出版時間:2010-01 出版社:上海人民出版社 作者:[英]阿諾德·湯因比 等 頁數(shù):955 字數(shù):897000 譯者:郭小凌,王皖強 等
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內(nèi)容概要
在本書中,作者列舉了世界歷史上的二十余種存活或已經(jīng)死亡的文明形態(tài),并對它們的各自發(fā)展作了綜合比較,他認為,文化是通過對環(huán)境的“挑戰(zhàn)”的應戰(zhàn)所遭受的考驗而產(chǎn)生的;文化的生長是由那些“退隱”和“復出”的少數(shù)偉大人物的歷史活動所決定的;文化的衰落來自于少數(shù)創(chuàng)造者喪失了創(chuàng)造能力,多數(shù)人相應地不再支持與模仿,整個社會失去了新的應戰(zhàn)能力;文明的解體在于社會體系和靈魂的分裂。本書破除了西方中心論和單一歷史線性發(fā)展的史觀,在西方歷史哲學著作中具有崇高的地位。
作者簡介
作者:(英國)阿諾德·湯因比 譯者:郭小凌 王皖強阿諾爾德·J·湯因比,1889年4月14日生于倫敦,卒于1975年10月22日。英國歷史學家。牛津大學畢業(yè),曾任該校研究員(1912-1915)。第一次世界大戰(zhàn)時期曾在英國外交部情報部工作(1915);戰(zhàn)后作為英國代表團的成員出席過巴黎和會(1919)。二十世紀二十年代先后擔任過倫敦大學教授(1924)、皇家國際問題研究所部長(1925)、倫敦大學國際關(guān)系史教授。二次大戰(zhàn)時期曾任英國外交部調(diào)查部長(1943-1946)。1921年他計劃巨著《歷史研究》,1927-1928年著手寫作。 1934-1961年出版了12卷,評述世界歷史,注重無文字記載的文明和歐洲以外地區(qū)文明,提出一種以分析各種文明的循環(huán)和衰落為基礎的歷史哲學。因其他事務1939-1943年任皇家國際事務學會外事部研究室主任。
書籍目錄
上卷 本書布局 作者序 節(jié)錄本編者的說明 第一部 導論 第二部 文明的起源 第三部 文明的成長 第四部 文明的解體 第五部 文明的解體 緒者說明和表格 論點摘要下卷 序 緒說明 第六部 大一統(tǒng)國家 第七部 普世教會 第八部 英雄時代 第九部 文明在空間上的接觸 第十部 文明在時間上的接觸 第十一部 歷史規(guī)律與自由 第十二部 西方文明的前景 第十三部 結(jié)論 論點摘要
章節(jié)摘錄
我們想說明(雖然這對我們的論點并非必需),如同歷史學不能不使用科學和虛構(gòu)的方法一樣,科學和虛構(gòu)也絕不可能僅僅局限于使用它們自己的方法。所有科學學科都要經(jīng)過這樣一個階段,即唯一的活動在于確認和記錄事實。人類學正是從這個階段脫胎而來的。最后,戲劇和小說除卻有關(guān)人與人關(guān)系的虛構(gòu)之外,并不表現(xiàn)為完全的虛構(gòu)。倘若它們果然如此的話,它們的作品就與亞里士多德的稱贊——“比歷史更真實、更智慧”——大相徑庭,而變成一堆荒誕無稽、令人無法忍受的胡思亂想。當我們稱一個文學作品為虛構(gòu)作品時,我們的意思是說不能與現(xiàn)實生活中的任何人對號入座,也不能與事實上發(fā)生過的任何特定的事件劃等號。實際上,我們是指這個作品里有一種虛構(gòu)的人物場景。如果說我們沒有指出這個場景是由可信的社會事實構(gòu)成的話,那只是因為它似乎是自明的,以致我們認為它是不言而喻的。我們事實上認識到我們所賦予一部優(yōu)秀小說的最高贊語是說它“忠實于生活之真”,“作者顯示出對人性的深刻理解”。更具體一點說,如果一部小說涉及一個虛構(gòu)的約克郡羊毛制品廠主的家庭,我們可能會稱贊作者,說他顯然對他的西區(qū)紡城了解得一清二楚?! o論如何,關(guān)于歷史學、科學和虛構(gòu)方法之間的這種亞里士多德式的區(qū)分,總的說來還是有效的。如果我們再次審視這些方法,我們恐怕就會明白為何要這樣說,因為我們將發(fā)現(xiàn)在處理數(shù)量不等的“資料”時,這幾種方法就適用性而言可謂各有千秋。在一個恰好是資料稀缺的研究領(lǐng)域,核查與記錄特定的事實便可能是一切。在資料眾多而無法一一列舉、同時又沒有多到不能加以考察的研究領(lǐng)域,闡明與制定規(guī)律就既可行,也有必要。在資料無以數(shù)計的領(lǐng)域,被稱作虛構(gòu)的藝術(shù)創(chuàng)造和表現(xiàn)形式是唯一可以利用或值得利用的方法。在這里,正像在三種方法之間一樣,我們遇到了數(shù)量上的實質(zhì)區(qū)別。這幾種方法在處理數(shù)量不等的資料方面效用是不同的。我們能否在三個研究領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)資料的數(shù)量實際存在著相應的不同么? 我們從對個人關(guān)系的研究開始,這是一個虛構(gòu)的領(lǐng)地,我們立即可以看到,只有極少數(shù)人,他們的個人關(guān)系具有適合于記錄特定的個人事實——我們稱之為“傳記”——的題材。除了這些極少的例外,在個人關(guān)系領(lǐng)域研究人們生活的學者面對的是無數(shù)普遍熟悉的人生經(jīng)驗,要想無一例外地把它們?nèi)加涗浵聛淼南敕ú贿^是無稽之談,對于這方面規(guī)律的任何闡釋都是令人無法容忍的迂腐與粗淺。在這種情況下,資料不可能得到富有意義的體現(xiàn),除非在某種符號系統(tǒng)中才能夠如此,這種符號系統(tǒng)提供了一種有限條件下的有關(guān)無限的直覺知識,這種符號系統(tǒng)就是虛構(gòu)。 ……
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