人本主義研究

內(nèi)容概要

席勒以倡導(dǎo)“人本主義”著稱。在書中，他始終強調(diào)沒有獨立自在的實在，只有相對于人而存在的實在，即人所認識的實在，而人的認識又依賴于人的旨趣和目的。這種旨趣和目的使他選取材料，構(gòu)成他的推論，從而獲得關(guān)于實在的知識。他提出了“意義先于真理”的大膽構(gòu)思，并成為馬克斯·舍勒在他的“現(xiàn)象學(xué)認識論”中構(gòu)想“非現(xiàn)象學(xué)”的來源之一。

書籍目錄

人本主義研究（麻喬志譯）第一章  實用主義和人本主義的定義  一、關(guān)于錯誤的問題的重要性  二、以效用和應(yīng)用“證實”真的必要  三、人本主義是實用主義的精神  四、應(yīng)用實用主義的檢驗標(biāo)準(zhǔn)于形而上學(xué)的必要第二章  真理的歧義  一、斷言真實是一種人特有的習(xí)慣  二、歧義的普遍與重要  三、實用主義的回答  四、估價“真理”蘊含著適切并且一般意指近似的目的  五、“真理”的實用主義定義  六、向理智主義挑戰(zhàn)第三章  真理的本性  一、如果使理想脫離人的生活，建立理想便是枉費精力  二、喬基姆先生將真理的人的方面抽象出來  三、他的“理想”破產(chǎn)  四、黑格爾“辯證法”中的真理與錯誤  五、與人本主義的解答的對照第四章  真理的制造  一、將“真理”與“事實”聯(lián)系起來的問題  二、確認自稱真理的斷言和避免錯誤的問題  三、受實用主義的真理的檢驗所支配的七個特征  四、關(guān)于先前的認識的事實  五、接受事實作基礎(chǔ)  六、“客觀性”的問題  七、興趣和目的在我們認識中的地位  八、以斷言的后果證實斷言  九、完全的成功。部分的和有條件的成功。失敗及其各種解釋  十、認識的生長是有效性的生長，也是“體系”的生長  十一、真理的制造應(yīng)用于未來與應(yīng)用于過去  十二、實用主義地對待“先前的認識”  十三、“真理的制造”事實上是“實在的制造”  十四、進一步分析事實的基礎(chǔ)便實實在在是形而上學(xué)第五章  自由  一、人本主義必須確立自由的實在性  二、實在的自由包括非決定性  三、問題的困難是由于諸設(shè)準(zhǔn)的沖突  四、決定性是一個科學(xué)的設(shè)準(zhǔn)  五、自由的道德設(shè)準(zhǔn)  六、對自由的經(jīng)驗意識表明道德選擇  七、科學(xué)設(shè)準(zhǔn)與道德設(shè)準(zhǔn)的調(diào)和  八、為什么可供選擇的諸理論在實踐上沒有差別  九、自由的積極性質(zhì)及它與習(xí)慣的可塑性和實在的不完整性的關(guān)系  十、人的自由為宇宙引入了非決定性  十一、人是宇宙間唯一的自由嗎  十二、自由在形而上學(xué)上的有利與不利第六章  實在的制造  一、黑格爾關(guān)于思維過程遭到他將思維過程非人化的破壞  二、人本主義借助將“真理的制造”設(shè)想為也是“實在的制造”  三、形而上學(xué)的“實在的制造”的問題  四、問題的困難  五、區(qū)別“發(fā)現(xiàn)的”和“制造的”實在  六、起初的和最終的“真理”和“事實”之間的巨大區(qū)別  七、“原始事實”這個想法的無效與荒謬  八、形而上學(xué)的轉(zhuǎn)變  九、四個被承認的方式  十、可是被認識的對象是否也被改變了，因而被“制造”了呢  十一、在“事物”這方面顯得沒有對我們的認識作用起反應(yīng)  十二、萬物有生論或泛心論作為人本主義的一個形式  十三、我們從有可塑性的事實中實在地制造實在  十四、實踐上和方法論上事實的可塑性程度  十五、非人的實在制造  十六、兩個不可或缺的假設(shè)  十七、實在的不完整性哲學(xué)家之間定要有意見分歧嗎？及其他通俗哲學(xué)論文（王清彬譯）  第一章  哲學(xué)家之問定要有意見分歧嗎？  第二章  理論與實踐  第三章  真理的苦惱  第四章  實用主義，人本主義和宗教

章節(jié)摘錄

接下去我們可以推斷，我們說一個真理的意思，是指一個已經(jīng)以某種方式把“真的”這個屬性附加上去并因而在真實的“類下”（subspeciCverf）來看待的命題.因此，真理就是適用或可能適用這種處置方式的事物的總和，不管這種適用是否擴及我們的全部經(jīng)驗。如果現(xiàn)今一切含有這種對真的斷言的命題都真正配得上這個斷言，如果所有斷言“真的”或顯得“真的”都實在真實，困難就不會發(fā)生了。事物就會簡單而毫無歧義地是“真的”或“假的”，就像它們是“甜的”或“酸的”、“紅的”或“藍的’一樣，并且沒有任何東西能夠打亂我們的判斷或是宣布我們的判斷犯了幻想的錯誤。但在認識領(lǐng)域中，如所知的，情況遠非如此.我們的預(yù)期常常落空，我們自稱真實的主張往往站不住腳。我們的真理可能結(jié)果表明是假的，我們的好東西可能是壞的：在我們的經(jīng)驗世界中，虛假和錯誤就像罪惡一樣猖狂。這個事實迫使我們在真理的領(lǐng)域中實行（1）擴大和（2）甄別。“真”對邏輯學(xué)家來說成了一個被擴大得連“假”也包括在內(nèi)的問題，因此嚴格來說，我們的問題是沉思在真的和假的一類下的經(jīng)驗。第二，如果自稱真實的并非全都真實的，那么，我們難道不是必須把起初自稱的斷言和以后證明該斷言正確及確實的任何過程區(qū)別開嗎？這樣真理將變得是有歧義的。首先，它將意指一個結(jié)果可能表明確實也可能不確實的自稱斷言。其次，它將意指一個我們已以應(yīng)該使用的檢查程序來檢驗和批準(zhǔn)以后的自稱斷言。在第一個意義上，作為一個自稱的斷言，它必將永遠受到我們的懷疑的對待.因為，我們將無從知道它是否實在和充分真實，并且我們將傾向把這個可貴的賓詞留給成功地證實自己所自稱者的斷言。只要我們理解到每個斷言作為斷言都包含了一個自稱真實的斷言，我們的警惕就更會加強。由于在作為斷言的斷言中自稱真實是固有的，所以一個自稱真實的斷言將顯得是件形式的和無足輕重的東西，它值得一勞永逸地注視一次，但對于認識沒有什么實在興趣。

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