大國(guó)發(fā)展與國(guó)際道義

前言

上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)倫理與國(guó)際事務(wù)研究中心的《倫理與國(guó)際事務(wù)評(píng)論》第一輯《大國(guó)發(fā)展與國(guó)際道義》即將出版，蘇長(zhǎng)和教授邀我寫(xiě)序。我對(duì)倫理學(xué)沒(méi)有深入研究，所以底氣不足，但仍欣然答應(yīng)。原因有二，一是國(guó)際關(guān)系倫理學(xué)還是一個(gè)新生的研究領(lǐng)域，在國(guó)內(nèi)更屬剛剛起步，但這無(wú)疑是一個(gè)重要的研究方向，并會(huì)開(kāi)出一方富有新意的學(xué)問(wèn)天地i二是我相信倫理道德不僅對(duì)于我們的生活方式具有重要的意義，而且在國(guó)際關(guān)系中也有著重要的意義。而且，隨著世界的發(fā)展和中國(guó)的發(fā)展，倫理在國(guó)際關(guān)系和全球治理中的作用會(huì)越來(lái)越明顯，對(duì)國(guó)際關(guān)系倫理的研究也必將越來(lái)越受到人們的重視。在中國(guó)國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域拓展國(guó)際關(guān)系倫理學(xué)方向，本身就是對(duì)這個(gè)學(xué)科的一大貢獻(xiàn)。倫理學(xué)是關(guān)于道德的學(xué)問(wèn)，是以道德現(xiàn)象為研究對(duì)象的。倫理學(xué)本身有著悠久的歷史。從亞里士多德開(kāi)始，西方倫理學(xué)的許多概念逐步形成，學(xué)科也漸漸完善，成為哲學(xué)家探討人類社會(huì)的重要領(lǐng)域。西方社會(huì)在一定程度上屬于個(gè)體本位的社會(huì)，個(gè)人利益被視為神圣不可侵犯的權(quán)利。但就社會(huì)而言，道德又是不可或缺的東西。因此，西方倫理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容就是討論道德與利益的關(guān)系。在今天國(guó)際關(guān)系理論研究中，在現(xiàn)實(shí)主義和理想主義辯論中，我們?nèi)匀豢梢悦黠@地看到不同觀點(diǎn)的差異和不同思想的爭(zhēng)鳴。

內(nèi)容概要

本書(shū)為《倫理與國(guó)際事務(wù)評(píng)論》第一輯，系上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系與外交事務(wù)研究院系列出版物。     本書(shū)探討“中國(guó)發(fā)展與國(guó)際道義”問(wèn)題，文章有：熊文馳的《民主和平與戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)問(wèn)題》，張旺的《普遍主義與特殊主義》，李開(kāi)盛的《國(guó)家利益的倫理之維》等。本輯除主題文章外，還設(shè)立“研究論文”、“經(jīng)典譯文”，此外，“思達(dá)讀書(shū)會(huì)”，發(fā)布讀書(shū)報(bào)告、編譯國(guó)外優(yōu)秀著作評(píng)論，以引介最前沿的國(guó)際學(xué)術(shù)研究成果。本書(shū)對(duì)相關(guān)專業(yè)的研究人員，對(duì)國(guó)際關(guān)系感興趣的讀者，都有裨益。

書(shū)籍目錄

序言專題 大國(guó)發(fā)展與國(guó)際道義  “非道德”政治論的道德訴求——現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系倫理思想淺析  民主和平與戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)問(wèn)題——再談“民主和平論”與現(xiàn)實(shí)主義之爭(zhēng)  國(guó)際關(guān)系倫理中的普遍主義與特殊主義——以世界主義與社群主義為例  國(guó)家利益的倫理之維  大國(guó)崛起與政治家的責(zé)任  春秋時(shí)期的國(guó)家間干涉——基于《左傳》的研究  道義觀念與國(guó)際體系的變遷——以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為例研究論文  哈貝馬斯“普遍法律狀態(tài)”論評(píng)析——兼論西方語(yǔ)境下世界正義理論的結(jié)構(gòu)性矛盾  權(quán)力·權(quán)威·責(zé)任——馬克斯·韋伯國(guó)際關(guān)系思想淺析  國(guó)際政治中的審慎原則——思想源流、理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義經(jīng)典譯叢  國(guó)際政治哲學(xué)何以必要？——《國(guó)家間正義——論權(quán)力與和平的道德基礎(chǔ)》序言  康德、自由主義與戰(zhàn)爭(zhēng)  設(shè)身處地：約翰·赫茨、安全住懷核時(shí)代思達(dá)讀書(shū)會(huì)  回歸何種政治？——讀查特爾·墨菲《政治的回歸》書(shū)評(píng)編譯

