解讀和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力

前言

　　東華大學(xué)人文學(xué)院的老師們?cè)缇突I劃著把大家的學(xué)術(shù)成果匯編成一個(gè)系列，分期分批出版一套《東華人文學(xué)術(shù)文庫(kù)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《文庫(kù)》），以及時(shí)反映大家的學(xué)術(shù)成果。2008年，《文庫(kù)》第一輯《論現(xiàn)代科技的社會(huì)功能》、《明清科技史料叢考》、《辛亥革命與民初政治轉(zhuǎn)型研究》、《近代中國(guó)金融業(yè)的轉(zhuǎn)型與成長(zhǎng)》等4本專(zhuān)著已由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。2009年至2010年，《文庫(kù)》第二輯將陸續(xù)推出。比起第一輯，第二輯數(shù)量更多（第二輯計(jì)劃由上海人民出版社出版9本）；內(nèi)容更廣泛，涉及哲學(xué)、行政管理學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代史、科學(xué)技術(shù)史；作者面更寬，除教授外，還有年輕的博士、副教授?！稏|華人文學(xué)術(shù)文庫(kù)》的連續(xù)推出，標(biāo)志著東華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究成果的可持續(xù)發(fā)展。這套叢書(shū)將同步記錄著東華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展軌跡，并隨著東華人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展壯大而不斷拓展下去?！　?007年召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告把“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫(kù)作用，推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界”作為“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的一項(xiàng)重要任務(wù)。這也是《文庫(kù)》出版的宗旨所在?！段膸?kù)》將以繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為目標(biāo)，以推進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、理論體系的創(chuàng)新為任務(wù)，努力為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，為東華大學(xué)學(xué)科建設(shè)，為高校文科教育發(fā)揮思想庫(kù)作用?！　|華大學(xué)是以工科見(jiàn)長(zhǎng)的全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)。根據(jù)高等教育事業(yè)的發(fā)展和人才需求的多樣化，為適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，自上世紀(jì)90年代以來(lái)，東華大學(xué)直面挑戰(zhàn)，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，在保持特色學(xué)科發(fā)展優(yōu)勢(shì)、重點(diǎn)突破的同時(shí)，努力創(chuàng)建了一條以工為主，工、理、管、文等多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。　　在此大背景下，近20多年，東華大學(xué)人文學(xué)院的教師們以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，聚焦學(xué)科建設(shè)，加強(qiáng)內(nèi)涵發(fā)展，趕超學(xué)科前沿，努力提高東華人文學(xué)科水平，使東華的人文社會(huì)科學(xué)取得長(zhǎng)足進(jìn)展?！　‖F(xiàn)在，經(jīng)過(guò)多年的學(xué)科建設(shè)，東華大學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科水平已有相當(dāng)雄厚的基礎(chǔ)。

內(nèi)容概要

本書(shū)針對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論，對(duì)和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力做專(zhuān)題論述。筆者在對(duì)西方領(lǐng)導(dǎo)力理論做全面回顧的基礎(chǔ)上，聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“無(wú)為而治”的思想對(duì)和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵、構(gòu)成，構(gòu)建和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力的環(huán)境和途徑，以及和諧社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)等問(wèn)題做了全面深入的闡發(fā)。

作者簡(jiǎn)介

賀善侃，東華大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。任全國(guó)辯證邏輯專(zhuān)業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事、全國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、上海市邏輯學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、東華大學(xué)人文科學(xué)研究所所長(zhǎng)。主要研究方向：哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)和現(xiàn)代決策、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和辯證邏

