中國倫理學60年

前言

　　在經(jīng)濟全球化趨勢日益明顯的時代背景下，在我國改革開放不斷向縱深發(fā)展的今天，一些棘手的經(jīng)濟、社會和文化問題正在凸顯，經(jīng)濟社會的發(fā)展和人的發(fā)展面臨著空前的挑戰(zhàn)。當然，如果能正確把握并解決這些問題，那么，挑戰(zhàn)也是可以轉(zhuǎn)化為前所未有的發(fā)展機遇的。作為倫理學人，在這樣一個機遇和挑戰(zhàn)并存的時代，需要思考的問題是：社會倫理道德會處在一個什么樣的社會地位上呢？它有多大的價值？能發(fā)揮多大的作用呢？作為研究道德現(xiàn)象的倫理學能把握住時代的脈搏嗎？能夠作一番具有歷史意義和社會價值的倫理學學科事業(yè)來嗎？我以為，要找到這些問題的答案是要花費一番工夫的，只有直面當代中國社會的倫理道德狀況，找出問題，探明原委，繼而才能解除疑惑，尋求出路。但尤為重要的是，我們不應(yīng)陷在過分物化和世俗化的泥潭之中，不應(yīng)讓庸碌蕪雜的事務(wù)塞滿自己的精神空間。我們應(yīng)在未雨綢繆的角逐和競爭中以自身獨有的精神氣質(zhì)和知識素養(yǎng)取道于民，施之于眾。我想，這就是擺在21世紀的倫理學人面前的歷史使命和社會責任。

內(nèi)容概要

　　《中國倫理學60年》依據(jù)新中國六十年來的歷史文化背景，全面而系統(tǒng)地展現(xiàn)了中國倫理學發(fā)展中富有創(chuàng)新性的思想觀點、最具爭議性的理論論題和最具代表性的學術(shù)文獻；簡要而深入地評述了新中國倫理學研究的歷程與概況、學術(shù)路徑與理論成就。該書以專題梳理為主要論述形式，以思想史為主線，以社會熱點問題為焦點展開研究，內(nèi)容涵括倫理學的理論體系、倫理學研究方法、道德本質(zhì)、道德功能、社會主義核心價值體系，經(jīng)濟倫理、政治倫理等應(yīng)用倫理學分支以及“中西馬”倫理思想史研究，呈現(xiàn)了一幅六十年來中國倫理學發(fā)展的“鏡像”和“全息圖”，為今后進一步推進倫理學研究構(gòu)建了比較完善的理論與學術(shù)信息平臺。

作者簡介

　　王小錫，哲學博士，南京師范大學公共管理學院院長、教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國倫理學會副會長。作品：《中國倫理學60年》。

書籍目錄

序言第一章 倫理學學科體系第二章 倫理學研究方法第三章 道德本質(zhì)第四章 道德功能第五章 社會主義核心價值體系第六章 應(yīng)用倫理學第七章 經(jīng)濟倫理第八章 企業(yè)倫理第九章 勞動倫理第十章 環(huán)境倫理第十一章 體育倫理第十二章 政治倫理第十三章 科技倫理第十四章 教育倫理第十五章 法律倫理第十六章 生命倫理第十七章 宗教倫理第十八章 性和婚姻家庭倫理第十九章 傳媒倫理第二十章 網(wǎng)絡(luò)倫理第二十一章 軍事倫理第二十二章 管理倫理第二十三章 藝術(shù)倫理第二十四章 中國傳統(tǒng)倫理思想第二十五章 西方倫理思想第二十六章 馬克思主義倫理思想主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬R克思主義倫理學學科理論體系的奠基和初步發(fā)展時期（1949-1965年）　　新中國成立后，馬克思主義倫理思潮在中國大陸取得了在倫理價值觀上的支配地位和統(tǒng)治地位后，共產(chǎn)主義道德從共產(chǎn)黨人的行為準則一躍而為國家占主導(dǎo)地位的道德體系，獲得了在全社會推廣宣傳的政治文化條件。以共產(chǎn)主義道德為核心的馬克思主義倫理學的學科理論體系正處在探索奠基階段。而對倫理學領(lǐng)域中一些問題的探討，如20世紀五十年代初，楊甫、徐特立等人發(fā)表文章，對《共同綱領(lǐng)》中所提出的國民公德予以具體的解釋和界定，并認為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛公共財物即是人民的新道德的表現(xiàn)。于光遠的《新中國與新愛國主義》、蕭德的《論中國人民的新愛國主義》等文則對新中國成立后的新愛國主義的內(nèi)涵、本質(zhì)和特征作了比較全面的分析論述。一些學者還就共產(chǎn)主義道德和人生觀發(fā)表了自己的看法。周原冰的《培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德》、吳江的《共產(chǎn)主義道德問題》等書和江陵的《論共產(chǎn)主義道德教育》等文，系統(tǒng)地闡明了什么是共產(chǎn)主義道德和共產(chǎn)主義道德的作用，論述了培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德的方法，并對剝削階級的道德進行了深刻的批判。這些都為日后馬克思主義倫理學的學科理論體系的真正建立奠定了理論基礎(chǔ)。但由于受蘇聯(lián)“左”傾思想的影響，倫理學被視為一種宣揚資產(chǎn)階級道德理論的“偽科學”而被取消了其在新中國教學和科研中的地位?！　?952年實行的高等院校系科調(diào)整和學科改造，倫理學被當作“資產(chǎn)階級的偽科學”逐出學壇，從而使得中國的馬克思主義倫理學研究被迫中斷。在相當長的一段時期內(nèi)，我們雖然十分注意對共產(chǎn)主義道德的研究，卻忌諱倫理學這門學科。　　直到20世紀五十年代末和六十年代初，才在中國社會科學院、中國人民大學、北京大學建立了研究倫理學的機構(gòu)，并開展了教學和科研工作，馬克思主義倫理學的研究一度有所恢復(fù)。隨著對舊道德批判程度的加深和對共產(chǎn)主義道德宣傳力度的加大，倫理學得到一定程度的重視，并在學術(shù)上展開了對人性論、人道主義的討論，對道德遺產(chǎn)批判繼承的討論，以及對馬克思主義倫理學理論基礎(chǔ)及特征的討論。一些報刊還專門開展了幸福觀、榮辱觀、婚戀觀、職業(yè)觀、人生觀等問題的討論。李奇、周原冰、周輔成、張岱年、馮友蘭、吳晗、馮定以及羅國杰、許啟賢、王煦華等人均參與了當時的討論，他們紛紛撰文或出版著作，陳述自己對道德遺產(chǎn)批判繼承問題和人性論、人道主義等問題的看法?！　　?/pre>








圖書封面






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