章節(jié)摘錄

（一）發(fā)動(dòng)“數(shù)量轟炸”以制造“和平事實(shí)”這種方法是通過(guò)某種數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，制造大面積民主和平事實(shí)的假象，即民主國(guó)家是如此地越來(lái)越多，但彼此間的戰(zhàn)爭(zhēng)又是如此地少，甚至沒(méi)有，可見(jiàn)民主國(guó)家間更易達(dá)到和平；多伊爾的兩張列表即是如此。為什么說(shuō)它制造事實(shí)呢？我們知道，“民主和平論”旨在討論世界和平問(wèn)題，那么真正有實(shí)力影響世界大局與和平的并不是所有國(guó)家，尤其不是普通小國(guó)，而僅僅是少數(shù)幾個(gè)大國(guó)；旨在討論世界和平的理論首先就應(yīng)該抓住問(wèn)題的重心，講出民主大國(guó)的和平事實(shí)，所以有關(guān)統(tǒng)計(jì)列表首先應(yīng)該“瘦身”，應(yīng)該集中到大國(guó)，相關(guān)小國(guó)最多作為補(bǔ)充而已。這樣做還有一個(gè)理由，影響大局的戰(zhàn)爭(zhēng)基本上就在大國(guó)之間展開(kāi)，或者由其代理人展開(kāi)，所以要討論的真正民主國(guó)家應(yīng)該是民主大國(guó)，要討論的戰(zhàn)爭(zhēng)也是這些大國(guó)主導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)。如果這個(gè)說(shuō)法成立，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果以今天八國(guó)峰會(huì)擴(kuò)大會(huì)議“8+5”來(lái)概括當(dāng)今大國(guó)（按：不一定準(zhǔn)確，權(quán)且借用），那么多伊爾的民主國(guó)家列表統(tǒng)計(jì)就要改寫(xiě)為：18世紀(jì)全世界自由的“民主國(guó)家”只有2個(gè)，到1850年發(fā)展到3個(gè)，到1900年發(fā)展到4個(gè)，到1945發(fā)展到7個(gè)，在1945年到多伊爾論文寫(xiě)作（1983年）期間，“民主國(guó)家”擴(kuò)大為11個(gè)。那么這個(gè)數(shù)字就很一般了，就不至于動(dòng)人視聽(tīng)了。同樣，如果主要關(guān)注大國(guó)，那么在魯塞特“剔除”所列12例戰(zhàn)爭(zhēng)后，③世界何止民主國(guó)家間的和平？沒(méi)有美英之戰(zhàn)，沒(méi)有普法之戰(zhàn)，沒(méi)有一戰(zhàn)，沒(méi)有二戰(zhàn)，簡(jiǎn)直可以說(shuō)永久和平了！也就是說(shuō)，如果所有問(wèn)題集中在足夠影響世界大局的大國(guó)身上，那么“民主和平論”即使成立，也是可有可無(wú)的，因?yàn)樗耆蝗ビ懻撟鳛楹推絾?wèn)題關(guān)鍵的大國(guó)問(wèn)題及其戰(zhàn)爭(zhēng)。但現(xiàn)在，不管不同國(guó)家間大小、地位、世界影響力等等的本質(zhì)差異，通過(guò)所謂數(shù)量統(tǒng)計(jì)營(yíng)造了大面積民主國(guó)家的“事實(shí)”，“從數(shù)量上增加經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的論證，力圖表明民主國(guó)家間缺少戰(zhàn)爭(zhēng)這一點(diǎn)意義重大”。④

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《大國(guó)發(fā)展與國(guó)際道義》：倫理與國(guó)際事務(wù)評(píng)論.第1輯

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