書(shū)籍目錄

寫(xiě)在前面導(dǎo)論  構(gòu)建和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力：領(lǐng)導(dǎo)力理論的重要議題  一、社會(huì)主義的本質(zhì)屬性在于和諧  二、現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)在于和諧  三、構(gòu)建和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力是科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的根本保證第一章  和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)質(zhì)  第一節(jié)  和諧社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力在于影響力    一、領(lǐng)導(dǎo)力：權(quán)力、能力和影響力的統(tǒng)一    二、影響力：一種重要的非職務(wù)性領(lǐng)導(dǎo)力    三、和諧社會(huì)呼喚影響力的提升  第二節(jié)  和諧社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力存在于被領(lǐng)導(dǎo)群體中    一、領(lǐng)導(dǎo)力的核心：領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的相互影響    二、領(lǐng)導(dǎo)力：和諧團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的一個(gè)因素    三、和諧社會(huì)呼喚領(lǐng)導(dǎo)力下移  第三節(jié)  和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力的歷史必然性    一、從領(lǐng)導(dǎo)力特質(zhì)學(xué)派到領(lǐng)導(dǎo)力行為學(xué)派    二、從領(lǐng)導(dǎo)力權(quán)變學(xué)派到領(lǐng)導(dǎo)力情境學(xué)派    三、新領(lǐng)導(dǎo)力(變革型、新魅力型、愿景型)學(xué)派    四、從西方領(lǐng)導(dǎo)力理論的發(fā)展看其創(chuàng)新意義第二章  和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力構(gòu)成之一：領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)知力  第一節(jié)  作為領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)知力的領(lǐng)導(dǎo)觀    一、領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)知力與思考力    二、領(lǐng)導(dǎo)觀及其構(gòu)成    三、形成正確領(lǐng)導(dǎo)觀的條件  第二節(jié)  和諧領(lǐng)導(dǎo)觀：構(gòu)建和諧社會(huì)的重要領(lǐng)導(dǎo)理念    一、重在同一、建設(shè)的理念    二、追求穩(wěn)定、有序的理念    三、強(qiáng)調(diào)整合、協(xié)調(diào)的理念  第三節(jié)  和諧領(lǐng)導(dǎo)觀：構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)戰(zhàn)略    一、構(gòu)建和諧文化的指導(dǎo)戰(zhàn)略    二、探索整合社會(huì)利益新機(jī)制的指導(dǎo)戰(zhàn)略第三章  和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力構(gòu)成之二：領(lǐng)導(dǎo)決策力  第一節(jié)  決策民主化：至關(guān)重要的執(zhí)政理念    一、決策民主化：先進(jìn)生產(chǎn)力的必然要求    二、決策民主化：夯實(shí)群眾基礎(chǔ)的必然要求    三、決策民主化：增強(qiáng)體制活力的必然要求    四、決策民主化、科學(xué)化的方法論基礎(chǔ)  第二節(jié)  現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)決策力的主要視點(diǎn)之一——戰(zhàn)略決策力    一、戰(zhàn)略的含義和特征    二、戰(zhàn)略指導(dǎo)在領(lǐng)導(dǎo)工作中的地位與作用    三、戰(zhàn)略的制定與實(shí)施    四、戰(zhàn)略制定的特點(diǎn)  第三節(jié)  現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)決策力的主要視點(diǎn)之二——危機(jī)決策力    一、危機(jī)與突發(fā)事件    二、領(lǐng)導(dǎo)危機(jī)決策藝術(shù)    三、危機(jī)與契機(jī)第四章  和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力構(gòu)成之三：領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行力  第一節(jié)  執(zhí)行力：領(lǐng)導(dǎo)意圖成功與否的最終檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)    一、決策的提出要以能否執(zhí)行為基準(zhǔn)    二、決策的制定要把執(zhí)行作為一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)    三、決策成功的第一步是付諸行動(dòng)  第二節(jié)  執(zhí)行力：貫穿領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)始終的核心    一、執(zhí)行力領(lǐng)導(dǎo)    二、執(zhí)行力團(tuán)隊(duì)    三、執(zhí)行力文化  第三節(jié)  行使執(zhí)行力的本質(zhì)在于發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力    一、領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行力與管理執(zhí)行力    二、提高和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行力第五章  和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵  第一節(jié)  和諧文化與文化領(lǐng)導(dǎo)力    一、作為領(lǐng)導(dǎo)者文化視野的文化領(lǐng)導(dǎo)力    二、和諧文化：構(gòu)建和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力的指導(dǎo)思想    三、構(gòu)建和諧社會(huì)的跨文化領(lǐng)導(dǎo)力  第二節(jié)  