古希臘的思想與歷史

前言

　　“海國圖志”叢書屬于生者，為生命及其動力服務(wù)。它既屬于行動的人和強有力的人，也屬于受難的人和需要解放的人。不過在一個特別的意義上，它嚴格地屬于行動的人和強有力的人，正是這些人在進行一些大的事業(yè)和斗爭，他們尤其需要模范、指導(dǎo)以及至關(guān)重要的安慰?！　　昂鴪D志”叢書的根本信念乃是對波利比烏斯的追隨，正是波利比烏斯把政治歷史恰如其分地稱為統(tǒng)治一個國家的正當準備，稱為最優(yōu)秀的教師，這教師通過喚醒人類沉重的記憶來警戒當代，讓當代學(xué)會承受福禍的交替。因此，“幸?！睂⒃獾奖緟矔膾仐?，“榮譽”將重新奪回歷史廟堂中無尚尊榮的惟一繼承權(quán)。在本叢書中，“榮譽”將不再是叔本華或者邊沁眼中的“我們自私自利的最美味的食物”，而將成為對所有時代中偉大事物的共同和恒久的信仰，正是這一點、而不是其他什么東西，真正構(gòu)成了對于無常災(zāi)難和世事交替的抗議。　　歌德曾經(jīng)談?wù)撜f：“當時代處于衰亡期，一切傾向都是主觀的；當事物正在成熟以等待新時代時，一切傾向都是客觀的?！薄昂鴪D志”叢書堅決認為，在一切生者的世界中，并不存在這種歌德式的戈爾迪之結(jié)，揮刀之間即可斬斷；因此，有關(guān)“人類事務(wù)中滲透著一條輝煌原則”的輝格黨式的朦朧信念將被徹底拒絕，無論是格雷欣法則、亞當.斯密的市場法則、伯克的商業(yè)法則，還是馬爾薩斯的人口規(guī)律、拉薩爾的工資鐵律，都概莫能外地被視為“虛假的假說”。另一方面，“海國圖志”叢書也拒不接受“克麗奧帕特拉的鼻子”理論；我們尊重“偶然性”的可怕權(quán)能，但不會將之奉為人類事務(wù)的至高主宰。

內(nèi)容概要

　　古希臘人為什么追求自由？他們所追求的自由又是什么？古希臘人的哲學(xué)如何引領(lǐng)著歷史？《古希臘的思想與歷史：自由的古典探索》是研習(xí)古希臘政治、歷史及自由思想史的鴻篇巨制。分為上下兩篇：上篇以柏拉圖對話等為線索展開哲學(xué)的思索，意在揭示人類自由的真正條件乃是知識，即倫理化的技藝；下篇以歷史來承載思想，討論古代希臘現(xiàn)實的政治問題。作者研讀原典、占有史料之精詳，令人嘆服?！　∽髡哐凶x原典、占有史料之精詳，令人嘆服。帶讀者細細梳理柏拉圖對話、希羅多德《歷史》、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》等等原典，交融思想探索與現(xiàn)實問題，以思想引領(lǐng)歷史。

作者簡介

　　肖厚國，1965年生，四川大竹人。先后畢業(yè)于四川外語學(xué)院、獲英語語言文學(xué)學(xué)士學(xué)位，以及中國社會科學(xué)院研究生院，獲法學(xué)博士學(xué)位。曾訪問孟菲斯大學(xué)、哥倫比亞人學(xué)等?，F(xiàn)就職于西南政法大學(xué)法學(xué)研究所。學(xué)術(shù)興趣及方向為民法哲學(xué)、財產(chǎn)的歷史及哲學(xué)、法哲學(xué)、古典政治哲學(xué)、古代希臘史以及希臘悲劇……。目前正在從事財產(chǎn)與人的自由、希臘神話、悲劇、柏拉圖哲學(xué)以及古希臘神義論研究，其基本主題為人的自由。主要著述有《所有權(quán)的興起與衰落》以及《自然與人為：人類自由的古典意義》等。

