清前期社會(huì)教化研究

內(nèi)容概要

　　《清前期社會(huì)教化研究》的重點(diǎn)不在于研究精英儒家倫理的陳述，而注重經(jīng)典體系的價(jià)值理想通過(guò)何種途徑轉(zhuǎn)移為規(guī)范現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值體系，他們是如何轉(zhuǎn)換或傳播的，轉(zhuǎn)換的過(guò)程及效果如何，佛、道教化又在清前期社會(huì)教化中扮演著一種什么角色，期間是否有矛盾與沖突，等等?？傊肚迩捌谏鐣?huì)教化研究》力圖對(duì)具有典型社會(huì)教化意義的史實(shí)研究，來(lái)描繪一幅色彩斑斕又極具張力的清前期社會(huì)教化的圖景。

作者簡(jiǎn)介

　　王有英，山西平遙人，2005年在華東師范大學(xué)獲教育學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為上海大學(xué)社科學(xué)院講師。目前承擔(dān)上海市教育科學(xué)研究項(xiàng)目一項(xiàng)，參與全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目?jī)身?xiàng)。已完成上海市教委項(xiàng)目?jī)身?xiàng)，參與完成山西省教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題、全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題各一項(xiàng)。發(fā)表論文十多篇，曾獲2004年香港聯(lián)校教育及社會(huì)科學(xué)應(yīng)用研究論文獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

一章導(dǎo)論第一節(jié) 研究方法第二節(jié) 研究意義一、歷史意義二、現(xiàn)實(shí)意義第三節(jié) 已有相關(guān)研究成果第四節(jié) 清代前期教化思想特征擷要一、重振“程朱理學(xué)”的教化權(quán)威二、重建“民為邦本”的教化基礎(chǔ)三、提倡“以禮代理”的教化實(shí)踐第二章 清代前期學(xué)校組織與社會(huì)教化第一節(jié) 地方官學(xué)中的教化一、“教化者為治之本，學(xué)校者教化之原”二、訓(xùn)士規(guī)條三、教學(xué)內(nèi)容四、鄉(xiāng)飲酒禮第二節(jié) 書(shū)院與教化一、清代前期書(shū)院的曲折之路二、書(shū)院的社會(huì)教化功能第三節(jié) 蒙學(xué)與教化一、社學(xué)二、義學(xué)和義塾三、蒙學(xué)讀物中的倫理教化精神四、蒙學(xué)教化的原則與方法第三章 非學(xué)校的教化途徑（一）第一節(jié) 鄉(xiāng)約與社會(huì)教化一、鄉(xiāng)約的發(fā)展淵源二、鄉(xiāng)約的教化與管理功能三、鄉(xiāng)約與宗族四、鄉(xiāng)約與保甲五、圣諭與政治教化第二節(jié) 宗族與社會(huì)教化一、譜牒教化二、祠堂中的教化三、族權(quán)與政權(quán)四、家訓(xùn)族規(guī)中的教化第三節(jié) 法律與社會(huì)教化一、對(duì)民眾加強(qiáng)法律教化二、以禮入法，禮法合治三、息訟、戒訟第四章 非學(xué)校的教化途徑（二）第一節(jié) 通俗小說(shuō)與社會(huì)教化一、通俗小說(shuō)的多舛命運(yùn)二、通俗小說(shuō)與社會(huì)教化第二節(jié) 戲劇中的教化一、戲劇的悲慘境遇二、戲曲與教化第五章 社會(huì)教化中的“重要他人”和“弱勢(shì)群體”第一節(jié) 士大夫與社會(huì)教化一、官紳二、學(xué)紳第二節(jié) 婦女——來(lái)自社會(huì)底層人物的聲音一、“閨門(mén)乃王化之原”二、三從四德的教化三、女子道德教化的目標(biāo)四、女子教化的獨(dú)特方法第六章 宗教視野中的社會(huì)教化第一節(jié) 清前期統(tǒng)治階級(jí)的宗教態(tài)度第二節(jié) 釋道教化與三教融合一、道教教化二、佛教教化三、三教融合下的教化第三節(jié) 民間宗教、民間信仰與鄉(xiāng)土教化一、民間宗教與社會(huì)教化二、淫祠與民間信仰第四節(jié) 勸善書(shū)中的教化一、善書(shū)的歷史演化與流通普及二、善書(shū)中的道德教化結(jié)語(yǔ)一、社會(huì)教化的連續(xù)性與普遍性二、傳統(tǒng)教化在民間的影響參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　人子弟而設(shè)的書(shū)院和允許商人子弟肄業(yè)的書(shū)院。由于有鹽場(chǎng)的稅款資助，書(shū)院生徒膏火費(fèi)比較豐厚，因此，生徒員額亦較一般書(shū)院多。因?yàn)橛谐渥愕慕?jīng)費(fèi)作保障，商辦書(shū)院一般持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)，所以在社會(huì)教化中起的作用就更大?！　。ㄎ澹┼l(xiāng)村書(shū)院與家族書(shū)院　　鄉(xiāng)村書(shū)院與家族書(shū)院分別是以地緣或血緣關(guān)系建立起來(lái)的。所謂鄉(xiāng)村書(shū)院是指建在鄉(xiāng)村，以一鄉(xiāng)一村為招生范圍的書(shū)院。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，城鎮(zhèn)極少，絕大部分人口都分散居住在廣大的鄉(xiāng)村山寨。他們遠(yuǎn)離城市，生活自給自足，加以交通設(shè)施極為落后，很多人一生一世都難得進(jìn)府、州、縣城一次，其子弟就更難有此奢望了。城可以不進(jìn)，但培養(yǎng)后人之事則不能不進(jìn)行。于是，一些有識(shí)之士就在鄉(xiāng)村山寨間創(chuàng)建書(shū)院，令其鄉(xiāng)民子弟就近入學(xué)，這就是鄉(xiāng)村書(shū)院。家族書(shū)院是依照血親組織所創(chuàng)建、所共享的書(shū)院。它包括一個(gè)家庭創(chuàng)建供其一家使用、一個(gè)家庭創(chuàng)建供其整個(gè)家族使用、合族創(chuàng)建合族使用等幾種基本類(lèi)型。家庭或家族創(chuàng)辦書(shū)院的主要目的是培養(yǎng)下一代，使其具有較高的文化知識(shí)，良好的道德修養(yǎng)，從而提高家族的總體素質(zhì)水平，為其繁衍發(fā)展提供更為強(qiáng)勁的動(dòng)力。如金壇縣申義書(shū)院“在希墟前，太府寺丞張鎬，參政文簡(jiǎn)公綱之孫，以其居去庠序遠(yuǎn)，因建書(shū)院，招名師，合族之子弟教之”。①家族書(shū)院的創(chuàng)辦經(jīng)費(fèi)、日常經(jīng)費(fèi)都由家族提供，其主持人為家族成員或受聘于家族，其服務(wù)對(duì)象為家族“子弟”，其主要任務(wù)是傳播文化知識(shí)和做人的道理。家族書(shū)院的教學(xué)程度大多不高，屬于普及性教育。就學(xué)的學(xué)生為族中“子弟”，年齡都不大，多屬蒙童之列，這就決定了這類(lèi)書(shū)院不可能有太高的教學(xué)水準(zhǔn)，一般來(lái)講屬啟蒙教育或略高于蒙學(xué)的階段。

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