誠(chéng)信社會(huì)與誠(chéng)信領(lǐng)導(dǎo)力    一、誠(chéng)信：構(gòu)建和諧社會(huì)的基石    二、誠(chéng)信社會(huì)需要誠(chéng)信領(lǐng)導(dǎo)力    三、確立誠(chéng)信觀與提升誠(chéng)信領(lǐng)導(dǎo)力  第三節(jié)  創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)力    一、創(chuàng)新文化：文化中最有活力部分    二、創(chuàng)新文化：自主創(chuàng)新的“能源”    三、創(chuàng)新文化：創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)力的推力第六章  構(gòu)建和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力的途徑  第一節(jié)  強(qiáng)化柔性領(lǐng)導(dǎo)力    一、柔性領(lǐng)導(dǎo)力及基本特征    二、從關(guān)心效率到關(guān)心和諧：柔性領(lǐng)導(dǎo)力下領(lǐng)導(dǎo)方式的根本性變革    三、強(qiáng)化柔性領(lǐng)導(dǎo)力的根本途徑  第二節(jié)  倡導(dǎo)簡(jiǎn)約領(lǐng)導(dǎo)力    一、簡(jiǎn)約領(lǐng)導(dǎo)力：領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展的必然趨勢(shì)    二、還權(quán)于民：簡(jiǎn)約領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)質(zhì)    三、倡導(dǎo)簡(jiǎn)約領(lǐng)導(dǎo)力的根本途徑  第三節(jié)  踐履平民領(lǐng)導(dǎo)力    一、從英雄領(lǐng)導(dǎo)力到平民領(lǐng)導(dǎo)力    二、眼睛向下：平民領(lǐng)導(dǎo)力的根本    三、踐履平民領(lǐng)導(dǎo)力的條件和途徑  第四節(jié)  “無(wú)為而治”與無(wú)形領(lǐng)導(dǎo)力    一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“無(wú)為而治”思想    二、“無(wú)形領(lǐng)導(dǎo)力”：對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的一種新認(rèn)識(shí)第七章  構(gòu)建和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力的環(huán)境  第一節(jié)  構(gòu)建和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力的社會(huì)政治環(huán)境    一、領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境與領(lǐng)導(dǎo)力的提升    二、民主政治建設(shè)——?jiǎng)?chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)力的現(xiàn)代社會(huì)政治環(huán)境    三、政治體制改革——塑造良好的領(lǐng)導(dǎo)力政治環(huán)境  第二節(jié)  構(gòu)建和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力的組織制度環(huán)境    一、從組織領(lǐng)導(dǎo)體制的演變看領(lǐng)導(dǎo)力重心的變化    二、我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中領(lǐng)導(dǎo)體制的主要問(wèn)題    三、構(gòu)建高效民主的領(lǐng)導(dǎo)體制環(huán)境  第三節(jié)  構(gòu)建和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力的組織文化環(huán)境    一、組織文化環(huán)境與領(lǐng)導(dǎo)力的提升    二、組織文化環(huán)境的構(gòu)成    三、創(chuàng)建良好組織文化環(huán)境的途徑  第四節(jié)  構(gòu)建和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系環(huán)境    一、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系環(huán)境與領(lǐng)導(dǎo)力的提升    二、人際關(guān)系的調(diào)適與良好領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的建立    三、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系與領(lǐng)導(dǎo)角色的端正第八章  和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力的開(kāi)發(fā)  第一節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)的重要理論與實(shí)踐依據(jù)    一、領(lǐng)導(dǎo)力理論演進(jìn)的必然    二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐需要  第二節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)的基本特征    一、領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)的全方位性    二、領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)的動(dòng)態(tài)性和矛盾性  第三節(jié)  開(kāi)發(fā)和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力的基本途徑    一、建立學(xué)習(xí)型組織    二、問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民    三、提高全民民主素質(zhì)主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　上述兩方面的社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵是同一事物的兩面，它們同時(shí)存在于社會(huì)主義思想史和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史中，只是在不同的歷史時(shí)期有不同的側(cè)重點(diǎn)。