書籍目錄

導(dǎo)論：哲學(xué)引領(lǐng)歷史上篇 通過知識獲得解放第一章 技藝：人類自身的生存資源一、“自然”問題與人類技藝的緣起二、作為技藝的邏各斯三、什么是真正的“techne”第二章 人類技藝起源的神話——《普羅泰戈拉》的闡釋一、哈得斯的陰影：一個正在逝去的時代二、人類技藝的神話：人天生是政治的動物？三、什么樣的“技藝”能救人四、余論：經(jīng)由知識的解放第三章 人類技藝的反思——蘇格拉底反對高爾吉亞一、技藝的價值中立性二、技藝在何種意義上能增強人的力量三、強權(quán)即真理的智者式命題四、目的、來生及其幸福第四章 技藝與德性一、《理想國》中的一項思想試驗二、德性與幸福三、靈魂的轉(zhuǎn)向與對詩的批判四、知識、選擇及其人生幸福第五章 最終的知識與人類幸?！鹅扯唷返南Ｍ酪?、蘇格拉底，思想的受難者和生命的拯救者二、靈魂不朽的論證三、自然學(xué)的難題與普遍的恐慌四、來生與報應(yīng)第六章 附錄：培根的技術(shù)夢想——《新大西島》王國一、一個舊技術(shù)神話的破滅二、新亞特蘭蒂斯，一個新的技術(shù)烏托邦三、技術(shù)指令宗教四、結(jié)語：技術(shù)王國如何能天長地久下篇 自由的軌跡：家庭、城邦及宇宙第一章 城邦政治的宇宙結(jié)構(gòu)一、神人一體的宇宙秩序及其正當性二、正義的人世及人間秩序第二章 城邦、家庭及家族政治的形成一、希倫的孩子們：歷史的神話起源二、希倫的孩子們從希臘向亞細亞及愛琴海海岸的移民三、希臘城邦的長成四、歷史的希臘人第三章 希臘共同體的成員——雅典城邦一、引言——歷史的希臘二、梭倫以前的雅典——卡隆的篡權(quán)以及家族政治的危機三、梭倫時代雅典的政治變革第四章 克里斯蒂尼的政治革命一、梭倫改革以后的雅典二、德謨政治，一個嶄新的公民理想三、克里斯蒂尼的公民空間、時間及其精神四、克里斯蒂尼的政治舉措五、小結(jié)第五章 民主的雅典帝國一、反波斯理想與雅典帝國的初步形成及迅速擴張二、雅典的進一步擴張及伯羅奔尼撒人的恐懼三、伯利克里的政治變革第六章 家庭、城邦及宇宙一、家庭與城邦的一致性和沖突二、發(fā)現(xiàn)人的自然三、哲學(xué)如何引領(lǐng)人性四、結(jié)語：家庭、城邦及宇宙參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　《理想國》延續(xù)了對技藝——力量的哲學(xué)思索，在這里，柏拉圖以古革斯（Gyges）的“戒子神話”說明了力量對人性的腐蝕。格勞孔說，倘使一個人擁有不畏懲罰的力量，那他一定不會選擇做一個好人；力量與道德勢同水火，在無限制的力量面前，人無一例外地會墮落，即便蘇格拉底也不能幸免。一個人不為惡，是因為力量有限，害怕受懲罰，所以不得不做一個好人。故而，做好人表現(xiàn)了一個人的軟弱。關(guān)于力量、德性和幸福，大眾的見解是：最有力量的人最邪惡，但也最幸福。在那里，柏拉圖一方面正視力量的腐蝕性格，另一方面駁斥了大眾犬儒式的道德觀念，一語中的地道出，大眾犬儒式的幸福是虛假的幻象，乃無知的結(jié)果，并指出，只有以善為目的的技藝才能真正增強人的力量，在最深的意義上給人帶來解放和自由。真正的人類希望和幸福就在這里?！　≡诎乩瓐D看來，人類生活有兩個原則：德性的與技術(shù)的；但德性（宗教）必須指令技術(shù)，惟有德性才能將技術(shù)引向正確的方向，從而造就真正的幸福。這樣，柏拉圖從一開始就打碎了人類心中的技術(shù)夢想，這使后世的人們非常失望。大約兩千年后，一個英國人刻意要重拾人類的技術(shù)信念，創(chuàng)造了一個新的技術(shù)神話一一新亞特蘭蒂斯，他就是培根。關(guān)于人類生活，培根式的真理是：技術(shù)指令德性或宗教。這是培根的技術(shù)夢想，它代表著現(xiàn)代人的希望。讀者可能會感到，將“培根的技術(shù)夢想”放人該篇中顯得有些奇怪，與本書的“希臘主旨”不符。但細細想來，也并非如此，因為培根重拾了柏拉圖在《克里底亞》中粉碎了的技術(shù)神話。因而，培根的思想乃古代希臘思想的延續(xù)，或者說，是其殘余?！　“乩瓐D問，人獲得技藝和知識后，應(yīng)該走向何方？柏拉圖對這個問題的回答與古代希臘的歷史緊緊聯(lián)系在一起。庫朗熱和格羅特均指出，阿提卡社會的基礎(chǔ)在于戶宅，家庭是雅典社會最基本的單元。城邦有如家庭，是家長們的聯(lián)合。在那時，家庭與城邦之間有著驚人的一致性；毋寧說，家庭是微型的城邦，而城邦是放大了的家庭，家庭的管理原則放大為城邦的政治原則。古希臘的家庭有一種嚴酷的剝奪性質(zhì)，其剝奪性在于一個人必須將全部精力獻給家庭。

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