中國(guó)倫理學(xué)60年

前言

　　在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益明顯的時(shí)代背景下，在我國(guó)改革開放不斷向縱深發(fā)展的今天，一些棘手的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化問題正在凸顯，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展面臨著空前的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，如果能正確把握并解決這些問題，那么，挑戰(zhàn)也是可以轉(zhuǎn)化為前所未有的發(fā)展機(jī)遇的。作為倫理學(xué)人，在這樣一個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，需要思考的問題是：社會(huì)倫理道德會(huì)處在一個(gè)什么樣的社會(huì)地位上呢？它有多大的價(jià)值？能發(fā)揮多大的作用呢？作為研究道德現(xiàn)象的倫理學(xué)能把握住時(shí)代的脈搏嗎？能夠作一番具有歷史意義和社會(huì)價(jià)值的倫理學(xué)學(xué)科事業(yè)來嗎？我以為，要找到這些問題的答案是要花費(fèi)一番工夫的，只有直面當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的倫理道德狀況，找出問題，探明原委，繼而才能解除疑惑，尋求出路。但尤為重要的是，我們不應(yīng)陷在過分物化和世俗化的泥潭之中，不應(yīng)讓庸碌蕪雜的事務(wù)塞滿自己的精神空間。我們應(yīng)在未雨綢繆的角逐和競(jìng)爭(zhēng)中以自身獨(dú)有的精神氣質(zhì)和知識(shí)素養(yǎng)取道于民，施之于眾。我想，這就是擺在21世紀(jì)的倫理學(xué)人面前的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)倫理學(xué)60年》依據(jù)新中國(guó)六十年來的歷史文化背景，全面而系統(tǒng)地展現(xiàn)了中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展中富有創(chuàng)新性的思想觀點(diǎn)、最具爭(zhēng)議性的理論論題和最具代表性的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)；簡(jiǎn)要而深入地評(píng)述了新中國(guó)倫理學(xué)研究的歷程與概況、學(xué)術(shù)路徑與理論成就。該書以專題梳理為主要論述形式，以思想史為主線，以社會(huì)熱點(diǎn)問題為焦點(diǎn)展開研究，內(nèi)容涵括倫理學(xué)的理論體系、倫理學(xué)研究方法、道德本質(zhì)、道德功能、社會(huì)主義核心價(jià)值體系，經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理等應(yīng)用倫理學(xué)分支以及“中西馬”倫理思想史研究，呈現(xiàn)了一幅六十年來中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的“鏡像”和“全息圖”，為今后進(jìn)一步推進(jìn)倫理學(xué)研究構(gòu)建了比較完善的理論與學(xué)術(shù)信息平臺(tái)。

作者簡(jiǎn)介

　　王小錫，哲學(xué)博士，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。作品：《中國(guó)倫理學(xué)60年》。

書籍目錄

序言第一章 倫理學(xué)學(xué)科體系第二章 倫理學(xué)研究方法第三章 道德本質(zhì)第四章 道德功能第五章 社會(huì)主義核心價(jià)值體系第六章 應(yīng)用倫理學(xué)第七章 經(jīng)濟(jì)倫理第八章 企業(yè)倫理第九章 勞動(dòng)倫理第十章 環(huán)境倫理第十一章 體育倫理第十二章 政治倫理第十三章 科技倫理第十四章 教育倫理第十五章 法律倫理第十六章 生命倫理第十七章 宗教倫理第十八章 性和婚姻家庭倫理第十九章 傳媒倫理第二十章 網(wǎng)絡(luò)倫理第二十一章 軍事倫理第二十二章 管理倫理第二十三章 藝術(shù)倫理第二十四章 中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想第二十五章 西方倫理思想第二十六章 馬克思主義倫理思想主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬R克思主義倫理學(xué)學(xué)科理論體系的奠基和初步發(fā)展時(shí)期（1949-1965年）　　新中國(guó)成立后，馬克思主義倫理思潮在中國(guó)大陸取得了在倫理價(jià)值觀上的支配地位和統(tǒng)治地位后，共產(chǎn)主義道德從共產(chǎn)黨人的行為準(zhǔn)則一躍而為國(guó)家占主導(dǎo)地位的道德體系，獲得了在全社會(huì)推廣宣傳的政治文化條件。以共產(chǎn)主義道德為核心的馬克思主義倫理學(xué)的學(xué)科理論體系正處在探索奠基階段。而對(duì)倫理學(xué)領(lǐng)域中一些問題的探討，如20世紀(jì)五十年代初，楊甫、徐特立等人發(fā)表文章，對(duì)《共同綱領(lǐng)》中所提出的國(guó)民公德予以具體的解釋和界定，并認(rèn)為愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛公共財(cái)物即是人民的新道德的表現(xiàn)。于光遠(yuǎn)的《新中國(guó)與新愛國(guó)主義》、蕭德的《論中國(guó)人民的新愛國(guó)主義》等文則對(duì)新中國(guó)成立后的新愛國(guó)主義的內(nèi)涵、本質(zhì)和特征作了比較全面的分析論述。一些學(xué)者還就共產(chǎn)主義道德和人生觀發(fā)表了自己的看法。周原冰的《培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德》、吳江的《共產(chǎn)主義道德問題》等書和江陵的《論共產(chǎn)主義道德教育》等文，系統(tǒng)地闡明了什么是共產(chǎn)主義道德和共產(chǎn)主義道德的作用，論述了培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德的方法，并對(duì)剝削階級(jí)的道德進(jìn)行了深刻的批判。這些都為日后馬克思主義倫理學(xué)的學(xué)科理論體系的真正建立奠定了理論基礎(chǔ)。但由于受蘇聯(lián)“左”傾思想的影響，倫理學(xué)被視為一種宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)道德理論的“偽科學(xué)”而被取消了其在新中國(guó)教學(xué)和科研中的地位?！　?952年實(shí)行的高等院校系科調(diào)整和學(xué)科改造，倫理學(xué)被當(dāng)作“資產(chǎn)階級(jí)的偽科學(xué)”逐出學(xué)壇，從而使得中國(guó)的馬克思主義倫理學(xué)研究被迫中斷。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，我們雖然十分注意對(duì)共產(chǎn)主義道德的研究，卻忌諱倫理學(xué)這門學(xué)科?！　≈钡?0世紀(jì)五十年代末和六十年代初，才在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、北京大學(xué)建立了研究倫理學(xué)的機(jī)構(gòu)，并開展了教學(xué)和科研工作，馬克思主義倫理學(xué)的研究一度有所恢復(fù)。隨著對(duì)舊道德批判程度的加深和對(duì)共產(chǎn)主義道德宣傳力度的加大，倫理學(xué)得到一定程度的重視，并在學(xué)術(shù)上展開了對(duì)人性論、人道主義的討論，對(duì)道德遺產(chǎn)批判繼承的討論，以及對(duì)馬克思主義倫理學(xué)理論基礎(chǔ)及特征的討論。一些報(bào)刊還專門開展了幸福觀、榮辱觀、婚戀觀、職業(yè)觀、人生觀等問題的討論。李奇、周原冰、周輔成、張岱年、馮友蘭、吳晗、馮定以及羅國(guó)杰、許啟賢、王煦華等人均參與了當(dāng)時(shí)的討論，他們紛紛撰文或出版著作，陳述自己對(duì)道德遺產(chǎn)批判繼承問題和人性論、人道主義等問題的看法?！　　?/pre>








圖書封面






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