在社會(huì)主義取得勝利之前，社會(huì)主義思想和運(yùn)動(dòng)主要凸顯其革命方面的本質(zhì)內(nèi)涵；在社會(huì)主義取得勝利之后，跨入和平建設(shè)時(shí)期，社會(huì)主義思想和運(yùn)動(dòng)則主要凸顯其建設(shè)方面的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思、列寧的科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典論著，比較多地闡述科學(xué)社會(huì)主義革命方面的本質(zhì)內(nèi)涵，這是基于以下兩方面事實(shí)：其一，針對(duì)空想社會(huì)主義的缺陷，著力揭示實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量和現(xiàn)實(shí)途徑，指出社會(huì)主義革命道路，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的跨越；其二，社會(huì)主義革命是當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題，推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義國(guó)家是擺在全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)面前的緊迫任務(wù)，列寧的貢獻(xiàn)就在于完成了這一時(shí)代提出的任務(wù)，建立了第一個(gè)社會(huì)主義的國(guó)家。毛澤東結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，實(shí)事求是地闡釋了與世界社會(huì)主義革命相聯(lián)系的中國(guó)特色的新民主主義革命道路，成功地在生產(chǎn)力相對(duì)落后的半殖民地半封建的國(guó)度建立了社會(huì)主義新中國(guó)。馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義在革命方面的本質(zhì)內(nèi)涵在毛澤東的理論和實(shí)踐中得以豐富和發(fā)展?！　∪欢珴蓶|對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)沒(méi)有根據(jù)時(shí)代的變遷而及時(shí)轉(zhuǎn)換，依然從革命方面去演繹社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵，以至錯(cuò)誤地提出所謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的理論，錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”。歷史證明，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)必須隨著社會(huì)主義任務(wù)的轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)換。我們黨做出的社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性這一重大判斷，正是凸顯了社會(huì)主義發(fā)展到一定階段必然要更加注重的實(shí)踐主題，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想必然要得出的一個(gè)科學(xué)結(jié)論?！　《?、現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)在于和諧　　與革命年代相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)力是革命領(lǐng)導(dǎo)力，與建設(shè)年代相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)力是建設(shè)的、和諧的領(lǐng)導(dǎo)力。從革命年代到建設(shè)年代，社會(huì)主義的本質(zhì)從革命的一面轉(zhuǎn)向和諧的一面，這一歷史發(fā)展的邏輯正與領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展的邏輯相一致。隨著社會(huì)現(xiàn)代化程度的提高，領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)也愈益凸顯出和諧的一面?！　☆I(lǐng)導(dǎo)力研究有著悠久的歷史。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)家巴斯（Bass）1990年指出：“對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的研究與人類(lèi)文明出現(xiàn)的時(shí)間幾乎是同步的，領(lǐng)導(dǎo)者們對(duì)文明的影響程度不亞于文明對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者們的影響程度。歷史研究，從其幼年時(shí)代開(kāi)始就是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的研究——對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者所作所為和緣由的研究?！?/pre>




編輯推薦
　　《解讀和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力》特色：聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力展開(kāi)研冤：《解讀和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力》聯(lián)系當(dāng)今我國(guó)政治體制改革、領(lǐng)導(dǎo)體制建構(gòu)、組織文化建設(shè)、學(xué)習(xí)型組織建設(shè)、提高全民民主素質(zhì)等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從社會(huì)政治環(huán)境、組織制度環(huán)境、組織文化環(huán)境和人際關(guān)系環(huán)境諸方面闡述了構(gòu)建和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力環(huán)境和領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)問(wèn)題?！　≌驹谡軐W(xué)的層面上研究領(lǐng)導(dǎo)力理論　　《解讀和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力》把哲學(xué)理論與領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論有機(jī)結(jié)合起來(lái)，如在和諧哲學(xué)觀的視野下研究和諧領(lǐng)導(dǎo)觀；在和諧文化的視野下研究文化領(lǐng)導(dǎo)力；在唯物史觀的視野下研究領(lǐng)導(dǎo)力實(shí)質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境構(gòu)建和領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)；在唯物辯證法視野下研究領(lǐng)導(dǎo)力的創(chuàng)新等。





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