入研究，在發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、借鑒美的過程中，每每讓我們有會(huì)心一笑、豁然開朗之感。

作者簡(jiǎn)介

胡奇光，1935年生，浙江溫州人。1962年復(fù)旦大學(xué)中文系畢業(yè)，同年考入該系研究生，重點(diǎn)研究中國傳統(tǒng)語言學(xué)（舊稱“小學(xué)”）。1965年畢業(yè)留校任教。1993年晉升教授，博士生導(dǎo)師。專著有《中國小學(xué)史》、《文筆鳴鳳——?dú)v代作家風(fēng)格章法研究》、《中國文禍?zhǔn)贰返取?/pre>


書籍目錄
導(dǎo)言“語言藝術(shù)”——語言美的基本法則——“本土語言的美的資源”——古代語言藝術(shù)研究的特色第一章 先秦時(shí)代第二章 漢魏六朝時(shí)代第三章 唐宋時(shí)代第四章 元明清時(shí)代結(jié)語


章節(jié)摘錄
想象分為“再造想象”與“創(chuàng)造想象”兩種。韓非子說：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖，以想象其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象?！保ā督饫稀罚┱f的是“再造想象”。到陸機(jī)作《文賦》，說的才是“創(chuàng)造想象”。陸機(jī)提出，“精鶩八極，心游萬仞”的想象馳騁自如、變化萬千，突破上下古今的限制，通過無中求有、寂里求音的途徑，創(chuàng)造出具體而概括的形象：“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端?！边@“創(chuàng)造想象”的核心，是意物合一，思想感情與事物形象的和諧統(tǒng)一：“情瞳嚨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”。文情由隱而顯，恰與漸趨明晰的物象相合拍。這正道出了形象思維的基本特點(diǎn)。接下去是驅(qū)遣經(jīng)史百家里的語言精華，給予完美的表現(xiàn)。他對(duì)語言與想象的關(guān)系，作了形象的描繪，至于理論的概括，還有待于劉勰。劉勰從寫作實(shí)踐人手進(jìn)行考察：一般人剛剛動(dòng)筆，氣勢(shì)超過文辭一倍；等到寫成了，卻只有預(yù)期效果的一半。這是為什么？他回答說：意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里。（《神思》）“思”即文思，“意”指意象。意象或解作構(gòu)思中的形象，或釋為想象中的境界，兩者并無二致。他認(rèn)為，憑空馳騁的意象，容易出奇，而據(jù)實(shí)直書的語言，很難取巧。那關(guān)鍵在于處理好文思、意象與語辭的關(guān)系：意象為文思所支配，語辭又為意象所決定。由此，他導(dǎo)出語言藝術(shù)的基本規(guī)律：玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。（《神思》）說得多好呵：深通妙理的心靈，探求聲律法則來落筆，正如見解獨(dú)特的巨匠，依據(jù)構(gòu)思中的形象運(yùn)用工具一樣。他進(jìn)而提出，按照藝術(shù)想象使用語言文字，正是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。就這樣，劉勰給文學(xué)語言藝術(shù)的研究，奠定了第一塊理論基石。




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